Леонтьева О. (отв. ред.). Российская империя в зарубежной историографии

Подождите немного. Документ загружается.

Народный ислам у крещеных православных татар

: 541 :

Агнес Кефели1Клай

: 540 :

большое количество коренных жителей мусульманского вероис=

поведания вернулось к исламу в 1570–1580=х годах, когда татарс=

кие феодалы попытались вновь захватить власть над территори=

ей бывшего ханства, и в XVII веке в связи с восстанием Стеньки

Разина. Эти старокрещеные татары жили в поселениях, обособлен=

ных от русских и татар=мусульман, возможно, из=за предпринятых

религиозными властями мер по их изоляции, но также потому, что

многие среди них происходили из добулгарских тюркских племен,

которые называли себя собекуляне, челмата и темтюзи. Речь шла

о народах, которые упоминались в русских хрониках XII века, рас=

селение которых предшествовало расселению камских булгар и ко=

торые как до, так и после монгольского нашествия в 1236 году вели

особый образ жизни

Что касается новокрещеных татар, то все они были по про=

исхождению мусульманами. Как и раньше, частичное освобож=

дение от уплаты налогов и воинской службы побуждало их к обра=

щению в христианство. В начале XIX века новокрещеные татары

населяли территории Заказанья, восточное Закамье, правый берег

Волги. Они редко образовывали изолированные поселения и жи=

ли маленькими группами среди мусульман. Вопреки тому, что

предполагалось, Новокрещенская контора была вынуждена от=

казаться от перемещения крещеных в русские деревни, после об=

ращения более чем трех семей, так как возмещение убытков стало

бы слишком дорогим мероприятием для церкви и государства

. Ре=

зультатом стало то, что многие из обратившихся в православие ста=

ли меньшинством в среде, где преобладали мусульмане, создавая

тем самым ситуацию, считавшуюся опасной по причине возможно=

го возвращения в ислам, которое эта ситуация предполагала.

Для решения этой проблемы начиная с XVI века русским

законодательством налагался запрет на любые формы возвраще=

ния в ислам и мусульманского прозелитизма среди язычников

и крещеных. На основании мало оптимистичного доклада о «воз=

можности выхода из исламской веры» обращенных царь Федор

в 1593 году издал указ, согласно которому отступники должны

быть брошены в тюрьму, биты и закованы в кандалы. Суровые

меры были приняты для того, чтобы изолировать крещеных от

мусульман, выделяя для них отдельные поселения. Брак между об=

ращенным в православную веру лицом и лицом необращенным

и появлению местных групп образованных людей среди крещеных.

Затем эти люди начали возглавлять движения коллективного веро=

отступничества, которые становились все шире. Присоединяя но=

вые деревни к дар алислам — территории ислама — они одержали

победу над методами ассимиляции, применяемыми «неверным»

правительством и защитили татарскую исламскую самобытность.

Анализируя народный ислам у православных крещеных та=

тар, мы попытаемся оценить религиозную культуру татарских

крестьян и определить методы их самозащиты от российского го=

сударства. Мы постараемся для этого выявить культурные и эко=

номические интересы, которые связывали крещеных православ=

ных татар с исламским миром, и выявить, таким образом, пути

распространения грамотности на Средней Волге. Несмотря на свой

динамизм, народный ислам вызывал сомнения у джадидов, тата=

рских реформистов конца XIX века, и в причинах этого мы попы=

таемся разобраться.

Обращение в православие и законы,

запрещающие возврат к прежней вере

Насчитывается две волны обращения в православную веру. Первая

волна прошла в XVI веке под патронажем архиепископов Гурия

(1555–1563) и Германа (1564–1565); вторая волна была проведена

в 1740 году. Новокрещенской конторой. Обращенные первой вол=

ны получили имя старокрещеные, по=татарски таза кряшен, озна=

чающее дословно «настоящие (чистые) крещеные», а обращен=

ные второй волны — новокрещеные или по=татарски янга кряшен.

Первое время старокрещеных обращали в христианство си=

лой на землях, которые Иван IV даровал монастырям в Заказа=

нье — регионе к северу от слияния Волги и Камы, бывшей терри=

тории Казанского улуса, и на оборонительных линиях. Затем,

начиная с XVII века, коренных жителей стали побуждать к при=

нятию крещения денежными дарами и одеждой, освобождением

от налогов и воинской повинности на три года. Некоторые поме=

щики были вынуждены обращаться в христианство, чтобы сохра=

нить свое родовое имение. Однако в начале XIX века большинство

старокрещеных татар были по проихождению язычниками, так как

Народный ислам у крещеных православных татар

: 543 :

Агнес Кефели1Клай

: 542 :

браки, и оно никогда не подвергалось сомнению до 1905 года и да=

же — в отдельных случаях — до 1917=го, о чем свидетельствуют ар=

хивы Министерства внутренних дел

Вероотступничество крещеных татар

В начале XIX века потомки крещеных татар стали в массовом

порядке отрекаться от православной веры, чтобы приобщиться

к исламу. Эти коллективные акты вероотступничества часто по=

вторялись: сначала в 1802–1803 годах, затем в 1827–1830=м, затем

в 1858–1870=м, наконец в 1905=м. Они совпадали либо со сменой

правления, либо с переписями прихожан, которые обязывали кре=

щеных определиться перед законом либо в качестве «татар», либо

«крещеных», то есть в качестве мусульман или православных хрис=

тиан, либо с периодами конфликтов между Россией и Турцией.

