Махова Н.П. Философия: Конспект лекций
Подождите немного. Документ загружается.
прошествии долгого времени отождествить этого человека в настоящем с ним
самим в прошлом.
Движение существует в различных формах, которые, кроме общих
свойств, имеют и весьма существенные качественные отличия. Формы
движения являются, по сути, способами существования качественно
определённого вида материи. Можно выделить четыре основные формы
движения материи, неразрывно связанные между собой и соответствующие
рассмотренным выше структурным уровням её организации.
1. Физическая форма движения материи – простое механическое
перемещение, изменение местоположения объекта, движение элементарных
частиц, внутриатомные и ядерные процессы, молекулярное или тепловое
движение, электромагнитные, оптические и другие процессы.
2. Химическая форма – неорганические химические реакции, реакции,
приводящие к образованию органических веществ, и другие процессы.
3. Биологическая форма – различные биологические процессы, явления
и состояния: обмен веществ, размножение, наследственность,
приспособляемость, рост, подвижность, естественный отбор, биоценоз и т. п.
4. Социальная форма – материальная и духовная жизнь индивида и
социума во всех её многообразных проявлениях.
Каждая форма движения материи органически связана с определенным
уровнем её структурной организации. В силу этого каждая из форм движения
имеет свои специфические закономерности и свой носитель. Иначе говоря,
качественное своеобразие одной формы, одного уровня движения отличается от
качественных характеристик другого.
На этой основе сформулирован методологический принцип
несводимости: высшие формы материи не могут быть в принципе объяснены с
помощью закономерностей низших форм (биологические – с помощью
химических, социальные – посредством биологических и т. д.). Такое сведение
высшего к низшим в философской литературе может обозначаться как
редукционизм. (Его не следует смешивать с редукцией, означающей
методологический прием, связанный с действиями или процессами, мысленно
упрощающими структуру какого-либо объекта, например, при изучении
рефлекторного поведения человека на базе функционирования рефлексов у
высокоразвитых животных).
Вполне возможно, что в перспективе будут выделены и другие основные
формы движения. Уже сейчас выдвинута гипотеза о существовании
геологической, информационной и космической его формах. Однако она не
получила пока убедительного подтверждения ни на теоретическом, ни на
эмпирическом уровне познания.
181
Развитие – это такое количественно-качественное изменение
материальных и идеальных объектов, которое характеризуется
направленностью, закономерностями и необратимостью.
Из данного определения видно, что понятия «развитие» и «движение» не
являются синонимами, они не тождественны. Если развитие – это всегда
движение, то не всякое движение является развитием. Простое механическое
перемещение предметов в пространстве, конечно, является движением, но это не
развитие. Не являются развитием и химические реакции типа окисления.
Но вот изменения, происходящие с течением времени с новорожденным
ребенком, несомненно, представляют собой развитие. Точно так же развитием
являются и изменения, происходящие в обществе на том или ином
историческом отрезке.
Развитие по своей направленности может быть прогрессивным
(переход от низшего к высшему, от простого – к сложному) или
регрессивным (переход от высшего к низшему, деградация).
Существуют и другие критерии прогресса и регресса: переход от менее
разнообразного к более разнообразному (Н. Михайловский); от систем,
обладающих меньшим количеством информации, к системам с большим ее
количеством (А. Урсул) и др. Естественно, что применительно к регрессу эти
процессы будут проходить в обратном направлении.
Прогресс и регресс не изолированы друг от друга. Всякие прогрессивные
изменения сопровождаются регрессивными и наоборот. При этом направление
развития определяется тем, какая из этих двух тенденций будет преобладать в
конкретной ситуации. При всех издержках развития культуры, например, в нем
преобладает прогрессивная тенденция. В развитии же экологической ситуации в
мире – регрессивная тенденция, которая, по мнению многих известных ученых,
достигла критической отметки и может стать доминантой во взаимодействии
общества и природы.
Возникновение в материальной системе качественно новых
возможностей, не существовавших ранее, как правило, свидетельствует о
необратимости развития. Иначе говоря, возникшие на том или ином этапе
развития системы качественно иные отношения, структурные связи и
функции, в принципе гарантируют то, что самопроизвольного возврата
системы к исходному уровню не произойдет.
