Леонтьева О. (отв. ред.). Российская империя в зарубежной историографии
Подождите немного. Документ загружается.
За чертой оседлости
: 681 :
Бенджамин Натанс
: 680 :
70 Лившиц Г. [ГершонбенГершон]. Картинки из жизни петербур=
гских евреев // Рассвет. 1879. № 3. С. 85–87. Вспоминая общинную жизнь
1860=х годов, «Рассвет» писал, что «Кто хотел, тот назывался и был пред=
ставителем; кто хотел, тот распоряжался общественными суммами» (Рас=
свет. 1880. 29 мая. № 22. С. 843). Чиновник из Министерства внутренних
дел заявлял в 1877 году: «Большинство недостаточных, по своим сред=
ствам, евреев, лишенное деятельного участия и даже своего представи=
тельства в Правлении, подверглось бы эксплоатации со стороны богатого
меньшинства, что представляется явлением, замечаемым вообще и в мес=
тах постоянной оседлости евреев» (РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 78). Рабо=
тавшие в масштабах всей империи комиссии 1844, 1858, 1881 и 1888 годов
сделали сходные выводы, отмечая, в частности, многочисленные злоупот=
ребления элиты при использовании доходов от сбора с кошерного мяса.
См.: Гессен Ю.И. Коробочный сбор... С. 759–767. Писатели из маскилим
обычно язвительно высмеивали этот сбор, как, например, в пьесе «Di
takse» («Налог»), которую опубликовал в 1869 году известный автор, пи=
савший на идиш, С.Й. Абрамович (Мендель Мохер Сфорим).
71 Самые ранние свидетельства существования такой репутации
можно обнаружить в ежегодных всеподданнейших отчетах губернаторов
Подолии (1832) и Могилевской губернии (1843); см.: Архивные документы
по истории евреев в России в XIX — начале XX вв.: Путеводитель / Сост.
Г.М.Дейч; ред. Б. Натанс. М., 1994. С. 68, 72. Сходное мнение было выра=
жено Еврейским комитетом в 1863 году и министром внутренних дел
Игнатьевым в 1882 году. См.: РГИA. Ф. 1268. Оп. 1. Д. 139. Л. 175; а также: Го=
сударственный архив Российской Федерации [далее — ГАРФ]. Ф. 730. Оп. 1.
Д. 1623. Л. 1. По более позднему периоду см.: Гессен И.В., Фридштейн В.
Сборник законов о евреях с разъяснениями по определениям Правитель=
ствующего Сената и циркулярам Министерств. СПб., 1904. С. VII.
72 О роли, которую играло правительство в конфликтах вокруг
хасидов, см.: Царское правительство и хасидское движение в России:
Архивные документы. N.Y., 1994. К последней четверти XIX века, как заме=
тил один современник, российское законодательство, касавшееся евреев,
«превышает по объему, напр., Code Napoléon, вмещающий в себе полное
законодательство целой страны» (Вестник Европы. 1885. № 1. С. 461).
73 Слиозберг Г.Б. Указ. соч. Т. 1. С. 293.
74 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 49–50. Так или иначе, объем жа=
лоб и прошений лишь увеличивался вместе с ростом еврейского населения
столицы, особенно после того, как правительство предприняло попытки
закрыть множество молитвенных домов, возникших по всему городу.
См.: Там же. Д. 164. Л. 117.
75 Рассвет. 1880. 29 мая. № 22. С. 843.
76 Ландау А.Е. Петербургские письма // День. 1869. 30 июня. № 5. С. 72.
тельского движения), формальное образование которых было типично
иудейским.
58 Рассвет. 1880. 15 мая. № 20. С. 763.
59 Ландау A.E. [«Гамаббит»]. Петербургские письма // День. 1870.
№ 43. С. 765; сходные жалобы на недостаток инициативы у Неймана
см.: Рассвет. 1880. 29 мая. № 22. С. 843–845.
60 Начало Гаскале, или еврейскому Просвещению, положили
в конце XVIII века Мозес Мендельсон и другие германоязычные евреи;
Гаскала распространилась в Восточной Европе в начале XIX века.
61 Царское правительство само с уважением относилось к праву
еврейских общин в черте оседлости избирать себе раввина и время от вре=
мени препятствовало планам иудейских реформаторов запретить или сор=
вать такие выборы. См.: РГИА. Ф. 1269. Оп. 1. Д. 138. Л. 125–128, 167–168;
Д. 139. Л. 141–155. См. также: Shochat A. Mosad „ha=rabanut mi=taam“ be=
rusiyah [Институт «казенных раввинов» в России]. Haifa, 1975.
62 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 33–34.
63 Там же. Л. 35, 53–58.
64 Там же. Л. 35, 48.
65 Отдел рукописей Российской национальной библиотеки
[далее — ОР РНБ]. Ф. 183. Д. 1014. Л. 3–4.
66 Там же. Л. 4–5.
67 См., например: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 33, 45, 120. Это об=
винение повторял Ландау в своих публикациях в газете «День» (1869.
№ 22. С. 347), а также редакторы газеты «Рассвет» (1880. 12 июня. № 24),
которые подметили, что члены правящего совета часто пропускали
собрания, и в результате совет вначале собирался еженедельно, затем —
ежемесячно и, наконец, от случая к случаю. В одной жалобе (от 1873 года)
утверждалось, что из одиннадцати членов совета шесть (названных
поименно), включая Горация Гинцбурга, большую часть года проводили
за границей, а трое других были полностью поглощены делами своего
частного бизнеса. См. РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 120.