Акты вероотступничества с каждым разом приобретали

все больший размах. Первая волна поднялась в Нижегородской

губернии в деревне Моклоково, в которой проживали новокреще=

ные татары. Вторая волна в Казанской епархии также коснулась

новокрящен, но только на более обширной территории, включа=

ющей Казанскую и Симбирскую губернии, а также Уральскую об=

ласть. Также начавшись в Казанской губернии, третья волна ох=

ватила приходы, которые участвовали в предыдущих актах

вероотступничества и распространилась на соседние деревни,

причем впервые и на поселения старокрещеных татар, чувашей

и вотяков. Четвертая волна в 1905 году коснулась не только ка=

занских крещеных татар, но и уфимских. Все больший размах дви=

жения, эпицентр которого перемещался к востоку, в основном

объяснялся подвижностью распространителей ислама — стран=

ствующих мулл, мелких торговцев и сезонных рабочих. Кроме то=

го, в 1830–1850 годах русские широко способствовали такой под=

вижности, переселяя крещеных, виновных в вероотступничестве.

Эти переселенцы, мученики борьбы за свою веру, становились ли=

дерами будущих вероотступничеств и служили связующим звеном

между крещеными и мусульманами

Акты вероотступничества проходили по определенному

сценарию, который напоминал утопистские или милленаристские

подлежал расторжению

. Позднее, на основании Уложения 1649 го=

да, любой мусульманин, считавшийся виновным в том, что он от=

вращает русского человека от его веры, безжалостно приговари=

вался к сожжению

. Речь шла о крепостных христианах, которые

по=прежнему принадлежали помещикам=язычникам и мусульма=

нам. В 1740=х годах Новокрещенская контора взимала штрафы

и подвергала телесным наказаниям тех, кто выбрал своей рели=

гией ислам, среди чувашей из Свияжска, астраханских калмыков

и башкир из восточной части Казанской губернии. Осужденные

также разлучались с семьей в случае смешанных браков, их отправ=

ляли в монастырь на покаяние, а самых непокорных ссылали в Си=

бирь

. Татарские мечети были разрушены, а возведение новых

культовых строений было строжайшим образом ограничено

После второго башкирского восстания в 1755 году и восста=

ния Емельяна Пугачева в 1773–1775 годах, в которых принимало

участие коренное население, государство вынуждено было пойти

на уступки. Екатерина II провозгласила свободу вероисповедания

и способствовала экономическому и духовному развитию татарс=

ких торговых колоний, разрешая возведение мечетей в Башкирии,

Сибири и казахских степях

. Отныне и впредь право контролиро=

вать распространение ислама не находилось в руках церкви, но пе=

реходило под контроль только государства. Епископальные влас=

ти потеряли право вмешиваться в возведение мусульманских

молитвенных домов, они стали отныне гражданским объектом

и под нажимом татар в 1789 году должность проповедника была

упразднена

. Однако законы, ограничивающие число мечетей из

расчета, что на количество верующих от 2 до 300 приходится одна

мечеть, и запрещающие их строительство в деревнях, где прожи=

вали крещеные, независимо от их количества, по=прежнему сохра=

нялись, несмотря на прошения татар, которые пытались отменить

запреты. Наконец, если прозелитизм татар поощрялся среди язы=

ческого населения территорий, представлявших, по мнению влас=

тей империи, экономический и политический интерес, то он был

решительно запрещен в Поволжье. Указы, запрещающие обра=

щение язычника в любую другую веру, кроме христианства гречес=

кого обряда, и наказывающие виновных ссылкой, по=прежнему не

были отменены. То же законодательство не давало крещеным

возвращаться в прежнюю веру и вступать в межконфессиональные

Народный ислам у крещеных православных татар

: 545 :

Агнес Кефели1Клай

: 544 :

убежденные подписывали прошение не о своем возвращении в ис=

лам, но о признании их исламской самобытности, унаследованной

от предков. Священники, по их мнению, ложно выдавали их за пра=

вославных христиан с целью увеличения своего жалованья. За=

тем крещеные татары отправляли свое прошение в Петербург и за

время до прибытия войска официально оформляли свои молель=

ные дома, открывали мектебы (начальные духовные школы), вы=

бирали муллу и муэдзина. Они обривали голову и надевали тюбе=

тейку или кяляпуш, круглую шапочку из войлока, которую носят

мужчины в знак своей принадлежности к исламу, и, наконец, соби=

рали милостыню для самых бедных, заранее соблюдая таким об=

разом религиозный обряд садака. Открытие нового культового

строения и отказ от внешних признаков принадлежности к правос=

лавной вере, таких как ношение пояса, длинных волос и бороды,

сопровождалось также отказом платить приходские сборы и сож=

жением книг, написанных кириллицей

Количество вероотступников в казанской губернии в 1901 году

Уезд Крещеные Вероотступники Мусульмане

Царевококшайский — 195 29 472

Цивильский — 1952 12 950

Чебоксарский — 800 3040

Чистопольский 5565 8200 91 193

Казанский 1521 1541 151 576

Лаишевский 12 957 1746 63 027

Мамадышский 22 125 3515 115 050

Свияжский — 6743 37 462

Спасский 1397 514 55 647

Тетюшский 5 6531 94 237

Всего 43 570 31 737 653 654

Источник: Памятная книжка Казанской губернии на 1901 год. Казань, 1901.

