Леонтьева О. (отв. ред.). Российская империя в зарубежной историографии
Подождите немного. Документ загружается.
За чертой оседлости
: 661 :
Бенджамин Натанс
: 660 :
ного разрешения, правление распорядилось предоставлять изби=
рательные права на следующих выборах лишь тем, кто внесет в об=
щинную казну по меньшей мере двадцать пять рублей — сумму, не=
посильную для большинства петербургских евреев
91
. Несмотря на
частые протесты против существования такого избирательного
ценза, этот принцип оставался неизменным вплоть до революции
1917 года, и тем самым было обеспечено, по крайней мере, формаль=
ное сохранение власти в общине в руках партии «реформаторов»
92
.
Во=вторых, правление упорядочило свои собственные финансовые
дела, и в 1873 году начало публиковать ежегодные (или почти еже=
годные) отчеты о проделанной работе и по бюджету. Ни одна другая
еврейская община в Российской империи не выносила таких данных
на критическое рассмотрение общественности.
Наконец, в ответ на многочисленные жалобы на фискаль=
ные злоупотребления, и вновь с согласия официальных властей,
правление отменило налог на кошерное мясо, бывший до этого важ=
ным источником поступлений в общинную казну
93
. Эта мера приве=
ла к тому, что петербургская еврейская община функционировала
на совершенно иных основаниях, чем еврейские общины в черте
оседлости. Поскольку налог на кошерное мясо охватывал всю об=
щину, был в большей или меньшей степени обязательным и носил
специфически религиозную окраску, он был последним существен=
ным остатком права евреев на самоуправление как корпоратив=
ной целостности. Отмена внутреннего налогообложения сущест=
венно ослабила контроль общинных властей над евреями,
соблюдающими обряды иудаизма, и превратила общину в строго
добровольное сообщество. Как оказалось, число петербургских ев=
реев, кто мог и хотел платить взнос в размере двадцати пяти рублей,
никогда не превышало 500 человек
94
. Доходы от налоговых поступ=
лений постоянно оказывались недостаточными для финансирова=
ния проектов правления, и, как и прежде, общинный бюджет за=
висел большей частью от индивидуальных пожертвований
95
.
Ежегодные отчеты правления неизменно включали горькие жа=
лобы на недостаток жертвователей и стесненность в средствах.
После реорганизации правления в 1869 году буквально все
аспекты жизни еврейской общины Петербурга (не считая ставшей
теперь более независимой и менее заметной деятельности более
традиционных групп) стали зависеть от добровольных пожерт=
выполняющие представительские функции, не могут позволить се=
бе формального раскола на отдельные лагеря, как это произошло
с евреями Вильны, Одессы и других городов в черте оседлости.
В централизованных странах, таких, как Россия или Франция,
доказывали редакторы «Рассвета», столица является естественным
центром культурной и политической жизни — и для евреев это
справедливо не в меньшей степени, чем для других групп. Не толь=
ко евреи, проживающие в черте оседлости, но все русское обще=
ство и правительство империи «от нас <...> хотят и ожидают, что=
бы мы служили образцами нашим провинциальным собратьям. Да
и, признаться сказать, и мы сами не прочь смотреть на себя, как
на руководителей и устроителей судеб русского еврейства». Но
«Рассвет» был вынужден признать, что и «образцово=показатель=
ные» евреи западноевропейских столиц сами уже давно расколо=
ты на враждующие общины реформаторов и ортодоксов. Настаи=
вая довольно неясным образом на том, что подобным явлениям
возникать в Петербурге «несколько рано», «Рассвет» мог только
заметить, что «наша еврейская ортодоксия далеко не то, что под
этим подразумевается в Западной Европе»
90
.
Борьба за общинное лидерство (II)
Петербургские евреи довели до максимально возможной остро=
ты междоусобные конфликты, кипевшие в черте оседлости. Благо=
даря особой политической и культурной роли Петербурга, а также
из=за отсутствия какого=либо исторического прошлого у местной
еврейской общины, еврейские общинные институты в столице
формировались в контексте самой неистовой борьбы за безраз=
дельное господство в еврейской общине и за исключительное приз=
нание со стороны царского правительства.
Через год после провалившихся выборов 1868 года были
проведены новые выборы в правление общины, в которых, по усло=
виям частного соглашения между Горацием Гинцбургом и городс=
кими властями, могли участвовать только гильдейские купцы и ли=
ца с высшим образованием. Вновь избранное правление, состоявшее
полностью из купцов и финансистов и возглавляемое Гинцбургом,
быстро предприняло ряд решительных мер. Во=первых, с официаль=
За чертой оседлости
: 663 :
Бенджамин Натанс
: 662 :
рычаги и двигатели. <...> Мы, впрочем, вовсе не против того, что=
бы наших финансовых известностей привлекать к участию в обще=
ственных делах. <...> Мы только против исключительного участия
в этих делах их одних и никого более. <...> Действительный ус=
пех могут иметь только общественные дела и начинания, кото=
рые будут делом не одиночных личностей, а общим, народным»
100
.