68 Там же. Л. 37–38.
69 Там же. Л. 37. Аналогичную петицию подписал в 1869 году
Пинхус Хаимович Розенберг, которого источники описывают то как порт=
ного, то как купца первой гильдии (он вполне мог быть обладателем и то=
го, и другого статуса); см.: Там же. Л. 45–46; ОР РНБ. Ф. 183. Д. 1014.
Л. 3–4. A.E. Ландау вторил Каценеленбогену годом позже, на страницах
газеты «День»: «В Петербурге, изволите ли видеть, — но entre nous, чита=
тель, — редко кто из еврейских богачей имеет каширную кухню: они, не=
смотря на свой еврейский патриотизм, преспокойно едят себе трефное, как
„простые гоим“ и следовательно вся тяжесть этого сбора падает исключи=
тельно на бедный класс населения» (День. 1870. № 12. С. 201).
За чертой оседлости
: 683 :
Бенджамин Натанс
: 682 :
1877. С. 10; а также в юмористической пасхальной сценке в произведении
Леванды «Исповедь дельца»: Леванда Л.О. Исповедь дельца. СПб., 1880.
С. 120–121.
85 Ландау А.Е. Петербургские письма // День. 1869. 30 июня. № 5.
С. 72; Рассвет. 1880. 26 июня. № 26. С. 1003.
86 Ландау А.Е. Петербургские письма // День. 1869. № 22. С. 346.
Сходные высказывания можно найти и в «Рассвете»: Рассвет. 1880.
12 июня. № 24. С. 924.
87 Отчет правления Санкт=Петербургской еврейской общины за
время с 10 апреля 1870 года по 1 января 1873 года. СПб., 1873. С. 10.
88 HaKohen, Mordechai ben Hillel. Olami... vol. 1. p. 78.
89 ЦГИА=СПб. Ф. 542. Оп. 1. Д. 1. В 1886 году этот приют был пере=
именован в «Мариинско=Сергиевский приют для крещаемых и крещеных
в православную веру еврейских детей».
90 Рассвет. 1880. 15 мая. № 20. С. 761–763; 26 июня. № 26.
С. 1004–1005.
91 Ю.И. Гессен утверждал, что правящий совет учредил двадцати=
пятирублевый взнос по рекомендации городских властей (см.: Еврейская
энциклопедия... Т. 13. С. 939). Архивные источники, тем не менее, свиде=
тельствуют, что эту идею впервые выдвинул Гораций Гинцбург в записке
1869 года. См.: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 53.
92 Изложение дебатов по поводу избирательного ценза см. в про=
токолах правящего совета за 1911 год: ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 266.
Л. 1–3; см. также: Недельная хроника Восхода. 1895. 2 сентября. № 36.
С. 987; Каган М. К истории национального самопознания русско=еврей=
ского общества: По личным воспоминаниям // Пережитое. 1911. № 3.
С. 141.
93 Доводы в пользу отмены «коробки», которые постоянно выд=
вигал правящий совет, сводились к тому, что другие религиозные группы
не платят подобных внутренних налогов и что тяжесть этого налога непро=
порционально падает на бедные слои еврейского населения. См.: Отчет
правления Санкт=Петербургской еврейской общины за время с 10 апреля
1870 года по 1 января 1873 года... С. 3. Но в петициях на имя различных
правительственных органов Гинцбург и другие нотабли еще с 1863 г. утве=
рждали, что «коробка» представляет собой слишком ненадежный источ=
ник поступлений в общинную казну. См.: РГИА. Ф. 1269. Оп. 1. Д. 139.
Л. 212; Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 53.
94 Список избирателей в 1876 году включал 185 имен; см.: РГИА.
Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 70–72. Ежегодный отчет правления за 1881 год
включает список из 304 избирателей; см. Отчет правления Санкт=Петербу=
ргской еврейской общины за 1881 год. СПб., 1882. С. 6. По данным
Ю.И. Гессена, в 1911 году число избирателей достигло примерно 300 чело=
77 Ландау А.Е. Письма об евреях // Библиотека для чтения. 1864.
№ 12 (187). С. 8.
78 Рассвет. 1880. 5 июня. № 23. С. 884.
79 Сэр Мозес Монтефьоре, когда во время его первого визита
в Петербург в 1846 году наступило время справлять субботу, должен был
отправиться с этой целью в барак для еврейских солдат; во всем городе не
было ни одного молитвенного дома, не говоря уже о синагоге. В отсутствие
раввина задача ведения службы была возложена на солдата, и сэр Мозес,
с характерной для него сдержанностью, заметил, что прихожане «выгля=
дели весьма благочестивыми и звучно подхватывали слова молитв» (The
Diaries of Sir Moses and Lady Montefiore / Ed. by Louis Loewe. London, 1983
[факсимильное воспроизведение издания 1890 года]). Vol. 1. Р. 335.
80 ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 64. Л. 76–77; цит. по: Левин В.А.
Очерк истории еврейского школьного образования в дореволюционном
Петербурге // Еврейская школа. СПб., 1993. С. 74.
81 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 127–128. Число легально существо=
вавших в Петербурге молитвенных домов заметно изменялось с ходом
времени. Перепись 1869 года выявила десять молитвенных домов (см.:
Санкт=Петербург по переписи 10 декабря 1869 года... Т. 2. С. 128); «Рас=
свет» от 5 июня 1880 года сообщал, что их было двенадцать.