С. 18–23

Народное учение Корана и методы его передачи

Подписание прошения и создание мусульманской общины в дерев=

не стало для старокрещеных татар и коренных язычников (нета=

тар) последней стадией долгого процесса обращения в мусульма=

нскую веру и возвращения к ней новокрещеных татар, которые, не

мусульманские движения народного типа и схему русских крестьян=

ских бунтов. Например, перед Крымской войной, в 1865 и 1867 го=

дах, а также около 1905 года среди самарских чувашей и черемисов

из Царевококшайского уезда можно было увидеть, как бродячие

суфии и муллы уговаривали жителей уехать в Турцию в ожидании

дня воздаяния. Таким образом, они следовали традиции хиджры,

которой дал начало Пророк, когда в 622 году противники заста=

вили его бежать из Мекки в Медину. Они напоминали верующим

об обязательстве осуществить волю Аллаха на земле — джихад

(священную войну). Они беспрерывно провозглашали наступле=

ние конца света при полной победе ислама, страстными речами

воскрешая в памяти людей пророчества махди (своего рода Мес=

сии или Спасителя), который, согласно преданиям, восстановит

справедливость на земле после конца света. Турецкий султан, по их

словам, завладеет мусульманскими землями и восстановит Каза=

нское ханство до пришествия Антихриста и его предания смерти

Иисусом (Гайса). Эпидемии холеры, которые поражали Казань

и Казанскую губернию в 1830, 1849 и 1853 годах, подхлестывали

этот вид воззваний

Среди крещеных имела хождение молва об императорском

указе, который будто бы позволял им официально исповедовать

ислам. Возможно, имелись в виду коронационные и прочие ма=

нифесты императоров, которые подтверждали соблюдение свобо=

ды вероисповедания своих подданных, но ни в коем случае не раз=

решали православным христианам становиться мусульманами.

Крещеные татары иногда ссылались на законы об открытии ме=

четей, обращенные непосредственно к мусульманам, интерпре=

тируя их в свою пользу, чтобы оправдать открытие тайных молит=

венных домов. Возможно, также имелся в виду указ от 20 февраля

1764 года, говорящий, что иноверец не может быть насильно обра=

щен в христианскую веру восточного обряда

. Акты вероотступни=

чества крещеных татар свидетельствовали о несостоятельности

русского законодательства и его внутренней противоречивости

в отношении свободы вероисповедания.

Новость об «указе» впоследствии была прокомментирова=

на в приходах. Тогда собиралась деревенская община и в зависи=

мости от того, насколько она была предана исламу, решала, при=

соединяться ли ей к другим восставшим деревням. Наиболее

Народный ислам у крещеных православных татар

: 547 :

Агнес Кефели1Клай

: 546 :

деле, те предпочитали исследовать языческие верования, еще жи=

вущие среди крещеных. Интерес самих татар к своей национальной

истории проснулся поздно, только в последней трети XIX века. Во

время правления Александра II крещеные татары по=прежнему вы=

зывали среди мусульман двойственные чувства: одни считали их

вероотступниками (муртадд), другие возводили в ранг мучеников,

но в любом случае их имплицитно полагали принадлежащими

к общине Пророка (умма). Татары=мусульмане не пытались объ=

яснить, почему ислам выжил среди новообращенных, несмотря на

давление со стороны русских, и почему он завоевал новых обра=

щенных среди старокрещеных татар.

Только миссионеры, находясь под угрозой мусульманского

прозелитизма, чутко реагировали на различную степень исламиза=

ции крещеных и, следовательно, на распространение среди них ис=

торий религиозного характера. К сожалению, они записали лишь

небольшую их часть, отбрасывая те, которые, по их мнению, про=

тиворечили логике и даже были еретическими с точки зрения как

христианина, так и мусульманина. Хотя и неполные, иногда повто=

ряющиеся и немногочисленные, свидетельства Малова или Тимо=

феева остаются тем не менее полезными, так как они дают нам воз=

можность говорить об образе ислама крещеных татар. Именно по

рассказам, которые миссионеры расценивали как «языческий

вздор», мы восстановим этот образ, возвращаясь к его письменным

корням и принимая во внимание особенности крещенской среды.

Ислам крещеных татар строился вокруг трех важных во=

просов. Речь шла о Боге и его атрибутах, о Божественном Открове=

нии и Страшном суде.

БОГ Образ Бога у крещеных вероотступников не отличался от

суннитского понимания Бога, но в нем делался акцент на различи=

ях между христианским Богом и мусульманским Богом, причем

подчеркивалось милосердие Аллаха. Крещеные татары усвоили,

что Бог Единственен, Всеведущ, Всемогущ. Крещеные полагали,

что концепция Единства Бога, которую пытались заставить их при=

нять православные священники, заслуживала критики. Ее сравни=

вали с концепцией, преобладавшей у татар, живших вокруг них,

чьи толкования они приводили. Христиане верят, что Бог похож

на человека телом

, что он занимает определенное пространство —

имея прочных культурных связей, могли бы окончательно поте=

рять связь с сообществом своих предков.

Исламизация начиналась в устной форме, вокруг семейно=

го стола, на деревенских собраниях, между родителями и детьми,

старшими и младшими. Книга была в основе распространяемых

рассказов. Это мог быть Коран, хадисы — предания, обозначающие

речи и деяния Пророка, или суфийские учебники, такие как

Мухаммадия (Книга Мухаммеда) турецкого поэта XV столетия

Мухаммада Челеби

. Например, вероотступники ссылались на Ко=

ран (27:17), рассказывая, как царь Соломон победил демонов

В дальнейшем рассказы распространялись мусульманами в местах

паломничества и на кладбищах, которые были и для татар, обра=

щенных в христианскую веру, и для татар=мусульман священными

местами, которыми они пользовались сообща. Наконец, студен=

ты духовных школ (шакирды) и странствующие муллы дополня=

ли эту устную религиозную культуру и окончательно закрепляли

ее, вводя в деревнях азы письменности и чтения.

Устный ислам крещеных татар

Говорить об исламе крещеных татар значит косвенно подойти к со=

держанию веры сельских татар Средней Волги, а также выявить за=

щитный механизм народного ислама по отношению к православию.

Татары распространяли этот ислам в устной форме. Речь шла не

о том исламе, каким его преподавали учителя теологии (мударрис)

в знаменитых медресе в Среднем Поволжье или в Бухаре и Хиве, но

о том исламе, каким его представили и запомнили крещеные веро=

отступники. Это был ислам, четко определившийся по отношению

к своему ближайшему врагу — русской православной вере.