Отношения с городскими
и государственными властями
Борьба между различными группами еврейского населения была
лишь частью истории создания общинных институтов. Едва одер=
жав победу на выборах 1869 года, «реформаторы» тут же столк=
нулись с неожиданным вмешательством со стороны государства,
которое имело собственные представления о петербургском еврей=
стве как tabula rasa. Правительственная политика играла факти=
чески такую же роль в формировании еврейских общинных учреж=
дений столицы, как и борьба между различными фракциями
в среде самих евреев.
Разветвленная сеть царских учреждений участвовала в ре=
гулировании дел петербургской еврейской общины. Степень дав=
ления, оказываемого на жизнь еврейской общины, изменялась
с течением времени, а также в зависимости от личных качеств лю=
дей, занимающихся этими проблемами. Но, как и в случае прави=
тельственной политики по отношению к евреям в целом, некото=
рые общие контуры этой политики были вполне различимы. По
сути своей, они сводились к попытке удалить из жизни евреев сто=
лицы все элементы, не имеющие прямого отношения к религиоз=
ным ритуалам.
В 1870 году вновь избранное правление общины предста=
вило на одобрение министра внутренних дел свой устав, содержав=
ший детально определенные юридические права и обязанности го=
родской еврейской общины
101
. В этом уставе воплотилось давнее
желание правления возвести в столице империи грандиозную си=
нагогу, а вместе с ней основать и множество различных благотво=
рительных и религиозных учреждений. Все предлагаемые к созда=
нию учреждения были типичными компонентами жизни евреев
вований из щедрых рук наиболее богатых семейств. Стоявшие во
главе общинных учреждений бароны Гинцбурги — вначале Евзель,
затем его сын Гораций и, наконец, сын Горация Давид — преврати=
ли этот институт в почти наследственный, обладая при этом досту=
пом к высшим должностным лицам империи и прочной репута=
цией филантропов и заступников среди евреев, проживавших
в черте оседлости. Многое в положении этой семьи становится
ясным из того факта, что в обиходной речи петербургские евреи на=
зывали Горация Гинцбурга просто «папаша»
96
. Когда Гинцбурги
наносили периодические визиты в свое имение в Подолии, их
обычно осаждали толпы еврейской бедноты, молящей о различно=
го рода помощи или о вмешательстве в конфликтные ситуации
97
.
В представлениях рядовых евреев различные известные петер=
бургские евреи, которым посчастливилось носить фамилии Гинс=
берг, Гинсбург, Гинзбург или Гюнзбург, сливались в одного «баро=
на Гинцбурга», которому приписывались все добрые дела
98
.
Несмотря на внешнюю упорядоченность, которую новые
установления внесли в жизнь столичных евреев, междоусобные
конфликты не исчезли полностью. Ортодоксальные иудеи и ха=
сиды, хотя и были отделены от элиты в финансовом отношении,
все же зависели от правления, когда требовалось обеспечить вид
на жительство для их тайных раввинов, которых обычно формаль=
но регистрировали как «ассистентов» Неймана и его наследника на
посту «казенного» раввина Аврама Драбкина
99
. Новый порядок
также не нравился и небольшому, но громко заявлявшему о себе
меньшинству еврейских интеллигентов с народническими убеж=
дениями. Явно имея в виду Гинцбургов и еврейскую плутократию,
редакторы «Рассвета» писали в 1880 году: «Мы, евреи, все еще не
можем стряхнуть с себя печальное вековое наследие, навязанное
нам извне, ...историческим прошлым, все еще никак не можем ос=
вободиться от того прискорбного, но основанного, к сожалению,
на печальном опыте убеждения, что всего и везде можно достичь
лишь деньгами. Деньги, и только одни деньги, спасали нас от изг=
нания, от костров, деньги давали и, в некоторых государствах, и те=
перь дают нам почет и привилегированное положение — почему
же, спрашивается, с деньгами, с одними деньгами, нельзя было
бы и устроить, как следует, общественные дела? Оказывается, од=
нако, что нельзя, что внутри еврейства необходимы еще и другие
За чертой оседлости
: 665 :
Бенджамин Натанс
: 664 :
бурга. В дополнение к запрещению кагальных институтов в черте
оседлости, с 1860=х годов царское правительство пыталось лик=
видировать в черте оседлости и еврейские погребальные общест=
ва, хотя и без особого успеха
106
. Отличительной же чертой положе=
ния петербургских евреев был тот напор, с которым правительство
преследовало здесь свои цели.