82 Я смог отыскать лишь горстку свидетельств о бедных и необра=
зованных евреях, проявлявших недовольство религиозной жизнью. В той
части своих воспоминаний, которая касается его жизни в Петербурге
в 1870–1880=х годах, ремесленник Хаим Аронзон, разделявший традици=
онные еврейские суеверия, вообще ни разу не упоминает о религиозной
жизни столичных евреев; то же самое можно сказать и об автобиографи=
ческих зарисовках В.Н. Никитина. Напротив, получившие светское обра=
зование еврейские интеллигенты, такие, как С. Дубнов, Г. Слиозберг,
Л. Гордон и А. Ландау, проявляли значительный интерес к возможности
«осовременить» иудаизм. Разумеется, значительное число русско=еврей=
ской интеллигенции оставалось равнодушным ко всем формам организо=
ванной религии.
83 Ландау А.Е. Письма об евреях // Библиотека для чтения. 1864.
№ 12 (187). С. 4; Он же. Петербургские письма // День. 1869. 30 июня. № 5.
С. 72–73; Левин Э.Б. Письмо от 21 марта 1868 г. Горацию Гинцбургу //
ОР РНБ. Ф. 183. Д. 1014. Л. 3–4; Рассвет. 1880. 29 мая. № 22. С. 845;
Ginzburg S.M. Op. cit. Vol. 1. P. 128 (Гинзбург, более того, использует терми=
ны «ортодоксальный» и «хасидский» как синонимы); Гордон Л.О.
Указ. соч. Ч. 2. С. 47.
84 Wengeroff P. Op. cit. vol. 2. S. 172–173. Сравнения Петербурга
с землей обетованной и черты оседлости с Египтом возникают в работе
Оршанского: Оршанский И.Г. Русское законодательство о евреях. СПб.,
За чертой оседлости
: 685 :
Бенджамин Натанс
: 684 :
102 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 78–83; Д. 164. Л. 193.
103 Еврейская энциклопедия... Т. 13. С. 949.
104 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 82.
105 Отчет правления С.=Петербургской еврейской общины за
1882 год. СПб., 1884. С. 5.
106 Клиер Дж. Русская война против «Hevra kadisha» // История
евреев в России: Проблемы источниковедения и историографии / Под ред.
Д.А. Эльяшевича. СПб., 1993. С. 109–114.
107 Различия между еврейскими общинами в черте оседлости
и вне черты, равно как и роль петербургской общины как модели для
последних, подробно рассматривались в официальных документах;
см., например: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 35; Д. 164. Л. 193.
108 Там же. Д. 24. Л. 82.
109 При изложении истории конфликта вокруг синагоги, я, поми=
мо собственных изысканий, использовал исследование некоторых аспектов
этого вопроса, предпринятое Станиславским (Stanislawski M. For Whom Do I
Toil? Judah Leib Gordon and the Crisis of Russian Jewry. N.Y.: Oxford University
Press, 1988. P. 131), а также неопубликованную работу В.А. Левина «Петер=
бургская хоральная синагога», любезно предоставленную мне автором.
110 Ландау А.Е. Петербургские письма // День. 1869. 20 декабря.
С. 10–11.
111 ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 157. Л. 84, цит. также: Левин В.А.
Петербургская хоральная синагога... Сходные взгяды высказывал и Лан=
дау: Ландау А.Е. Петербургские письма // День. 1869. № 24. С. 379.
112 Этот аргумент впервые был высказан в газете «Рассвет»: Рас=
свет. 1880. 5 июня. № 23. С. 882–884. Кремье, как лидер Всемирного
Альянса израэлитов, посетил Россию в 1869 году, отчасти из=за сообщений
о масштабном голоде в западных губерниях, где еврейское население было
особенно плотным. Одно это обстоятельство, согласно «Рассвету», стало
источником беспокойства для нотаблей из числа русских евреев, которые
вовсе не желали, чтобы кто=либо убедился в их неспособности заботиться
о собственных паству. Но Кремье зашел еще дальше: после бесцеремонно=
го изгнания из Петербурга группы евреев, не имевших вида на жительство
в столице (это случилось во время его визита), он направил русскому пра=
вительству формальное письмо протеста. Несколько российских газет от=
реагировало на это воплями возмущения против заграничного вмешатель=
ства во внутренние дела России, и к этим протестам присоединилась
ведущая еврейская газета того времени, см.: День. 1869. 16 мая. № 1.
113 Стасов В.В. По поводу постройки синагоги в Санкт=Петербур=
ге // Еврейская библиотека. 1872. № 2. С. 435–436.
114 M.M. Антокольский: Его жизнь, творения, письма и статьи /
Под ред. В.В. Стасова. СПб., 1905. С. 386–387.
век, в то время как официально зарегистрированное еврейское население
столицы составляло почти 35 тысяч человек. См.: Еврейская энциклопе=
дия... Т. 13. С. 948.
95 Незадолго до отмены «коробки» этот налог приносил в общин=
ную казну примерно 13 тысяч рублей ежегодно, в то время как годовые
расходы общины составляли в среднем около 30 тысяч рублей. См.: Отчет
правления Санкт=Петербургской еврейской общины за время с 10 апреля
1870 года по 1 января 1873 года... С. 3–4. В 1876 году, семью годами после
отмены «коробки», 185 членов общины, имеющих избирательное право,
внесли в общинную казну только 4625 рублей. Но еще 14 489 рублей были
внесены в казну в форме добровольных пожертвований, причем две трети
этой суммы поступили всего лишь от шести человек (их список возглавлял
Гораций Гинцбург, пожертвовавший 4740 руб.). См.: РГИА. Ф. 821. Оп. 8.