Для развития характерны также свойства новизны и
преемственности. Новизна проявляется в том, что материальный объект при
переходе из одного качественного состояния в другое приобретает такие
свойства, которыми ранее он не обладал. Преемственность же состоит в том,
что этот объект в его новом качественном состоянии сохраняет те или иные
элементы старой системы, те или иные стороны ее структурной организации.
182
Свойство сохранять в новом состоянии в той или иной степени исходное
состояние данной системы обусловливает саму возможность развития.
Таким образом, можно констатировать, что указанные существенные
признаки развития в своей совокупности позволяют выделить этот тип
изменения из любых других типов изменений, будь то механическое движение,
замкнутый цикл или разнонаправленные неупорядоченные изменения в
социальной среде.
Развитие не ограничивается сферой лишь материальных явлений.
Развивается не только материя. С процессом поступательного развития
человечества развивается сознание человека, развивается наука, общественное
сознание в целом. Причем развитие духовной реальности может происходить
относительно независимо от его материального носителя. Развитие духовной
сферы личности может опережать физическое развитие человека или,
наоборот, отставать от него. Аналогичная ситуация характерна и для общества
в целом: общественное сознание может «вести» за собой материальное
производство, способствовать его прогрессивному развитию, а может тормозить,
сдерживать его развитие.
Таким образом, можно сказать, что развитие происходит во всех сферах
как объективной, так и субъективной реальности, оно присуще природе,
обществу и сознанию.
Глубокая разработка сущности развития и различных его проблем находит
свое выражение в учении, которое называют диалектикой. В переводе с
греческого этот термин означает «искусство вести беседу» или «искусство
спора». Диалектика как умение вести диалог, полемизировать, находить общую
точку зрения в результате столкновения противоположных мнений высоко
ценилась в Древней Греции.
Впоследствии термин «диалектика» стали использовать применительно к
учению о наиболее общих закономерностях развития. В этом значении он
используется и в настоящее время.
Диалектику в сегодняшнем её понимании можно представить как
определённую систему категорий, связанных с основными законами
развития. Эта система может рассматриваться либо как отображение
объективных связей действительности, как определение бытия и его
всеобщих форм, либо, наоборот, как основание, начало вещного мира.
Диалектика – теория и метод познания действительности, применяемый для
объяснения и понимания законов природы, общества.
Все философские теории начал бытия в Древней Греции строились
исходно диалогично. Вода Фалеса при всей ее несводимости к обычной воде
все же стягивает многообразие сущего к чему-то определенно особенному.
Ученик Фалеса Анаксимандр говорит об апейроне – беспредельном и
неопределяемом через какую-либо частность. В начале было то, что определяет
183
всё, но само ни через что не определяется, – таков смысл его антитезы к тезису
Фалеса. Анаксимен пытается в воздухе как духе, оживляющем, питающем все
сущее (и тем его образующем), найти в качестве синтеза нечто третье,
изначальное, столь же основательное, однако и не столь неопределенное, как
апейрон, и не столь определенное, как вода Фалеса. Пифагор использует
парные категории и числа, образующие через единство своей
противоположности друг другу гармонию Космоса. Гераклит убежден в том,
что путь встречного противодвижения разных состояний и форм огня как
основы основ физического мира предначертан логосом – творящим словом, т. е.
самим смыслом бытия. У элеатов прерывное и непрерывное, часть и целое,
делимое и неделимое также претендуют на начало своей
взаимоопределяемостью, своей неразрывностью в едином основании.
Как одну их характеристик античной культуры можно рассматривать
культ спора, обнаруживавший себя в театральном и политическом творчестве.
Софисты оттачивали в диалоге с учениками свое умение доказывать истину
каждой из противоположностей. На этот период приходится расцвет культуры
содержательного диалога при решении проблем чисто теоретических и прежде
всего философских.
Диалектика – умение познающего мышления вести спор с собой в
диалоге мыслящих – была осознана именно в качестве метода поиска общего
родового начала для частных противоположных смыслов одного понятия.
Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем
столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы,
ведущий к истинным определениям понятий. Однако диалектика еще не
предстала как естественная и необходимая форма теоретического мышления
вообще, позволяющая ясно выражать и разрешать противоречия в содержании
мыслимого посредством поиска их общего корня (их тождества), их общего
рода. Хотя философы античности разделили мир мнимый, воспринимаемый
человеком, и мир истинный, это деление еще не ставило проблемы настоящего
пути к истине – проблемы всеобщего способа (формы) теоретического
мышления. Иллюзорность мнений о мире, для ранних диалектиков, прежде
всего была связана с ограниченностью перцептивных возможностей органов
чувств, со слабостью разума перед вековыми предрассудками, со склонностью
людей выдавать желаемое за действительное и т. п., что позже Ф. Бэкон назовет
призраками пещеры, рода, рынка и театра. Противоречия в суждениях не
связывались с объективно противоречивым становлением и развертыванием
процессов всего реально сущего.
Перед философами средневековья стояла задача выявления исходных
оснований в, казалось бы, вполне обоснованных, но противоречащих друг
другу высказываниях о принципах и началах, о чувственном опыте и разуме, о
страстях души, о природе света, об истинном знании и заблуждении, о
184
трансцендентальном и трансцендентном, о воле и представлении, о бытии и
времени, о словах и вещах. В восточной философии выявляется
противоположность мудрого созерцания вечного смысла бытия суетному
действию в мире преходящего.
Начиная с античности, наибольшую трудность для мышления составляли,
прежде всего, прямые смысловые противоречия при исходной
взаимообусловленности «парных» всеобщих категорий мышления. В
средневековье внутренний диалогизм мышления осознавался не только как
норма для мышления теоретического, но и как его проблема, требующая для
своего разрешения особой мыслительной формы, правила и канона. Такой
формой долгое время оставался сократический диалог. В этот период
диалектикой назывался не всеобщий продуктивный способ философствования,
каким он утвердил себя при формировании и первых шагах развития
теоретической деятельности, а учебный предмет, призванный научить юных
схоластов вести диалог по всем правилам искусства обоюдоострой мысли,
которые исключают эмоциональную беспорядочность обыденного спора.
Правила заключались в том, что противоположные высказывания о том или
ином предмете (тезис и антитезис) не должны содержать противоречия в
определении и других погрешностей против правил Аристотелевой логики. Так
укреплялось убеждение, радикально противоположное исходной формуле
теоретического сознания: мыслить истинно значит мыслить непротиворечиво,
формально безошибочно, ибо в мыслимом (в природе, сотворенной замыслом
Бога) нет и не может быть ни ошибок, ни противоречий. Ошибается
несовершенный разум человека. Противоречие в высказываниях – первый и
главный признак его ошибочности. «Диалектика» спора призвана выявить
ошибки либо в высказываниях одного из спорящих, либо в высказываниях того
и другого. Таким образом, были четко разведены логика мышления о
противоречиях в высказываниях и логических следованиях из них и логика
теоретического (прежде всего философского) мышления о внутренних
противоречиях мыслимого.
В Новое время наука в качестве новой формы теоретической
деятельности поставила перед собой целью не обыденно-эмпирическое, а
собственно теоретическое знание об инвариантах природных процессов.
Непосредственный предмет этого знания – способы, средства и формы
определения этих инвариантов: механика, астрономия, начала химии,
медицины и др. В средневековых университетах был подготовлен ряд глубоких
теоретических гипотез о свойствах веществ и сил природы, проявляющих себя
с убедительным постоянством при закономерно повторяющихся
взаимодействиях природных явлений. Одновременно были сформулированы
фундаментальные проблемы, не случайно совпавшие с проблемами научного
познания. Например, обсуждение реалистами и номиналистами проблемы
185
существования универсалий (всеобщего в имени и в реальном бытии)
переросло в XVII–XVIII вв. в проблему познавательного соотношения истин
теоретического мышления (разума) и чувственного опыта с веществами и
силами природы. Эмпирики и рационалисты продолжили диалог реалистов и
номиналистов при радикально ином типе общественного осознания
исторической реальности бытия. Наряду с непреложными истинами
Священного Писания и текстов отцов церкви появились не менее непреложные
общие знания о пространстве и времени природных процессов.
Исходная диалектическая сущность теории как «диалога мыслящих»
упорно требовала поиска реальных онтологических предпосылок генезисного
единства принципиально несовместимых противоположностей. Этот поиск
нашел логическое воплощение в антиномиях чистого разума И. Канта, в
метаниях философской мысли из крайности чистого спиритуализма в
крайность вульгарного материализма, в постоянных обострениях
противостояния эмпиризма и рационализма, рациональности и
иррациональности.