Жестко запретительный подход правительства ко всем ев=
рейским учреждениям, не связанным прямо с отправлением рели=
гиозных ритуалов (в узком смысле этого слова), был впервые при=
менен на практике в Петербурге, а затем стал явной моделью для
официальной политики по отношению ко всем еврейским общи=
нам за пределами черты оседлости
107
. В этом смысле попытка свес=
ти все проявления жизни еврейских общин во внутренних губер=
ниях России к чисто религиозным и строго добровольным
функциям может рассматриваться как продолжение политики вы=
борочной интеграции, согласно которой евреи, проживавшие вне
черты, подлежали интеграции в соответствующие социальные
группы российского общества. Покидая черту оседлости, евреи
теоретически не нуждались больше в наборе услуг, оказываемых
специальными еврейскими общинными учреждениями — от меди=
цинской помощи до беспроцентных ссуд. Как было сказано в офи=
циальном докладе министра внутренних дел за 1877 год о петербу=
ргских евреях, «понятие об особом „еврейском обществе“, вне
принадлежности евреев к существующим сословиям — купцов, ме=
щан, ремесленников, утратило, таким образом, свое значение»
108
.
Конфликт вокруг синагоги
Ни в одной другой сфере отношения между общинным правлени=
ем и царским правительством не были столь запутанными —
и столь символичными, — как это было при строительстве пер=
вой петербургской синагоги
109
. Для «реформаторов» этот проект
предшествовал всему остальному: синагога в политическом и куль=
турном центре империи служила бы великолепным символом, воп=
лощая достоинство евреев в глазах русского общества, правитель=
ства и самих евреев. Еврейские газеты в Петербурге, как и в других
городах, регулярно сообщали своим читателям о том, как идет пла=
в черте оседлости. Тем не менее Министерство внутренних дел на=
ложило на этот устав резолюцию, провозглашавшую, что жизнь ев=
рейской общины в Петербурге должна быть организована иначе,
чем в черте. Например, погребальное общество не должно было
финансироваться или контролироваться правлением, поскольку
это «близко подходило бы к кагальному устройству», формально
ликвидированному в 1844 году. Сходным образом и благотвори=
тельные учреждения должны были быть полностью независимы=
ми от правления, поскольку иначе это «повело бы к искусственной
централизации» власти в общине. Министерство провозгласило,
что правление не имеет права даже владеть собственностью от сво=
его имени — за исключением будущей синагоги
102
. И, наконец, каж=
дая общинная организация должна была отдельно подавать про=
шение о разрешении ее деятельности.
Правление, уже осаждаемое оппонентами внутри самой
еврейской общины, было ошеломлено резкими ограничениями,
которые наложило на его полномочия правительство. В то время,
когда правление пыталось опровергнуть сложившееся у евреев все=
го города (и всей империи) представление о нем как об инструмен=
те в руках преуспевающей элиты, правительственная политика тре=
бовала, чтобы все общинные капиталы, здания (кроме будущей
синагоги) и земли регистрировались как собственность отдельных
лиц, а не общины в целом. Подобные распоряжения могли толь=
ко усилить впечатление о коррумпированности правления (или да=
же усилить саму коррупцию)
103
. Более того, официальное противо=
действие еврейским общинным организациям Петербурга лишь
усиливалось с течением времени, несмотря даже на то, что еврейс=
кое население города росло и его нужды становились все более
существенными. К концу 1870=х годов министерство внутренних
дел встало перед вопросом о том, нужны ли вообще в Петербурге
специфически еврейские благотворительные и образовательные
учреждения, поскольку их деятельность укрепляет статус евреев
как «особой корпорации»
104
. В опубликованном отчете за 1882 год
правление объяснило свои относительно скромные достижения,
выразительно заметив, что «правление в своей деятельности не вы=
ходило из предначертанной ему правительством программы»
105
.
Политика ограничения активности еврейских общинных
институтов не была, конечно, придумана специально для Петер=
За чертой оседлости
: 667 :
Бенджамин Натанс
: 666 :
Большая синагога в столице «будет истинно народною честью, сла=
вою, потому что еще раз докажет, что мы все более и более покан=
чиваем с прежними, позорившими нас предрассудками [и что] не хо=
тим уступать остальной Европе в светлости и ширине воззрения»
113
.
Российская империя, с ее калейдоскопическим смешением этничес=
ких и религиозных групп, обладала потенциальной возможностью
далеко превзойти европейские страны как образец толерантности,
человеческого разнообразия и универсалистских устремлений. С
точки зрения Стасова, синагога в Петербурге — вместе с уже сущест=
вующими русскими православными, католическими, лютерански=
ми, протестантскими, армяно=григорианскими и другими церквя=
ми, а также мечетью — должна была служить укреплению образа
широкого и великодушного русского национального характера.
Как и можно было ожидать от историка искусств, Стасов
вынашивал определенные идеи относительно внешнего вида буду=
щей синагоги. Чтобы подчеркнуть разнообразие этнического со=
става империи, синагога, по Стасову, непременно должна быть
узнаваемо еврейской по стилю. Большинство доводов Стасова фак=
тически имело форму полемики с опубликованным незадолго до
этого антисемитским памфлетом Рихарда Вагнера «Евреи в му=
зыке», строясь на том, что евреи обладают своим собственным эс=
тетическим стилем, достойным развития, а не паразитируют на
других культурных традициях. По Стасову, аутентично еврейс=
кая синагога должна выглядеть зданием «восточным» и «азиатс=
ким», ее следует возводить в арабо=мавританском стиле синагог
средневековой Испании или, в недавнем случае, Германии.