Этот ислам был описан в записках о путешествиях, в ре=

зультате случайных столкновений с ним, миссионерами, например,

такими, как старокрещеный Василий Тимофеев (1836–1895), ро=

дившийся в селе Никифорово Мамадышского уезда, черемис

П. Ерусланов и русские Николай Ильминский (1822–1891), Евфи=

мий Малов (1835–1918) и Михаил Машанов (1852–1924). В срав=

нении с интересом миссионеров, интерес этнографов к влиянию

мусульман в общине крещеных татар был ограниченным. В самом

Народный ислам у крещеных православных татар

: 549 :

Агнес Кефели1Клай

: 548 :

без перерыва на татарском языке: «Эй, Алла сакласын» («Аллах,

храни нас»)

ОТКРОВЕНИЕ По словам одного старокрещеного из Елышева,

Бог открывался неоднократно, в четырех божественных книгах,

а именно: Таура (Торе, то есть Пятикнижии Моисея); Забур (Псал=

мах Давида), Инджил (Евангелии) и Коране

. Коран был предме=

том поклонения как для неграмотных, так и для тех, кто посещал

начальную духовную школу (мектеб). Одна старая женщина из той

же деревни была взволнована чтением второй суры Маловым. Ког=

да миссионер заметил ей, что она ничего не понимала в арабском

языке, женщина задрожала и ответила: «Возможно, это и так, но

я знаю, что это Слово Корана»

Коран для крещеных татар, принявших ислам, являлся по=

следней и самой возвышенной из божественных книг и заменял все

предыдущие книги, которые, по словам татар, подделали христи=

ане и иудеи. Таким образом, крещеные повторяли слухи, распро=

страняемые мусульманами, согласно которым русские, напри=

мер, изменили в Евангелии имена пророков Ибрагима, Исаака,

Иосифа, Сулеймана, в результате чего Ибрагим стал Авраамом

Эта же старая женщина спряталась за занавесью в углу избы, от=

веденном для женщин, когда Малов принялся читать Евангелие,

переведенное Ильминским на татарский язык. Миссионерам при=

ходилось также встречаться с людьми, владеющими русским и та=

тарским языками, которые знали учение Корана и сравнивали Биб=

лию с мусульманскими книгами, отдавая предпочтение последним.

Один крещеный татарин из Никифирово заметил Тимофееву то=

ном, не терпящим возражения, что в Книге Иосифа (Юсуф кита

бы), поэме татарского суфия Кол Гали (начало XIII века), состоя=

щей из одиннадцатисложных четверостиший на тюркском языке,

история Иосифа была описана более обстоятельно, чем в книге Бы=

тия, что доказывает в его глазах превосходство Корана

Так как Бог говорил через пророков, в татарских деревнях

можно было услышать и другие притчи из Корана — об Адаме, Ное,

Аврааме (особенно популярной была история о жертвоприношении

Ибрагима), Моисее, Ионе, Соломоне и Иисусе. Многие из них осно=

вывались на произведениях кади (судьи) Назируддина Рабгузи, ро=

дом из Хорезма, который в 1310 году закончил сборник рассказов

небо. Однако Бог не является частью мира сотворенных существ,

ограниченных телом и пространством. Никто не может указать, где

Он находится, на небе или на земле, слева или справа, объяснял

один татарин из Артыка

. Бог в силу своей единственности не мо=

жет иметь детей или жены, так как в этом случае речь шла бы о че=

ловеческом способе зачатия, сравнимом с происхождением богов

в языческих пантеонах — так говорили крещеным татарам, ссы=

лаясь на знаменитую суру 112 Корана. Однако Иисус (Гайса) отож=

дествлялся русскими с Сыном Божьим и, что было еще более бого=

хульным, с Богом в человеческом обличии

Миссионеры с сожалением отмечали, что крещеные при=

равнивали таинства Троицы и Воплощения к идолопоклонству

на том же основании, что и поклонение русских кресту. Для отступ=

ников крест представлял путь, который позволил сыну Марии под=

няться к небу, и, по их мнению, поклонение русских кресту было

нарушением первой заповеди и полностью противоречило шахаде

«Нет божества, кроме Бога. Мухаммед — посланник божий»

Единственный Бог — это Бог, которого следует бояться. Ал=

лах видит все, слышит все, знает все. Один сезонный портной, из

семьи крещеных, рассказывал, что мулла приказал трем из своих

учеников украсть курицу и отрубить ей голову так, чтобы никто их

не видел. Два ученика исполнили это, в то время как третий под

страхом не подчиниться мулле принес ему украденную курицу, ска=

зав: «Я не нашел такого места (где бы мог отрубить ей голову); ес=

ли из людей никто не видит, то Бог может видеть». Мулла отве=

тил тогда: «Вот ты догадался, а те двое не знают, что Бог везде

видит»

. Эта любопытная история (хикея), очевидно, услышанная

в начальной духовной школе (мектебе), была рассказана на мест=

ном наречии. Муллы обожали такие истории, позволявшие приоб=

щать детей к сущности мусульманской веры.

Бог милосерден, говорили мусульмане, и не делает креще=

ных татар ответственными за ошибки отцов, и в случае раская=

ния им обеспечено наилучшее место в Божьем доме. Кроме то=

го, так как Бог не требовал от простых созданий больших усилий,

крещеным татарам достаточно было читать шахаду как можно ча=

ще: утром и перед сном, чтобы попасть прямо в рай с мусульма=

нами

. Уфимским черемисам, которым мусульманские молит=

вы были трудны для заучивания, советовалось повторять 99 раз

Народный ислам у крещеных православных татар

: 551 :

Агнес Кефели1Клай

: 550 :

Кроме «ночного путешествия», Мухамед был героем мно=

жества других «чудесных рассказов», по=татарски карамат (слово

арабского происхождения, обозначающее слова или действия,

уместность которых такова, что они кажутся боговдохновенными).