Д. 24. Л. 70–72. Чтобы оценить непреходящую важность «коробки» для
еврейских общин в черте оседлости, достаточно обратиться к примеру
Одессы, где в начале ХХ века этот налог ежегодно приносил в общинную
казну доход около 300 тысяч рублей, что позволяло и финансировать об=
щинные учреждения, и платить обязательные налоги в пользу городской
администрации. См.: Еврейская энциклопедия... Т. 12. С. 63.
96 Этот термин употребляется в нескольких частных письмах ру=
бежа веков. Когда автора одного из этих писем, перлюстрированного пе=
тербургской полицией, попросили объяснить, кто такой «папаша», тот от=
ветил, что «папашей» евреи называют Горация Осиповича Гинцбурга. См.:
ГАРФ. Ф. 102, 3=е делопроизводство, 1891 г. Оп. 89. Д. 445. Л. 86. Другой
пример употребления этого прозвища см.: ОР РНБ. Ф. 183. Д. 1014. Л. 15.
97 См. воспоминания дочери Давида Гинзбурга: Gintsburg S. David
avi [«Мой отец Давид»] // He=avar. 1958. № 6. p. 159.
98 Бейзер М. Указ. соч. С. 131. Дополнительные свидетельства того,
что семья Гинцбургов была окружена в восприятии рядовых евреев почти
мифическим ореолом, см.: Tsitron S.L. Shtadlonim: Interesante yidishe tipn fun
noentn avar. Warszawa: Ahisefer, 1926. C. 334–376, особенно с. 335; Ginzburg
S.M. Di familye Baron Gintsburg: drei dores shtadlones, tsedoke un haskole
[Семья Гинцбургов: три поколения ходатайств, благотворительности
и просвещения] // Ginzburg S.M. Historishe verk. N.Y., 1937. Vol. 2. P. 117–159.
99 Ginzburg S.M. Historishe Verk… vol. 1. p. 125–129. В отличие от
Неймана, Драбкин был уроженцем Российской империи (родом из Моги=
лева), хотя учился в раввинической семинарии в Бреслау у немецких евре=
ев — Генриха Греца и Захарии Франкеля. См.: Еврейская энциклопедия…
Т. 7. С. 316.
100 Рассвет. 1880. 12 июня. № 24. С. 923 (курсив оригинала).
101 Копия этого устава хранится в РГИА (Ф. 821. Оп. 8. Д. 24.
Л. 63–69).
127 Отчет правления С.=Петербургской еврейской общины за вре=
мя с 10 апреля 1870 года по 1 января 1873 года… С. 17. Как заметило
несколько обозревателей, ортодоксальные иудеи и хасиды в среде петер=
бургских евреев не проявляли интереса к строительству большой синаго=
ги, приспособленной к отправлению «реформированных» религиозных
ритуалов. См.: День. 1869. 30 июня. № 5. С. 73.
128 ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 7. Л. 1–4; Еврейская энциклопе=
дия... Т. 13. С. 946.
129 ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 7. Л. 43.
130 Гордон Л.О. К истории поселения евреев в Петербурге... С. 46.
131 Еврейская энциклопедия... Т. 13. С. 946.
132 Мандельштам О.Э. Шум времени // Мандельштам О.Э. Собра=
ние сочинений: В 4 т. М., 1996. Т. 2. С. 66.
133 Beizer M. Op. cit. P. 106.
134 Еврейская энциклопедия… Т. 6. С. 525–531. Ко времени пере=
писи 1897 года в состав российского потомственного дворянства вступили
196 евреев из числа пяти миллионов евреев, проживавших в Российской
империи — то был самый низкий относительный показатель для значи=
тельных этнических групп империи. См.: Die Nationalitäten des Russischen
Reiches... Bd. 2. S. 197–198. Семье Гинцбургов дворянское достоинство по=
жаловал в 1871 году герцог Гессен=Дармштадтский, чьи интересы они от=
стаивали при дворе российских императоров.
135 Согласно необыкновенно эластичной сословной системе цар=
ской России, евреев, проживавших в черте оседлости, обычно считали со=
словием, и в то же самое время отдельные евреи числились членами дру=
гих сословий в обычном смысле этого слова: купечества, мещанства и т.д.
О запутанной и часто перекрещивающейся классификации религиозных,
этнических и социальных групп см.: Die Nationalitäten des Russischen
Reiches... Bd. 1. S. 377–388, 418.
За чертой оседлостиБенджамин Натанс
: 686 :
115 Гордон Л.O. В каком стиле должна быть построена синагога
в Петербурге? // Рассвет. 1879. 11 октября. № 5. С. 190. В своем ответе
Гордону (положившем конец их публичным дебатам), Стасов отверг этот
довод как «странную клевету на еврейский народ»: Стасов В.В. Ответ
г. Л. Гордону // Рассвет. 1879. 15 ноября. № 10. С. 384.
116 Гордон Л.O. Указ. соч. С. 190.