Сколь бы добрыми ни были чувства Стасова по отношению
к столичным евреям — а в контексте российского дискурса 1870=х го=
дов его высказывания были необыкновенно благожелательными
— его предложения тем не менее вызвали сильные возражения со
стороны нескольких влиятельных евреев. В частном письме Ста=
сову известный скульптор Марк Антокольский одобрил призыв
к созданию синагоги в аутентично еврейском стиле, но усомнил=
ся в том, что следование мавританским архитектурным традициям
может достигнуть этой цели. «Я очень боюсь, — писал он, — чтобы
это не было подражание Берлинской синагоге, которая в плане есть
подражание протестантской церкви, а протестантская церковь,
в свою очередь, есть подражание католической». Следование по=
нирование и строительство синагоги. Как сформулировал Ландау,
«еврейский храм в Петербурге — дело весьма важное. Это понима=
ют и сознают все. И всякий еврей, где бы он ни жил, в Петербурге
ли, или в Одессе, у подножия ли Кавказских гор, или в холодных
снегах Сибири — всякий принесет свою посильную лепту для это=
го великого дела.... для храма, в котором русскому обществу пред=
стоит познакомиться с самою глубокою стороною еврейского бы=
та — с еврейскою религией!»
110
.
Возможно, этот эффект был создан непреднамеренно, но об=
разы, используемые Ландау, демонстрируют, в какой степени эли=
та петербургских евреев, переняв ментальные привычки своего рус=
ского окружения, стала видеть мир через призму имперских
воззрений — где она сама выступала как центр, окруженный далеки=
ми и разнообразными периферийными областями. Это видение ми=
ра становится особенно удивительным, если учесть, что почти вся
обширная территория империи — включая Сибирь и Кавказ — бы=
ла фактически недосягаема для большинства еврейского населения.
Но в глазах современников круг тех, чье воображение
должна была поразить синагога, расширялся даже за пределы им=
перии. «Будущая синагога в Петербурге, — утверждал Гордон, —
должна ни в чем не уступать синагогам других стран и столиц»
111
.
Все=таки еврейское население Российской империи было самым
значительным в мире, превосходя вместе взятое еврейское населе=
ние всех европейских стран. Частота, с которой петербургские
евреи (вместе с их русскими соседями) сравнивали строящуюся
синагогу с аналогичными строениями в западноевропейских сто=
лицах, позволяет поверить утверждениям, что отчасти именно
обеспокоенность мнением западноевропейских евреев — и в осо=
бенности визитом Адольфа Кремье в Россию в 1869 году — дала
жизнь планам строительства синагоги
112
.
Хотя и несколько иным путем, сравнения с Западом побу=
дили одного из самых известных российских историков искус=
ства и либеральных критиков того времени В.В.Стасова начать ши=
рокую дискуссию о будущей синагоге. В своей статье, написанной
для петербургского толстого журнала «Еврейская библиотека»
в 1872 году, Стасов отмечал, что «уже как=то стыдно, под боком
у Европы», что петербургские евреи не имеют своей синагоги, где
они могли бы свободно и открыто отправлять свое богослужение.
За чертой оседлости
: 669 :
Бенджамин Натанс
: 668 :
туры Стасов и Гордон выдвигали неожиданно противоположные
воззрения на роль евреев в жизни Российской империи. Настойчи=
вые требования Гордоном полной внешней ассимиляции евреев
прямо подрывали надежды Стасова на то, что слава России будет
основана на ее разнообразии, в то время как обращенные к евре=
ям призывы Стасова всемерно подчеркивать свои культурные осо=
бенности шли наперекор мечтам Гордона об интеграции и приня=
тии евреев в российское общество.
Одновременно с дебатами об архитектурном стиле будущей
синагоги развернулись и споры о месте ее строительства. Где мож=
но было найти подходящее место для синагоги с ее представитель=
скими амбициями в уже сложившемся петербургском городском
ландшафте с его богатой символикой — грандиозными имперски=
ми фасадами, роскошными иностранными магазинами, чадящими
фабриками и переполненными доходными домами? А также, мож=
но добавить, с его церквями: в дореволюционном Петербурге бы=
ло множество внушительных церквей и соборов, и этот факт до=
полнительно затруднял вопрос о выборе места для синагоги.
Императорский указ времен правления Николая I гласил, что ни
одна синагога в империи не должна находиться ближе, чем на сто
саженей (примерно двести метров) от русской православной церк=
ви, если они стоят на одной улице, и ближе 50 саженей, если они
построены на разных улицах
118
. Стасов был достаточно озадачен
этим запретом, чтобы рекомендовать городским властям отменить
его как устаревший. Этого не было сделано
119
.