Пророк в них появляется на службе обездоленным или сомнева=

ющимся, как, например, в той истории, где Мухаммед, переполнен=

ный состраданием к голодному нищему, предлагает, чтобы он —

Мухаммед — стал ему рабом, от продажи которого бедняк смог

бы разбогатеть. Сделка была заключена, бедняк продает Мухам=

меда и по дороге оказывается в великолепном саду, который сим=

волизировал рай. Охваченный испугом, он узнает в молящемся че=

ловеке того, которого он только что продал, и спрашивает у него:

«За кого мы должны принять тебя?». Пророк отвечает словами ша

хады: «Говорите обо мне: ля иля ала, Мухамед шагид (нет Бога, как

только Бог, Магомет свидетель)»

. Поэтому с того момента, как

люди начинают исповедовать ислам, нищета, убожество и рабство

перестают существовать. Такие рассказы сверхъестественного ха=

рактера имели своей задачей призывать нерешительных к обраще=

нию в ислам.

СТРАШНЫЙ СУД В соответствии с характером предыдуще=

го рассказа татары повторяли крещеным татарам, что они попадут

в рай, если они будут читать шахаду, а крещеные портные из Ста=

рой Икшурмы Мамадышского уезда превозносили перед корен=

ным населением из Крещонских Билятлей действенность татар=

ских молитв по сравнению с русскими молитвами для избежания

ада. Татарское учение о загробной жизни также поощряло кре=

щеных татар к обращению в ислам, провозглашая окончательную

победу ислама как достоверность. «Пред кончиной мира», говори=

ла одна крещеная учительница (абыстай) тайной «коранической»

школы, «все люди сделаются мусульманами». А старокрещеные та=

тары из Елышева знали мессианическое предание о махди (Спаси=

теле), согласно которому Иисус (Гайса) вернется на землю и бу=

дет счастливо жить 40 лет до конца света. Так, крещеный портной,

основываясь на суфийской книге Ахыр заман китабы (Книга кон=

ца света, XII век?), утверждал, что Мухаммед и Иисус (Гайса) долж=

ны находиться на одном уровне, поскольку верующие будут вы=

нуждены прославлять их обоих, чтобы избежать мук ада

о Пророках по просьбе одного монгола, недавно принявшего ислам.

Эти рассказы во многом напоминали чудесные писания древних на=

родных арабских экзегетов Корана, и их с благоговением читали

в начальных духовных школах (мектебах)

. Вот почему миссионер

Знаменский с грустью отмечал тот факт, что Иисус Христос был зна=

ком старокрещеным татарам лишь как один из пророков

. Действи=

тельно, иногда эти рассказы настолько укоренялись в народном соз=

нании, что могли служить аргументом против миссионеров. Татары

и вероотступники обращались, например, к истории Иосифа, чтобы

осудить поклонение православных русских иконам, напоминая, что,

когда Иосиф жил в Египте, жена фараона собственноручно разбила

свои идолы, которые оказались неспособными дать ей любовь Иоси=

фа. Соответственно, они сделали вывод о том, что деревянные боже=

ства, т.е. иконы, никогда не придут на помощь русским

Что же касается личности Мухаммеда, наиболее просве=

щенные в вопросе вероотступничества крещеные татары считали

его настоящим Пророком, так как он был Последним Пророком.

Это значило, что его завет был совершенным и непреложным. Рож=

денный в Греции для одних, татарин по происхождению для дру=

гих, но араб для самых просвещенных, Мухаммед воспринимался

самыми преданными исламу как настоящий пророк, так как его ве=

ра была «древней». Некоторые могли указать продолжительность

его жизни — 63 года, имена его отца и матери

Для крещеных татар, менее просвещенных в вероотступни=

честве, Мухаммед не считался Пророком, однако почитался как

святой

, так как неоднократно божественное Провидение являлось

в его жизни. Ночное путешествие (алисра), о котором имеются

многочисленные свидетельства в хадисах, имело самобытные про=

должения в рассказах, привезенных из Уфы мамадышскими кре=

щеными. Там сравнивались мучения Иисуса (гайсы) и Мухаммеда,

преследуемого и изгнанного из Мекки, и подчеркивалось, что Му=

хаммед, как и Иисус, вознесся на небо. Говорили, что скала, отку=

да он воззнесся, следовала за ним в течение некоторого времени,

а потом навсегда замерла и стала для всех верующих знаком возне=

сения Пророка. Четыре столба, отделенные от основания скалы

промежутком высотой в четверть ведра, помешали ей упасть на тех,

чья вера колеблется. Аллах, таким образом, оставил крещеным

татарам последнюю возможность раскаяться

Народный ислам у крещеных православных татар

: 553 :

Агнес Кефели1Клай

: 552 :

Волжской Булгарии или Казанского ханства, кладбище, источник,

сочащийся или бьющий из земляного пригорка, курган или ров,

свидетельствующие о существовании древних поселений, городов

или крепостей, стертых с лица земли походами Тамерлана или

Ивана Грозного. Эти места привлекали множество татарских па=

ломников и обращенных в мусульманскую веру коренных жителей

Казани и соседних уездов. Нередко карта святых мест в Татар=

ском крае совпадала с картой археологов, разыскивающих остан=

ки древних городов Булгарского и Казанского царств

. Эти святые

места служили местом встречи распространителей мусульманской

веры и язычников из окрестностей.