117 Стоит заметить, что через десять лет после публикации статьи
Гордона городские власти потребовали от московской еврейской общины
заменить огромные купола московской синагоги, по=видимому, для того,
чтобы уменьшить ее сходство с русской православной церковью, которое,
как опасались, могло ввести в заблуждение прохожих=христиан. См.: Кац
нельсон A. Из мартиролога Московской общины (Московская синагога
в 1891–1906 гг.) // Еврейская старина. 1909. Т. 1. № 2. С. 175.
118 Указ его императорского Величества касательно того, в каком
расстоянии от православных церквей должны быть устраиваемы еврей=
ские синагоги и молитвенные школы. СПб., 1844. Указ касался только
русских православных церквей; в нем даже не упоминались церкви других
исповеданий. Никаких причин этого ограничения указ не объясняет.
119 Стасов В.В. По поводу постройки синагоги... С. 436–437.
120 См., например, обвинения в адрес правления, появившиеся
в газете «Рассвет»: Рассвет. 1880. 12 июня. № 24. С. 925, и высказанные
Ландау опасения, что бесконечные отсрочки приведут к тому, что «наши
провинциальные собратья осмеют и ни в чем доверять не будут» (День.
1870. 20 декабря. С. 705).
121 Слова Трепова приводятся в пересказе Ландау: День. 1870.
1 августа. № 31. С. 527.
122 ЦГИА=СПб. Ф. 422. Оп. 1. Д. 250. Л. 1.
123 Цит. по протоколам правления общины: Там же. Д. 157. Л. 83.
124 Гордон Л.О. К истории поселения евреев в Петербурге... С. 118.
125 В том же очерке Гордон сетовал, что Петр Великий не включил
терпимость по отношению к евреям в число тех ценностей, которые он по=
заимствовал у Запада: «не было бы сейчас „еврейского вопроса в России“»
(Там же. С. 119).
126 Важное значение Невского на той карте Петербурга, которая
существовала в сознании Гордона, дополнительно подтверждает письмо
Гордона еврейскому писателю, творившему на идиш — Шолом Алейхему.
В этом письме Гордон доказывает, что воспитывать детей на идиш (а не на
русском) — «то же самое, что заставлять их прогуливаться по Невскому
проспекту в потрепанных лохмотьях и изношенных ботинках» (цит. по:
Stanislawski M. Op. cit. Р. 226). Неординарный взгляд на образ Невского
проспекта в русской литературе см.: Berman M. All That Is Solid Melts Into
Air: The Experience of Modernity. N.Y., 1988. Р. 173–286.
Ходарковским) сборника ста=
тей «Of Religion and Empire:
Missions, Conversion, and
Tolerance in Tsarist Russia»
(2001); на русском опубликовал
статью «Культурная судьба им=
перии под вопросом: мусульма=
нский Восток в российской эт=
нографии XIX века» (Новая
имперская история постсовет=
ского пространства / Под ред.
И. Герасимова и др. Казань:
Центр исследований национа=
лизма и империи, 2004).
Андреас Каппелер /
Andreas Kappeler
защитил докторскую диссерта=
цию в Цюрихе в 1969 году, Habi=
litazion — в 1979 году. Профессор
Института восточноевропейской
истории (Institut für Osteuropaei
sche Geschichte) Венского уни=
верситета. На русском вышла его
книга «Россия – многонацио=
нальная империя: возникнове=
ние, история, распад» (1997;
2000) и большое число статей.
Агнес Кефели1Клай /
Agnes N. Kefeli1Clay
получила Ph.D. в Arizona State
University в 2001 году. Препо=
дает на факультете исследова=
ний религии в Arizona State
University, Tempe, Arizona. Опуб=
ликовала статью «The Role of
Tatar and Kriashen Women in the
Transmission of Islamic Know=
ledge (1800–1870)» (Of Religion
and Empire: Missions, Conversion,
and Tolerance in Tsarist Russia.
Cornell University Press, 2001).
Вирджиния Мартин /
Virginia Martin
получила Ph.D. в University of
Southern California в 1996 году;
преподает историю в University
of Alabama в Huntsville. Автор
книги «Law and Custom in the
Steppe: The Kazakhs of the
Middle Horde and Russian
Colonialism in the Nineteenth
Century» (2001).
Натаниэль Найт /
Nathaniel Knight
получил Ph.D. в Columbia
University в 1995 году; в настоя=
щее время — ассистент истори=
ческого факультета Seton Hall
University in South Orange, New
Jersey. Опубликовал ряд статей,
включая «Ethnicity, Nationality
and the Masses: Narodnost’ and
Modernity in Imperial Russia»
(Russian Modernity: Politics,
Practices, Knowledge / Ed. by
Yanni Kotsonis and David Hoff=
man. London: Macmillan, 2000);
на русском языке — статью
«Империя напоказ: Всероссий=
ская этнографическая выставка
1867 г.» (Новое литературное
обозрение. 2001. № 51).
Бенджамин Натанс /
Benjamin Nathans
получил Ph.D. в University of
California at Berkeley в 1995 году.
Занимает пост Watkins Associate
Professor of the Humanities на
историческом факультете
University of Pennsylvania. Автор
книги «Beyond the Pale: The
Jewish Encounter With Late
Справка об авторах
: 689 :: 688 :
Справка об авторах
Марк Бассин / Mark Bassin
получил Ph.D. в университете
California=Berkeley в 1983 году;
преподавал в UCLA и в Univer=
sity of Wisconsin=Madison, в на=
стоящее время доцент (Reader)
культурной и политической ге=
ографии в University College
London. Автор книги «Imperial
Visions: Nationalist Imagination
and Geographical Expansion in
the Russian Far East, 1840–1865»
(1999).