Поиск места для строительства синагоги начался в 1869 году
и продолжался около десяти лет. Бесконечные отсрочки в решении
этого вопроса вызывали постоянные обвинения внутри еврейской
общины в абсентеизме и летаргии правления
120
. В действительно=
сти различные органы городской и имперской бюрократии при=
нимали к рассмотрению и долго переваривали множество предло=
жений со стороны правления общины — только для того, чтобы
их отвергнуть. Первым было предложение построить синагогу
в весьма престижном месте — на пересечении набережной Фонтан=
ки и Гороховой улицы, одного из тех трех радиальных бульваров
(считая в их числе Невский проспект), которые придавали городс=
кой планировке неповторимый облик. Неподалеку от этого места
находился самый большой в городе район компактного прожива=
добному сценарию означало бы, что «мы подражаем тому, чему
меньше всего должны были бы подражать»
114
.
Иегуда Лейб Гордон занимал совершенно противополож=
ную позицию. В своем опубликованном в печати ответе Стасову
Гордон отрицал, что евреи имеют свой собственный определенный
архитектурный стиль, доказывая, что в течение всей своей истории
«они [евреи] заимствовали стиль у господствовавшего в данное
время и в данной местности народа»
115
. В соответствии со своим
знаменитым девизом — «Будь человеком на улице и евреем до=
ма» — Гордон доказывал, что для евреев всегда имели значение
лишь внутренние аспекты еврейских ритуалов, что «им совершен=
но безразлично было, какой внешний вид будет иметь их храм,
лишь бы в этой внешности не заключалось ничего шокирующего
для их религиозного чувства, ничего тенденциозно антиеврейско=
го»
116
. Если евреи и строили когда=то синагоги в арабском стиле,
то они делали это только потому, что жили среди арабов. Воспро=
изводить этот стиль в Петербурге имело бы смысл лишь в том слу=
чае, если бы живущие в российской столице евреи говорили по=
арабски, а не по=русски. Напротив, синагога в российской столице
должна следовать стилю русских православных церквей, за исклю=
чением лишь христианской символики
117
. Не следует и помещать
на купол синагоги Звезду Давида, поскольку, согласно Гордону, ев=
рейское вероучение отрицает визуальное представление в целом
и, в любом случае, Звезда Давида была продуктом «народного заб=
луждения», вдохновленного Каббалой. По существу возражения
Гордона сводились к удалению всех «азиатских» черт в еврейской
религиозной практике. За исключением того факта, что иудеи мо=
лятся, обратившись к Востоку (в сторону Иерусалима), настаивал
Гордон, евреи не являются по сути своей «восточным» народом.
По смыслу возражений Гордона, петербургская синагога
должна была показать, что иудаизм полностью согласуется с нор=
мами и традициями западной культуры. Конечно, Гордон считал
само собой разумеющимся то, что подражание архитектуре рус=
ских православных церквей могло способствовать достижению
этой цели. Он тем самым избегал сложной проблемы двойствен=
ной идентичности самой России, перемещающейся между Восто=
ком и Западом. Но для целей нашего исследования более важно
то обстоятельство, что в ходе ученого диспута об истории архитек=
За чертой оседлости
: 671 :
Бенджамин Натанс
: 670 :
ринимать государство одновременно как потенциального союзни=
ка евреев и как всемогущего творца по отношению к нравам и по=
ведению рядовых россиян
125
. более того, с точки зрения Гордона,
власть государства над убеждениями наглядно воплощена не толь=
ко в образе самого Петербурга, столицы, созданной Петром Вели=
ким, но и в образе Невского проспекта в особенности. Само собой ра=
зумеется, что в глазах любого человека Невский нес огромную
символическую нагрузку, но, согласно логике приведенного выс=
казывания Гордона (скорее всего, ошибочной), Невский проспект
воспринимается русскими как некое сакральное пространство. Это
явно вступает в противоречие с гораздо более устоявшейся репута=
цией Невского как арены западного коммерческого влияния, как
места смешения контрастирующих друг с другом социальных групп
и, чем дальше, тем больше, как арены политических демонстраций —
т.е. как меланжа всех изменчивых сторон современной жизни
126
.
В любом случае, вопрос о возможности возведения синаго=
ги на Невском никогда не обсуждался всерьез. Тем не менее отстав=
ка Трепова облегчила дело, и в 1880 году решение о строительстве
синагоги на Большой Мастерской было одобрено всеми необхо=
димыми городскими и правительственными инстанциями. К тому
времени подписная кампания, проведенная среди еврейской финан=
совой элиты, принесла в фонд строительства синагоги 125 тысяч
рублей, из которых наибольшую сумму — 70 тысяч — пожертвовал
Гораций Гинцбург (при том, что планируемые расходы на строи=
тельство должны были составить не менее 800 тысяч рублей)
127
.