Когда археологи и миссионеры расспрашивали крещеных

о происхождении святых мест, те часто ссылались не на креще=

нские, а на татарские предания, даже если эти места были пред=

метом поклонения до распространения ислама, как это часто слу=

чалось. Например, старокрещеные татары села Владимирово

Мамадышского уезда, которые поклонялись источнику «святой

воды» в окрестностях, объясняли священное происхождение

этого места, рассказывая, что в момент Сотворения мира Аллах

создал воду, которая давала человеку вечную жизнь, но человек

был обречен умирать потому, что Иблис — дьявол — попробо=

вал ее до него

Крещеных татар и мусульман объединяли не только общие

космогонические рассказы, но и историческое наследие, как, нап=

ример, рассказ о насильном обращении в христианство Тубылгы=

тау (по=русски Верхней Никиткиной) в Чистопольском уезде или

же история ишана, главы одного суфийского братства, умершего

в бою с неверными. Прийти к могиле мусульманского святого озна=

чало для них вновь пройти по старым дорогам Булгарии или Каза=

нского ханства, снова стать хозяевами территорий, которых они

лишились во время русского завоевания. Так, в 1870 году старок=

рещеные татары, жившие в деревне Ташкирмень (Каменная кре=

пость) Лаишевского уезда, присоединились к паломникам тата=

рам=мусульманам родом из Казани, чтобы попытаться остановить

раскопки на древнем кладбище, где покоились останки одного му=

сульманского святого

Мусульмане получили обратно большинство святых мест,

которые первоначально представляли собой центры языческого

Что касается идеи о вознаграждении или наказании на том

свете, крещеные татары усвоили, что грехи будут прощены тем,

кто станет мусульманином и тем, кто уйдет из земной жизни преж=

девременно по Божьему Провидению, как, например, умершие

при родах женщины, погибшие от удара молнии или утопленни=

ки

. Но, говоря о вероисповедании русских, крещеный портной

замечал, что отпущение грехов может быть получено и у татар.

Так, тот, кто хотел освободиться от греха, должен был сознаться

в его совершении перед свидетелем, предлагая лошадь или коро=

ву тому, кто поклянется взять на себя ответственность за него на

том свете. Этот рассказ, несмотря на всю его странность и толко=

вание, на первый взгляд противоположное Корану, подчеркивает

понятие искупления = понятие, тесно связанное с милосердием

Аллаха и особенно стойкое в татарском прозелитизме в отноше=

нии крещеных татар

Именно при упоминании Апокалипсиса проявляется пре=

восходство завета Мухаммеда. «В день страшного суда будет вели=

чайший жар, солнце станет нестерпимо жечь. Тогда наш пост, как

тень от дуба, будет закрывать нас от жара и прохлаждать», — гово=

рила одна татарка Тимофееву. Другие шли еще дальше, вспоминая

о том, что по этому поводу говорилось в мусульманских книгах.

Так, один мусульманин мог бросить в ад двух неверных, но, если

обнаруживалось, что один из них был другом мусульманина, анге=

лы смогут спасти его при условии, что мусульманин попросит за не=

го. Здесь необходимо заметить, что только ислам признается рели=

гией на Божьем суде, но на основе других рассказов о загробной

жизни, ценимых крещеными татарами, можно утверждать, что по=

нятие искупления остается

Святые места

Распространение мусульманских преданий было не единственной

заботой священников и миссионеров, которые также отмечали по=

сещение мусульманских святых мест крещеными татарами. Почти

все татарские деревни, и особенно самые древние, располагали мо=

гилами одного, двух, иногда трех мусульманских святых. Это мог=

ли быть обыкновенный надгробный камень с надписью времен

Народный ислам у крещеных православных татар

: 555 :

Агнес Кефели1Клай

: 554 :

Письменные основы народного ислама

Исламская письменная культура, начавшись с надгробных надпи=

сей, продолжилась распространением муллами талисманов, содер=

жащих строфы из Корана, и продажей святых изображений на го=

родском рынке. Представленные в виде иллюстраций к текстам,

написанным на арабском языке, (самой распространенной был ка=

мень Кааба), они находили свое место в домах вероотступников

Казанской губернии

. Мулла из дер. Бягитонова, уважаемый

в Уфимской губернии за святость и целительские способности,

снабжал черемисов из двух волостей, Усы=Степановской и Мши=

кинской, сокращенными сурами и молитвами о защите от злых ду=

хов, взятыми также из Корана

. Наконец, у некоторых крещеных

татар были дома мусульманские книги

, а те, у кого их не было,

приводили из них выдержки, чтобы дать основание преданиям, ко=

торые они рассказывали. Мусульманская книга также присутство=

вала в погребальных обрядах крещеных татар, когда, исполняя же=

лание некоторых семей, мулла или просвещенный крещеный

отваживался тайком прочесть Ясин, 36=ю суру Корана.