Стефан Величенко /
Stephen Velychenko
научный сотрудник Center
for Russian and East European
Studies and the Chair of
Ukrainian Studies в University of
Toronto. Соредактор сборника
«Empire and Nations on Europe’s
peripheries» (специальный том
журнала «Схiд=Захiд», 2001)
и ряда статей о численности
и составе бюрократии в Россий=
ской империи.
Пол В. Верт / Paul W. Werth
получил Ph.D. в University of
Michigan в 1996 году. Преподает
на историческом факультете
University of Nevada, Las Vegas.
Опубликовал книгу «At the
Margins of Orthodoxy: Mission,
Governance, and Confessional
Politics in Russia’s Volga=Kama
Region, 1827–1905» (2002). На
русском была опубликована
статья «Отпадение крещеных
татар» (Татарстан. 1995. № 12).
Теодор Викс /
Theodore R. Weeks
получил Ph.D. в University of
California in Berkeley в 1992 году;
преподает историю в Southern
Illinois University at Carbondale.
Автор книги «Nation and State in
Late Imperial Russia: Nationalism
and Russification on the Western
Frontier, 1863–1914» (1996). На
русском языке опубликовал
статью «Памятники и память:
«Вещественное увековечение»
графа М.Н. Муравьева в 1898 г.»
(Фундаментальные ценности
российской культуры и образо=
вания. Пермь: Изд=во Пермско=
го университета, 2000).
Роберт Джераси /
Robert Geraci
получил Ph.D. в University of
California в Berkeley в 1995 году;
преподает историю в University
of Virginia. Автор книги
«Window on the East: National
and Imperial Identities in Late
Tsarist Russia» (2001) и редак=
тор (совместно с Майклом
Справка об авторах
: 690 :
Imperial Russia (2002), которая
готовится к изданию на русском
в издательстве РОССПЭН. На
русском опубликовал статьи
«Об историографии российско=
го еврейства» (Вестник Еврей=
ского университета в Москве.
2002. Т. 6. № 24) и «Русско=
еврейская встреча» (Ab Imperio.
2003. № 4).
Андреас Реннер /
Andreas Renner
учился в университете Биле=
фельда, получил докторскую
степень в Кельнском универси=
тете. Преподает историю Рос=
сийской империи в Кельнском
университете. Автор книги
«Russischer Nationalismus und
Öffentlichkeit im Zarenreich»
(2000).
Виллард Сандерланд /
Willard Sunderland
преподает на историческом
факультете University of Cin=
cinnati. Получил Ph.D. в Indiana
University в 1997 году. Автор
книги «Steppe=Building: Coloni=
zation and Empire in the Russian
South» (готовится к печати).
На русском опубликовал
статью «Империя без империа=
лизма» (Новая имперская исто=
рия постсоветского простран=
ства / Под ред. И. Герасимова
и др. Казань: Центр исследова=
ний национализма и империи,
2004).
Юрий Слезкин / Yuri Slezkine
получил Ph.D. в University of
Texas в 1989 году. Профессор
истории University of California,
Berkeley. Опубликовал книги
«Arctic Mirrors: Russia and the
Small Peoples of the North (1994)
и «The Jewish Century» (2004).
На русском опубликованы его
статьи «СССР как коммуналь=
ная квартира, или каким обра=
зом социалистическое государ=
ство поощряло этническую
обособленность» (Американс=
кая русистика: вехи историог=
рафии последних лет. Самара,
2001; «Н.Я. Марр и националь=
ные корни советской генетики»
(Новое литературное обозре=
ние. 1999. № 36).
Джон Слокум /
John W. Slocum
получил Ph.D. в University of
Chicago в 1993 году. Работает
со=директором программ для
Российской Федерации и пост=
советских государств фонда
МакАртуров (John D. and
Catherine T. MacArthur
Foundation) в Chicago, USA.
Опубликовал статьи «A
Sovereign State Within Russia?
The External Relations of the
Republic of Tatarsta» (Global
Society. 1999. Vol. 13. № 1); «The
Evolution of Russian Federalism
and its Current Fiscal Dilemmas:
An Institutional Account»
(International Journal of Public
Administration. 1999. Vol. 22.
№ 9/10).
Справка об авторах
: 691 :
Дариус Сталюнас /
Darius Staliunas
получил Ph.D. в Каунасском
университете в 1997 году; в нас=
тоящее время — заместитель
директора Литовского институ=
та истории в Вильнюсе. Опуб=
ликовал книгу «Visuomen
ė be
universiteto? (Aukštosios mokyk=
los atkūrimo problema Lietuvoje:
XIX a. vidurys–XX a. pradžia)
[Общество или университет?
О воссоздании учреждений
высшего образования в Литве
с середины XIX до начала
XX века]» (2000). На русском
публиковались его статьи
«Имперский режим в Литве
в XIX веке (По литовским учеб=
никам истории)» (Ab Imperio.
2002. № 4); «Этнополитическая
ситуация Северо=Западного
края в оценке М.Н. Муравьева
(1863–1865)» (Балтийский ар=
хив: Русская культура в При=
балтике. Вильнюс: Русские
творческие ресурсы Балтии,
2002. Вып. VII. С. 250–271);
«Границы в пограничье: бело=
русы и этнолингвистическая
политика Российской империи
на Западных окраинах в период
Великих Реформ» (Ab Imperio.
2003. № 1).