Правление общины создало особое жюри для рассмотрения архи=
тектурных проектов синагоги и в духе интеграции включило в его
состав нееврея — и не кого=нибудь, а В.В. Стасова. На практике ши=
рокая известность Стасова придавала его слову больший вес, чем
мнениям трех его коллег по жюри, и, таким образом, он получил
шанс реализовать те идеи, которые отстаивал в ходе диспута с Гор=
доном и Антокольским. Так, один из проектов Стасов отверг пре=
имущественно потому, что в нем синагога слишком напоминала
церковь. Еще важнее тот факт, что выигравший конкурс проект Ле=
она Бахмана (первого еврея, окончившего Академию художеств
в Петербурге) и И.И. Шапошникова (русского профессора Акаде=
мии) был выбран Стасовым за то, что в нем «не только арабский
стиль, но вообще восточный характер выдержан гораздо лучше
ния евреев — три Подьяческих улицы, а также временная «купечес=
кая молельня». Однако генерал Ф.Ф. Трепов, петербургский полиц=
мейстер (1866–1878) и градоначальник (1873–1878), наложил вето
на этот проект, ссылаясь на то, что важные правительственные чи=
новники часто проезжают по Гороховой, направляясь на Царско=
сельский железнодорожный вокзал, и что «не хорошо, чтобы там
собирались по субботам и еврейским праздникам массы евреев»
121
.
Взамен Трепов предложил место на окраине города, на северо=вос=
токе Выборгской стороны, в районе, где проживало очень мало ев=
реев, да и вообще малолюдном. Правление, со своей стороны, отве=
ргло идею Трепова, мотивируя это тем, что оттуда до Подьяческих
несколько миль расстояния, а еврейский закон требует по субботам
и праздничным дням добираться до синагоги пешком
122
.
Тогда правление общины выдвинуло новое предложение: те=
перь было выбрано место неподалеку от Подьяческих, на Большой
Мастерской улице (ныне Лермонтовский проспект). На этот раз воз=
ражения Трепова были более ясно сформулированы: «еврейская си=
нагога не должна быть построена в населенной части города во из=
бежание накопления в ней черни и сопряженной с нею грязи»
123
. Эта
позиция поставила под угрозу проект постройки синагоги на рассто=
янии пешеходной прогулки от мест проживания евреев. Обращения
правления в различные высокие правительственные инстанции,
включая и самого императора Александра II, не возымели действия.
Уход Трепова в отставку после покушения на него участни=
цы народнического движения Веры Засулич в 1878 году вызвал но=
вую волну предложений. Так, Гордон вновь попытался привлечь
внимание общественности к вопросу о синагоге: «Русский народ
в массе ни что иное, как добродушное, доверчивое дитя, слушаю=
щее, что старшие говорят. „Образ мыслей“ его зависит от того нап=
равления, которое ему дают сверху. Поставьте еврейскую синаго=
гу на Невском проспекте, — и русский простолюдин, пройдя мимо,
снимет шапку и перекрестится: значит, мол, святыня, коль сюда
поставили; но запрячьте ее за Нарвскою заставою, — он не только
будет смотреть на изгнанную синагогу как на скверну, но сочтет де=
лом угодным и Богу и начальству — гнать в шею всех жидов»
124
.
Этот пассаж примечателен в нескольких отношениях. Он
с графической четкостью показывает устоявшуюся привычку мас=
килим (последователей Гаскалы — еврейского Просвещения) восп=
За чертой оседлости
: 673 :
Бенджамин Натанс
: 672 :
Наиболее ярким примером этого контраста можно считать, с од=
ной стороны, стихийное движение к беспрецедентной по своим
масштабам языковой ассимиляции, а с другой — сохраняющееся
(и даже усиливающееся) пространственное обособление евреев,
проживавших в Петербурге. Ни одно из этих явлений не было пря=
мым следствием целенаправленного регулирования со стороны го=
сударства, несмотря на то, что последнее явно питало склонность
к социальному контролю. Скорее, эти явления стали следствием не
поддающегося регулированию столкновения евреев с динамич=
ным, беспокойным миром имперской столицы.
Этот мир, какова бы ни была его репутация в среде россий=
ских интеллектуалов, был для его еврейских жителей высшим сим=
волом самой России, «центра» империи, и, таким образом, симво=
лом спасения от периферийной ограниченности черты оседлости.
Но чувство «прибытия домой», тем не менее, отсутствовало в соз=
нании петербургских евреев, которые, проживая в столице, демо=
нстрировали постоянные признаки своего неустойчивого статуса
там. Хотя евреи, жившие в Париже или Берлине на рубеже веков,
и могли сомневаться в том, являются ли они в полной мере францу=
зами или немцами, они были совершенно уверены в том, что явля=
ются парижанами или берлинцами. Петербург, напротив, вовсе не
выполнял такой посреднической функции в отношениях между от=
дельно взятым евреем и русским обществом в целом. Даже Горация
Гинцбурга, находившегося на вершине петербургского еврейства,
русское потомственное дворянство упорно не допускало в свой круг,
а в результате принятия Городового положения 1892 года (которое,
помимо всего прочего, запретило евреям занимать многие выбор=
ные должности в органах местного самоуправления) Гинцбург был
лишен своего места в Петербургской городской думе. Словно в от=
вет на это, после смерти Гинцбурга, наступившей в Петербурге
в 1909 году, тело этого человека, который в гораздо большей степе=
ни, чем кто=либо другой, отстаивал интересы российских евреев
и боролся за их интеграцию в русское общество, согласно его по=
следней просьбе было увезено для погребения в Париж
134
.