Сложно определить дату начала распространения мусуль=

манских книг в христианской среде. Однако возраст первого лиде=

ра вероотступников, Василия Естифеева, знавшего арабский и пер=

сидский языки, которому было в 1803 году 23 года, показывает,

что крещеные татары имели доступ в мусульманскую школу даже

до появления азиатской типографии в Казани в 1802 году, в то вре=

мя, когда в школах еще пользовались рукописными изданиями,

привезенными из Средней Азии торговцами48. По мнению мис=

сионеров, типография сделала доступ к татарской литературе еще

более легким и способствовала татарскому прозелитизму среди кре=

щеных татар, тем более что цена на книгу была незначительной: Ко=

ран продавался по цене от 75 копеек до рубля

. Статистические

данные подтверждают это мнение. В 1802 году мусульманский бук=

варь Шараиту’ль=иман (Условия веры), обычно называемый на та=

тарском языке Иман Шарты (Основы веры), был напечатан ти=

ражем в 11 000 экземпляров, в 1806 году их было 19 000, а между

1855–1864 годами — 147 000. Также, в 1802 году вышла Гафтияк

(7=я часть Корана) в количестве 7 000 экземпляров, в 1806=м —

в количестве 3 000, в 1846=м — в количестве 4 000, в 1847=м — 5400

поклонения, и определенное количество паломников среди кре=

щеных татар и чувашей признавали их право на эти места. Так,

на «горе худжей», то есть «горе знатоков исламского учения» ря=

дом с Бильярском в Чистопольском уезде крещеные татары и чу=

ваши передавали свои подношения муллам, которые служили им

посредниками

. Также можно было увидеть в Мамадышском уез=

де крещеных татар, которые соблюдали христианский пост и посе=

щали церковь, но при этом регулярно приносили дары на могилу

хальфы (мусульманского учителя, просвещенного человека), умер=

шего 150 лет назад недалеко от деревни Чаллы

Татары=мусульмане и крещеные поклонялись одним свя=

тым. Если обратиться к преданиям, которые окружали могилы

самых известных из них, то это были ученые или отшельники, де=

яния которых говорили о высокой духовности, а сверхъестествен=

ные способности которых продолжали существовать после их кон=

чины. Это также могли быть мученики веры, убитые неверными

незадолго до или во время взятия Казани, чья смерть была отмече=

на необыкновенными особенностями. Способности предвидения

и излечения, которыми их наделяли, предполагали существование

сверхъестественного знания, хранителями которого они являлись

и которое они передавали своим ученикам. Таков случай Насред=

дина в легенде, рассказываемой крещеными татарами из Тавелей

Чистопольского уезда, или случай хальфы (учителя) из Чаллы.

Согласно исламской теологии, святой является пассивным посред=

ником Бога, чудеса — это проявление Божественной силы, а не тво=

рение святого. Крещеные татары, мало знавшие ислам, поклоня=

лись святому так же, как и умершим предкам. Они приносили ему

пожертвования, чтобы защитить свои семьи от болезней и неуро=

жаев, которые могли им угрожать в случае пренебрежения или заб=

вения святого.

Несмотря на эти различия восприятия, святые места, кото=

рые посещали крещеные татары, служили местом встречи между

распространителями мусульманской веры и язычниками. Но осо=

бенно из=за того, что они разделяли общие с другими народами

Средней Волги историю и космологию, татарские мусульмане,

представляемые муллами или наследниками святого, пользова=

лись большей властью над местами паломничества, чем сама Пра=

вославная церковь.

Народный ислам у крещеных православных татар

: 557 :

Агнес Кефели1Клай

: 556 :

махди (Спасителя) и настаивавшей на превосходстве Мухаммеда

над другими пророками и превосходстве мусульман над другими ве=

рующими. Хаким Ата провозглашал в ней свое убеждение, что все

мусульмане, в том числе самые презренные, которые не следовали

всем заповедям Аллаха, будут спасены

. Однако, по мнению специ=

алиста по исламу Луи Гарде, преобладающее мнение среди мусуль=

ман гласило, что для них предусмотрено временное пребывание

в аду

. Расходясь с правилом, Хаким Ата учитывал тот факт, что

среди обращенных в исламскую веру были те, кто оставался еще

привязан к вере своих предков. И уровень их исламизации, следо=

вательно, был различным. Подобное расхождение способствова=

ло новым обращениям в ислам среди крещеных и язычников.

Во время коротких перерывов между выучиванием наи=

зусть молитв на арабском языке в тайных начальных духовных

школах (мектебах)

учитель — крещеный или татарин, мужчина

или женщина — брали из этих книг, написанных на чагатайском

языке, притчи или басни, чтобы дать детям уроки религиозного

и нравственного воспитания. Учитель заменял архаичный язык,

рассказывая детям на их родном языке (чагатайский язык несколь=

ко отличался от местного татарского наречия), а те, в свою очередь,

повторяли их родителям, возвращаясь домой, что способствовало

закреплению учения Корана.