В философской традиции выделяется три основных закона диалектики,
объясняющих развитие мира. Каждый из них характеризует свою сторону
развития Первый закон диалектики - закон единства и борьбы
противоположностей вскрывает в развитии его причину, источник (потому он
называется основным). Основой всякого развития, с точки зрения этого закона,
является борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса,
явления. При характеристике действия этого закона необходимо обращение к
категориям тождества, различия, противоположности, противоречия.
Тождество – категория выражающая равенство объекта самому себе или
нескольких объектов друг другу. Различие – это категория, выражающая
отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу.
Противоположность – это категория, отражающая взаимоотношения таких
сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом
отличаются друг от друга. Противоречие – это процесс взаимопроникновения и
взаимоотрицания противоположностей. Категория противоречия является
центральной в данном законе. Закон подразумевает, что истинные
действительные противоположности постоянно находятся в состоянии
взаимопроникновения, что они представляют собой движущиеся,
взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты. Неразрывная
взаимосвязь и взаимопроникновение противоположностей выражаются в том,
что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет не просто
некую иную, а свою иную противоположность и существует как таковая лишь
постольку, поскольку существует эта ее противоположность.
Взаимопроникновение противоположностей можно продемонстрировать на
примере таких явлений, как магнетизм и электричество. «Северный полюс в
186
магните не может быть без южного. Если разрежем магнит на две половины, то
у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другом – южный. Точно
также и в электричестве положительное и отрицательное электричество не суть
два различных, отдельно существующих флюида» (Гегель. Соч. Т.1. С. 205).
Другой неотъемлемой стороной диалектического противоречия является
взаимное отрицание сторон и тенденций. Именно поэтому стороны единого
целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии
взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания,
взаимоисключения, взаимоотталкивания. Противоположности в любой форме
их конкретного единства находятся в состоянии непрерывного движения и
такого взаимодействия между собой, которое ведет к их взаимным переходам
друг в друга, к развитию взаимопроникающих противоположностей,
взаимопредполагающих одна другую и в то же время борющихся, отрицающих
друг друга. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей
называют в философии противоречиями. Противоречия являются внутренней
основой развития мира.
Развитие можно рассматривать в виде процесса становления, обострения
и разрешения противоречий. Каждый предмет первоначально существует как
тождество самому себе, в котором содержатся определенные различия. В
начале различия носят несущественный характер, затем превращаются в
существенные и, наконец, переходят в противоположности.
Противоположности, в данном случае, отражают взаимоотношения таких
внутренне присущих любому предмету сторон, которые равным образом
отличаются друг от друга, но своими действиями, функциями одновременно
обусловливают и исключают друг друга. Развитие противоположностей
достигает стадии противоречия, которая фиксируется моментом единства и
борьбы противоположностей. Вот эта стадия становления противоречия,
которая характеризуется конфликтом, острым противостоянием сторон,
разрешается переходом противоположностей не только друг к другу, но и в
более высокие формы развития данного предмета. Разрешение любого
конфликта противоречий представляет собой скачок, качественное изменение
данного объекта, превращение его в качественно иной объект, отрицание
новым объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих
объекту нового качества.
Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений
в качественные описывает механизм саморазвития. Качество – это внутренняя
определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление
в целом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает, прежде
всего, как их специфика, оригинальность, неповторимость, как то, что отличает
данный предмет от другого. Качество любого предмета, явления определяется
через его свойства. Свойства предмета – это способность его определённым
187
образом соотноситься, взаимодействовать с другими предметами. То есть
свойства проявляются в отношении между предметами, явлениями и т. д. Сами
по себе свойства не существуют. Глубинной основой свойств является качество
того или иного предмета, т. е. свойство – это проявление качества в одном из
многих отношений данной вещи к другим вещам. Качество выступает как
внутреннее основание всех свойств, присущих данной вещи, но это внутреннее
основание проявляется только при взаимодействии данного предмета с другими
предметами. Число свойств у каждого предмета теоретически бесконечно, ибо в
системе универсального взаимодействия возможно бесконечное количество
взаимодействий. Количество определяется как внешняя для бытия
определенность, относительно безразличная для той или иной вещи. Например,
дом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или
меньше и т. д. Вместе с тем, качество и количество – это взаимопроникающие
противоположности и нет качества без количественных характеристик, как нет
количества, абсолютно лишенного качественной определенности.