Несмотря на постоянные предположения русских о высо=
ком уровне солидарности среди евреев, история петербургских
евреев обнаруживает поразительные центробежные тенденции
внутри еврейской общины. Действительно, факт наличия раскола
и даровитее, чем в остальных проектах; в общем ансамбле здание
не имеет никакого сходства ни с... церковью, ни с... мечетью...»
128
.
Но это еще не было окончательным решением. Когда прав=
ление общины представило проект Бахмана и Шапошникова на
одобрение Александра II, проект был неожиданно возвращен со
сжатым и выразительным комментарием императора: «переделать
в более скромных размерах»
129
. Даже Гордон, будучи противником
выигравшего конкурс архитектурного проекта, был ошарашен
царским вердиктом, который он истолковал следующим образом:
«Чтобы евреи не думали, что они уже здешние, а не гости толь=
ко». Пытаясь сохранить свой оптимизм, Гордон мог только пока=
чать головой, видя столь «необъяснимое недоверие»
130
.
Синагога распахнула свои двери в 1893 году. Трудно судить,
насколько ее размеры были меньше запланированных первона=
чально; расходы на строительство составили только около поло=
вины изначальной сметы
131
. Рассчитанная всего на 1200 сидячих
мест, она была достаточно велика по современным стандартам,
но все же меньше, чем две больших синагоги в Одессе и прослав=
ленная Ораниенбургская синагога в Берлине. Десяток псевдоми=
наретов и бесчисленные декоративные детали придавали зданию
желаемый восточный колорит — то была, по словам поэта Осипа
Мандельштама, который ребенком входил в ее стены только по
принуждению, «пышная чужая смоковница»
132
. Службы, тем не ме=
нее, проводились в стиле немецких реформаторских синагог,
с именными скамьями для богатых жертвователей и хоровым пе=
нием. Официально известное как «Хоральная синагога» (это и се=
годняшнее название), в течение какого=то времени здание также
носило более неформальное имя — «синагога барона Гинцбурга»
133
.
Заключение
В этой статье была предпринята попытка воссоздать всю слож=
ность процесса культурной ассимиляции — или «слияния», если
использовать термин того времени, — в ходе которого петербур=
гские евреи продемонстрировали как достойную внимания способ=
ность адаптироваться к их новому окружению, так и постоянно
сохраняющуюся обособленность по отношению к внешнему миру.
За чертой оседлости
: 675 :
Бенджамин Натанс
: 674 :
ha=yehudim be=eizorim she=mihuts le=tehom ha=moshav [История евреев за
пределами черты оседлости]. Неопубликованная рукопись магистерской
диссертации. University of Haifa, 1984.
4 Санкт=Петербург по переписи 10 декабря 1869 года. СПб., 1872.
Т. 1. Разд. 2. С. 25, 38, 49, 59; Петроград по переписи населения 15 декабря
1910 года. Пг., [б.г.] Ч. 1. Разд. 1. С. 5. Перепись 1869 года не охватывала че=
тыре пригородных местности, и потому в реальности еврейское население
Петербурга в 1869 году могло быть несколько больше зафиксированного.
О значительном числе евреев, проживавших в Петербурге незаконно, см.
письмо от 1878 года петербургского градоначальника министру внутрен=
них дел: РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 125; о сходных наблюдениях самих
евреев см.: Ginzburg S.M. Amolike Peterburg [Петербург, каким он был].
N.Y., 1944. p. 22.
5 Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней: Записки русского еврея:
В 3 т. Париж, 1933. Т. 1. С. 111. Сходные переживания другой части евреев,
проживавших в столице, описывает Якоб Тейтель: Teitel J. Aus meiner
Lebensarbeit: Errinerungen eines judischen Richters im alten Russland.
Frankfurt a.M., 1929. S. 19; Ginzburg S.M. Op. cit. Р. 20; Wengeroff P. Memoiren
einer Grossmutter: Bilder aus der Kulturgeschichte der Juden Russlands im
19. Jahrhundert / 3rd edition. Berlin, 1922. vol. 2. p. 169.
6 Aronson C. A Jewish Life Under the Tsars: The Autobiography of
Chaim Aronson, 1825–1888 [перевод с иврита Нормана Марсдена]. Totowa,
N.J., 1983. Р. 203–278. Эта книга, насколько мне известно, — единственные
опубликованные мемуары петербургского еврея=ремесленника.