Наконец, переход от письменной культуры к устной был

облегчен тем, что суфийские книги часто распевались во время на=

родных праздников, которые собирали несколько деревень. Рели=

гиозные песнопения, например, мунаджат, непосредственно бра=

ли их за образец и составляли основной репертуар бродячих

суфиев, который крещеные татары и татары=мусульмане могли вы=

учить наизусть, даже не умея читать

. Позднее, в конце XIX и на=

чале XX века, джадидские студенты и интеллигенция насмехались

над традиционными школами и суфийскими учебниками, повто=

ряя их шаблонные припевы

Эти произведения в самом деле содержали элементы, кото=

рые с ортодоксальной точки зрения не всегда соответствовали Ко=

рану и, следовательно, давали повод для критики. Они подверга=

лись сомнению татарскими реформистами за то, что питали веру

в чудеса, которые окружали могилы святых. В одной аллегориче=

ской сказке энциклопедист и педагог Насыри напоминал, например,

и, наконец, между 1855–1866 годами — в количестве 70 000 экземп=

ляров. Другая книга, след которой был найден у крещеных татар, —

это история Иосифа (Юсуф китабы), издававшаяся очень часто,

вышла тиражом 21 000 экземпляров между 1854–1864 годами

Иман Шарты был первой книгой для чтения у татарских де=

тей и крещеных вероотступников, которую разработал, по мнению

татарского энциклопедиста Каюма Насыри (1825–1902), мулла

Ишнияз родом из Хорезма, который поселился в Каргале в 1776 го=

ду

. Целью этого учебника, кроме обучения чтению, что было

сложно сделать на основе Корана, было распространение среди на=

рода знаний, внушение детям на понятном языке, то есть литера=

турном языке эпохи, заповедей веры, необходимых для личной

и общинной жизни мусульманского верующего. Автор приводил,

например, молитву на чагатайском (одном из тюркских) языке

для тех, кто погребал близкого и испытывал трудности в проч=

тении Ясин. Основы веры были написаны на тюркском языке

в форме диалога, с последующим кратким изложением в стихах,

и включали список четырех юридических школ, имена пророков

и святого суфия Ахмада Ясави, умершего в 1166 году

. Что касает=

ся отрывков на арабском языке, нужно заметить, что в татарских

деревнях ходили рукописи с тесно переплетающимися переводом

и оригинальным текстом

Юсуф китабы, написанная также на тюркском языке, при=

надлежала перу татарского поэта Кол Гали, который брал за обра=

зец произведения Абу Хамид ал=Газали (1059–1111), Ясави

и его

ученика Хаким Аты, более известного среди татар под именем Су=

лейман Бакырганый (умер в 1186 году). Сюжеты книги, простые

и непосредственные, делали упор на веру в Единственного Бога,

на борьбу с многобожием, чудеса, сотворенные пророком Иосифом,

и прощение на примере самого Иосифа, который простил своих

братьев, продавших его в рабство. Поэма завершалась рассказом

о чудесах, которые окружали могилу Иосифа

. Крещеные вероот=

ступники находили в этой книге соответствующее их потребностям

учение, которое они легко усваивали, как мы увидели это ранее.

Часто издавалось и другое произведение, отрывки из ко=

торого передавались устно и которое вызвало движения вероот=

ступничества. Речь идет об Ахыр заман китабы — Книге конца све=

та — пророческой поэме Хакима Аты, предвещающей пришествие

Народный ислам у крещеных православных татар

: 559 :

Агнес Кефели1Клай

: 558 :

реже, поденная. В среднем оба ремесленника зарабатывали вмес=

те до 5 рублей в месяц, что составляло от 15 до 25 рублей с октяб=

ря по март и равнялось средней стоимости коровы или лошади

Если семья была большой, она легко могла рассчитывать на 3–4 за=

работка и тем самым повысить свой доход.

Если не считать некоторых различий, одежда, которую но=

сили крещеные татары, была похожа на одежду татар. Это шуба

— верхняя одежда, которую в основном носили женщины (разно=

видность верхнего платья с длинными рукавами, прямой спиной

и узким воротником), казакин — верхняя мужская одежда (разно=

видность очень длинного камзола с рукавами), и, наконец, шубы,

отороченные каракулем (тун), с прямой спиной, и бешметы — зим=

няя одежда, тулупы, которые имели похожий крой. Крещеным по=

надобилось мало времени, чтобы привыкнуть к более широким

и длинным мужским рубашкам и изготовить тюбетейки

Крещеным татарам казалось естественным наниматься на

службу к татарам=мусульманам из Казани, Уфы, Мензелинска,

Оренбурга, тем более, что они разговаривали на одном языке, а та=

тары не занимались этой работой, предпочитая мелкую торговлю.

Чтобы иметь доступ к татарскому рынку, портные покидали свою

родную деревню уже в узнаваемой тюбетейке, с бритой наголо го=

ловой и в одежде без пояса, и после того как их приняли на рабо=

ту, они подчинялись правилам жизни мастерской или принимаю=

щей их семьи. Они умывались перед молитвой, молились пять раз

в день, соблюдали Рамадан и, в случае необходимости, посещали

мечеть. В течение долгих часов работы взрослый и подмастерье

постепенно усваивали рассказы и предания о Пророке. Ребенок да=

же посещал начальную духовную школу (мектеб), чтобы обеспе=

чить себе заработок на будущее

Многих крещеных татар нанимали муллы и даже муфтий,

который в России был главой мусульманской общины. Они на=

нимались также на службу к таким значительным татарским

предпринимателям, как купец Мусяев в Касимове и братья Рами=

евы, держатели золотых приисков

Разбогатев, сезонные портные в свою очередь могли отк=

рывать собственную лавку и нанимать своих односельчан, как,

например, Михаил Матвеев из Елышева

. Так как в этом случае

возможность их улучшить свою жизнь в будущем была более

своим читателям, что вера не нуждается в подпитывании таким ро=

дом доказательств. Кади Ризаэтдин Фахретдин (1858–1936), став=

ший главным редактором джадидской газеты «Совет» («Шура»),

в свою очередь, опасался, что в сознании народа постепенно со=

трется различие между чудом, сотворенным Богом, и чудом, оши=

бочно приписываемым пророку или святому из=за того, что они об=

ладают незаурядными качествами. Несмотря на эту критику,

суфийские книги, как мы это увидели, служили своему предназ=

начению, завоевывая новых обращенных и вводя первые элемен=

тарные понятия в чтении на тюркском языке

Представители народного ислама

Основными участниками вероотступничеств среди крещеных

татар были сезонные рабочие, в частности портные, а также

ссыльные, наказанные за нарушение закона, касающегося веро=

отступничеств.

Хотя миссионерские источники склонны излишне связы=

вать любую форму торможения распространения православной

религии скорее с экономическими факторами, нежели чем с ре=

лигиозными, объясняя, например, случай старообрядцев, про=

тестантов и католиков, тем не менее экономические интересы сыг=

рали первостепенную роль в распространении ислама среди

коренного населения Средней Волги и Южного Урала.

За исключением крещеных купцов из Буинска, крещеные,

симпатизирующие мусульманской вере, были в большей части го=

сударственными крестьянами. Из=за низкой урожайности земель

большое число их покидало свои села в качестве сезонных рабочих

на «мертвый сезон» — осень и зиму — и возвращалось на весен=

ние работы и на жатву. Продолжительность отсутствия в каждом

конкретном случае могла варьироваться от двух до семи месяцев.

Большинство среди них составляли портные. Они отправлялись по

двое, хозяин и подмастерье, деревенский ребенок в возрасте от 9 до

14 лет, уже способный работать, присутствие которого дома не бы=

ло необходимым. В путь отправлялись иногда на лошади, но ча=

ще всего пешком. Найдя место, портные оставались у нанимателя

до тех пор, пока заказ не выполнялся. Плата была сдельная или,