Чарльз Стейнведел /
Charles Steinwedel
получил Ph.D. в Columbia
University в 1999 году; в настоя=
щее время — асистент в Nort=
heastern Illinois University. Его
статьи публиковались в журна=
лах «Ab Imperio», «The Russian
Review», и кн.: Russian Moder=
nity: Politics, Practices, Know=
ledge / ed. by Yanni Kotsonis and
David Hoffman. London:
Macmillan, 2000. На русском
опубликована его статья «Пле=
мя, сословие или националь=
ность?» (Новая имперская ис=
тория постсоветского
пространства / Под ред. И. Ге=
расимова и др. Казань: Центр
исследований национализма
и империи, 2004).
Мария Тодорова /
Maria Todorova
выпускница Софийского уни=
верситета; профессор истории
в University of Illinois at Urbana=
Champaign. Опубликовала,
в частности, книгу «Imagining
the Balkans» (1997). На русском
опубликована ее книга
«Англия, Россия и Танзимат»
(М.: Наука, 1983).
Марк фон Хаген /
Mark von Hagen
получил Ph.D. в Stanford
University; преподает историю
России, Украины и Евразии
в Columbia University. Автор
книги «Soldiers in the Proletarian
Dictatorship: The Red Army and
the Soviet Socialist State» (1990),
на русском опубликовал, в част=
ности, статьи «Великая война
и искусственное усиление этни=
ческого самосознания в Рос=
сийской империи» (Россия
и первая мировая война /
: 693 :
Библиографическая
справка
Марк фон Хаген. История России
как история империи: перспективы
федералистского подхода
Hagen M. von. Writing the History
of Russia as Empire: The
Perspective of Federalism // Ка=
зань, Москва, Петербург: Рос=
сийская империя взглядом из
разных углов / Под ред. Б. Гас=
парова, Е. Евтуховой, А. Оспо=
вата, М. фон Хагена. М.: О.Г.И.,
1997. С. 393–410.
Пол Верт. От «сопротивления»
к «подрывной деятельности»: власть
империи, противостояние местного
населения и их взаимозависимость
Werth P. From Resistance to
Subversion: Imperial Power,
Indigenous Opposition, and their
Entanglement // Kritika:
Explorations in Russian and
Eurasian History. 2000. Vol. 1.
№ 1. P. 21–44.
Стивен Величенко. Численность
бюрократии и армии в Российской
империи в сравнительной перс=
пективе
Velychenko S. The Size of the
Imperial Russian Bureaucracy and
Army in Comparative Perspective
// Jahrbücher für Geschichte
Osteuropas. 2001. Bd. 50. H. 3.
S. 346–362.
Юрий Слезкин. Естествоиспытатели
и нации: русские ученые XVIII века
и проблема этнического много=
образия
Slezkine Y. Naturalists versus
Nations: Eighteenth=Century
Russian Scholars Confront Ethnic
Diversity // Representations.
1994. Vol. 47. P. 170–195.
Натаниэль Найт. Наука, империя
и народность: Этнография в Рус=
ском географическом обществе,
1845–1855
Knight N. Science, Empire and
Nationality: Ethnography in the
Russian Geographical Society,
1845–1855 // Imperial Russia:
New Histories for the Empire / Ed.
by Jane Burbank and David L.
Ransel. Bloomington: Indiana
University Press, 1998. P.
108–147.
Виллард Сандерланд. Русские прев=
ращаются в якутов? «Обынородчи=
вание» и проблемы русской нацио=
нальной идентичности на Севере
Сибири, 1870–1914
Sunderland W. Russian into
Iakuts? «Going Native» and
Problems of Russian National
Identity in the Siberian North,
1870–1914 // Slavic Review. 1996.
№ 4. p. 807–825.
Справка об авторах
: 692 :
Под ред. Н. Смирнова. СПб.,
1999); «Российско=украинские
отношения в первой половине
20=го века» (Россия – Украина:
история взаимоотношений /
Под ред. А.И. Миллера и др.
М., 1997).
Адиб Халид / Adeeb Khalid
получил PhD в University of
Wisconsin=Madison в 1993 году;
преподает на историческом фа=
культете в Carleton College in
Northfield, Minnesota. Опубли=
ковал книгу «The Politics of
Muslim Cultural Reform: Jadidism
in Central Asia» (1998), сейчас
работает над книгой о Средней
Азии в ранний советский
период.
Ульрике фон Хиршхаузен /
Ulrike von Hirschhausen
преподает в качестве «пригла=
шенного профессора» в Латвий=
ском университете в Риге, по=
стоянное место работы —
университет Геттингена. Ав=
тор книги «Liberalismus und
Nation: Die Deutsche Zeitung
1847–1850» (1998), редактор
и составитель сборника
«Nationalismen in Europa»
(2001).
Библиографическая справка
: 695 :
в локальном пространстве Цент=
ральной Восточной Европы. При=
мер Риги 1860–1914 годов
Hirschhausen U. von. Stand,
Region, Nation und Reich: Die
Gleichzeitigkeit des Ungleich=
zeitigen im lokalen Raum
Ostmitteleuropas. Das Beispiel
Riga 1860–1914 // Nationalismus
in Europa / Hrsg. von U. von
Hirschhausen und J. Leonhard.
Göttingen: Wallstein Verlag, 2001.
S. 372–397.
Джон Слокум. Кто и когда были
«инородцами»? Эволюция катего=
рии «чужие» в Российской империи
Slocum J. Who, and When, Were
the Inorodtsy? The Evolution of
the Category of «Aliens» in Impe=
rial Russia // Russian Review.