Непосредственное конкретное единство качества и количества, качественно
определенное количество выражается в категории меры. Мера – это единство
качественной и количественной определенности предмета, показатель того, что
одному и тому же качеству может соответствовать определенный диапазон
количественных характеристик. Следовательно, понятие меры показывает, что
качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные
значения. Предельные количественные значения, которые может принимать
данное качество, границы количественных интервалов, в рамках которых оно
существует, называются границами меры. Те или иные предметы и явления
могут изменяться – уменьшаться или увеличиваться – в количественном
отношении, но если эти количественные изменения протекают в границах
специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество остается
прежним, неизменным. Если же подобное уменьшение или увеличение
перейдет границы, выйдет за пределы своей меры, то это необходимо приведёт
к изменению качества: количество перейдет в новое качество. Так, например,
«степень температуры воды сначала не оказывает никакого влияния на её
капельно-жидкое состояние, но затем, при возрастании или уменьшении
температуры достигается точка, на которой это состояние сцепления
качественно изменяется, и вода переходит с одной стороны, в пар, и, с другой –
в лёд» (Гегель. Соч. Т. 1. С. 186). Переход количества в качество имеет и
обратный процесс, выраженный этим законом, а именно, переход качества в
количество. Эти взаимопереходы являются бесконечным процессом, который,
состоит в том, что количество, переходя в качество, отнюдь не отрицает
качества вообще, но отрицает лишь данное определение качества, место
которого одновременно занимает другое качество. Это вновь образованное
качество означает новую меру, то есть новое конкретное единство качества и
188
количества, которое делает возможным дальнейшее количественное изменение
нового качества и переход количества в качество.
Переход от одной меры к другой, от одного качества к другому
совершается всегда в результате перерыва постепенного количественного
изменения, в результате скачка. Скачок – это всеобщая форма перехода от
одного качественного состояния к другому. Скачок – это сложное
диалектическое состояние единства бытия и небытия, означающее, что старого
качества уже нет, а нового качества еще нет, и одновременно, прежнее качество
еще есть, а новое – уже есть. Скачок – это состояние борьбы нового со старым,
отмирание прежних качественных определенностей и замена их новыми
качественными состояниями. Не существует другого вида перехода от одного
качественного состояния в другое помимо скачка. Однако скачок может
принимать бесконечное многообразие форм в соответствии со спецификой той
или иной качественной определённости.
Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания отражает общий
результат и направленность процесса развития. Всяческое отрицание означает
уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного
состояния в другое. Однако отрицание – это не просто уничтожение старого
новым. Оно обладает диалектической природой. Эта диалектическая природа
проявляется в том, что отрицание представляет собой единство трех основных
моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3)
утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти
три момента и характеризует цикличность развития. Эту цикличность, прежде
всего, связывают с прохождением в процессе развития трёх стадий:
утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого
утверждения – (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие
противоположностей (синтез). Эту существенную сторону действия закона –
отрицание отрицания – можно продемонстрировать как на абстрактном уровне,
уровне движения чистой мысли, так и на конкретных примерах. Процесс
отрицание отрицания как логический процесс складывается так, что мысль
сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется
синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ею предыдущих
мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего
развития логического процесса. На уровне природы действие этого закона
раскрывается на примере роста растения. Например, зерно овса, брошенное в
землю, прорастает в стебель, отрицающий это зернышко. Стебель через какое-
то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и
более размере. Произошло отрицание отрицания. Гегель придает значение
этому тройственному ритму, но не сводит цикличность в этой «триаде».
Главное в этой цикличности состоит в том, что в развитии осуществляется
повторение прошлого, возвращение к исходному состоянию, «якобы к
189
старому», но на принципиально иной качественной основе. Поэтому процесс
развития носит поступательный характер. Поступательность и повторяемость
придают цикличности спиралевидную форму. Это означает, что процесс
развития представляет собой не прямую, а восходящую линию, обязательно
включающую в себя возврат, «якобы к старому», и переходящую на новую,
более высокую ступень. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию,
поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на
предшествующей ступени. Этот процесс обозначен в гегелевской философии
термином «снятие». Таким образом, процесс развития характеризуется
поступательным движением расширяющейся спирали.
При рассмотрении категорий движения и развития с необходимостью
встаёт вопрос о причинах явлений и событий в меняющемся мире.
190