1998. Vol. 57. № 2. P. 173–190.
Агнес КефелиКлай. Народный
ислам у крещеных православных
татар в XIX веке
KefeliClay A. L’Islam populaire
chez les tatars chrétiens orthodox
es au XIX siècle // Cahiers du
Monde russe. 1996. Vol. 37. № 4.
P. 409–428.
Дариус Сталюнас. Может ли като=
лик быть русским? О введении рус=
ского языка в католическое богос=
лужение в 60=х годах XIX века
Staliūnas D. Kalba ar konfesija?
(Sumanymas įvesti rusų kalbа
Vakarų kraрto pridėtinėse katalik=
iрkose pamaldose) // Lietuvos
istorijos metraљtis 1999. Vilnius,
2000. Р. 125–137. В настоящем
издании публикуется в допол=
ненном виде.
Теодор Викс. «Мы» или «они»?
Белорусы и официальная Россия,
1863–1914
Weeks T. «Us» or «Them»?
Belarusians and Official Russia,
1863–1914 // Nationalities
Papers. 2003. Vol. 31. № 2.
P. 211–224.
Чарльз Стейнведел. Создание
социальных групп и определение
социального статуса индивидуума:
идентификация по сословию,
вероисповеданию и национальности
в конце имперского периода в России
Steinwedel C. Making Social
Groups, One Person at a Time:
The Identification of Individuals
by Estate, Religious Confession,
and Ethnicity in Late Imperial
Russia // Documenting Individual
Identity: The Development of
State Practices in the Modern
World / Ed. by J. Caplan and
J. Torpey. Princeton: Princeton
University Press. 2001. P. 67–82.
Бенджамин Натанс. За чертой осед=
лости. Евреи в дореволюционном
Петербурге
Nathans B. Conflict, Community,
and the Jews of Late Nineteenth=
Century St. Petersburg //
Jahrbьcher fьr Geschichte
Osteuropas. 1996. Bd. 45. H. 2.
S. 178–215.
Роберт Джераси. Этнические мень=
шинства, этнография и русская
национальная идентичность перед
лицом суда: Мултанское дело
1892–1896 годов
Geraci R. Ethnic Minorities,
Anthropology, and Russian
National Identity on Trial: The
Multan Case, 1892–1896 // The
Russian Review. 2000. Vol. 59.
October. P. 530–554.
Марк Бассин. Россия между Евро=
пой и Азией: Идеологическое
конструирование географического
пространства
Bassin M. Russia between Europe
and Asia: The Ideological
Construction of Geographical
Space // Slavic Review. 1991.
Vol. 50. № 1. P. 1–17.
Адиб Халид. Российская история
и спор об ориентализме
Khalid A. Russian History and the
Debate over Orientalism //
Kritika: Explorations in Russian
and Eurasian History. 2000.
Vol. 1. № 4. P. 691–700.
Натаниэль Найт. О русском ориен=
тализме: ответ Адибу Халиду
Knight N. On Russian Orientalism:
A Response to Adeeb Khalid //
Kritika: Explorations in Russian
and Eurasian History. 2000. Vol.
1. № 4. P. 701–716.
Мария Тодорова. Есть ли русская
душа у русского ориентализма?
Дополнение к спору Натаниэля
Найта и Адиба Халида
Todorova M. Does Russian
Orientalism Have a Russian Soul?
A Contribution to the Debate
between Nathaniel Knight and
Adeeb Khalid // Kritika:
Explorations in Russian and
Eurasian History. 2000. Vol. 1.
№ 4. P. 717–728.
Вирджиния Мартин. Барымта:
Обычай в глазах кочевников,
преступление в глазах империи
Martin V. Barпmta: Nomadic
Custom, Imperial Crime //
Russia’s Orient: Imperial
Borderlands and Peoples,
1700–1917 / Ed. by D. Brower
and E. Lazzerini. Bloomington:
Indiana University Press, 1997.
P. 249–268.
Андреас Каппелер. Образование
наций и национальные движения
в Российской империи
Kappeler A. Nationsbildung und
Nationalbewegungen im russ
ländischen Reich // Archiv für
Sozialgeschichte. 2000. Bd. 40.
S. 67–90.
Андреас Реннер. Изобретающее
воспоминание: Русский этнос в рос=
сийской национальной памяти
Renner A. Erfindendes Erinnern:
Das russische Ethnos im russlän
dischen nationalen Gedächtnis //
Archiv für Sozialgeschichte. 2000.
Bd. 40. S. 91–112.
Ульрике фон Хиршхаузен. Сословие,
регион, нация и государство: Одно=
временность неодновременного
Библиографическая справка
: 694 :
РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
В ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
Работы последних лет
Редактор Елена Мохова
Корректор Татьяна Коваленко
Верстка Тамара Донскова
Производство Семен Дымант
Новое издательство
103009, Москва
Брюсов переулок, дом 8/10,
строение 2
телефон 229 6493
e=mail info@novizdat.ru
Подписано в печать 1.04.2004
Формат 60х90/16
Гарнитура Octava
Объем 24 усл. печ. л.
Бумага офсетная
Печать офсетная
Тираж 700 экземпляров
Заказ № 3838
Отпечатано
с готовых диапозитивов
в типографии ЦИСН
Минпромнауки России и РАН
103905, Москва,
улица Тверская, дом 11
телефон 229 4740