7 Лившиц Г. Исповедь преступника: Юмористический рассказ из
жизни петербургских евреев. СПб., 1881. С. 12. Лившиц был штатным авто=
ром петербургской еврейской газеты «Рассвет».
8 HaKohen, Mordechai ben Hillel. Olami. Jerusalem, 1927. Vol. 1. C. 77, 106.
9 Hirshbein P. In gang fun lebn: zikhroynes. N.Y., 1948. Vol. 1. Р. 150.
10 Kappeler A. Russland als Vielvölkerreich: Entstehung, Geschichte,
Zerfall. Munich, 1992. S. 327 [Каппелер А. Россия — многонациональная
империя: Возникновение, история, распад. М., 2000. С. 295].
11 Большинство городов в великорусских губерниях были в этни=
ческом отношении гораздо более гомогенными, чем Петербург. См.: Юхне
ва Н.В. Материалы к этническому районированию городского населения
европейской России (по данным переписи 1897 г.) // Этнические группы
в городах европейской части СССР (формирование, расселение, динамика
культуры / Под ред. И.И. Крупника. М., 1987. С. 112–126.
12 Wengeroff P. Op. cit. Vol. 2. S. 169; Medem V. The Life and Soul of a Le=
gendary Jewish Socialist [перевод с идиш Самуэля Портного]. N.Y., 1979. Р. 452.
13 Юхнева Н.В. Этнический состав и этносоциальная структура на=
селения Петербурга: Вторая половина XIX — начало ХХ в.: статистический
среди евреев по признаку религиозных привычек, социального ста=
туса и языка повседневного общения вынуждает заключить, что
в одном и том же городе существовало несколькоеврейских общин.
В этом отношении петербургские евреи стали ярким примером тен=
денций, уже существовавших в черте оседлости, и во многом пред=
восхитили уникальное по своей разобщенности положение рос=
сийских евреев после 1917 года.
Но не только внутренние противоречия служили помехой
на пути создания традиционной сети еврейских общинных инс=
титутов. В столице Российской империи в полной мере выяви=
лись все последствия правительственного эксперимента по выбо=
рочной интеграции евреев в российское общество. Формально
присвоив различным группам еврейского населения права их рос=
сийских собратьев по сословию, царское правительство ожидало,
что такие привилегированные евреи в результате сами переста=
нут составлять определенное сословие и что общинная жизнь ев=
реев вне черты оседлости утратит свое социальное измерение
135
.
Примечания
Эта статья была впервые опубликована в журнале Jahrbücher für Geschichte
Osteuropas (1996. Vol. 44. № 2. S. 178–215), и представляет собой сокращен=
ный вариант фрагмента работы Бенджамина Натанса «Beyond the Pale: The
Jewish Encounter With Late Imperial Russia» (Berkeley, 2002), которая в на=
стоящее время готовится к публикации на русском языке в издательстве
РОССПЭН.
1 Гессен Ю.И. История еврейского народа в России: В 2 т. Л., 1927.
Т. 2. С. 155–159, 208.
2 Несмотря на широкое использование этого термина на Западе —
возможно, здесь проявилась тенденция объединять под рубрикой «рус=
ский» всё, что касается Российской империи (а позднее — Советского Со=
юза) — термин «русский еврей» впервые появился в русском языке только
в 1850=х годах, т.е. три четверти века спустя после появления евреев в сос=
таве подданных Российской империи. Наиболее ранний пример использо=
вания этого термина я смог отыскать в прошении, поступившем в прави=
тельство в 1856 г. от Евзеля Гинцбурга и других еврейских купцов; см.:
Российский государственный исторический архив [далее — РГИА].
Ф. 1269. Оп. 1. Д. 61. Л. 4.
3 Еврейское население России по данным переписи 1897 года и по
новейшим источникам. Пг., 1917. С. IX. Ценный обзор жизни еврейских
общин вне черты оседлости содержится в следующей работе: Kreiz S. Toldot
За чертой оседлости
: 677 :
Бенджамин Натанс
: 676 :
25 Bater J.H. Op. cit. p. 196–198. В дальнейшем Бейтер развил свою
концепцию вертикальной сегрегации в работе: Bater J.H. Between Old and
New: St. Petersburg in the Late Imperial Era // The City in Late Imperial Russia /
Ed. by Michael F. Hamm. Bloomington, 1986. P. 43–78.
26 Бейтер признает это в своей работе: Bater J. Between Old and
New... Р. 66.
27 Крестовский В.В. Петербургские трущобы. М., 1990. С. 520.
Роман Крестовского впервые был опубликован (в журнальном варианте)
в конце 1860=х годов.
28 Лившиц Г. Указ. соч. С. 15. В своей автобиографии «Шум време=
ни» Осип Мандельштам описывает место проживания его семьи в Петер=
бурге рубежа веков как «еврейский квартал». См.: Мандельштам О.Э. Соб=
рание сочинений. М., 1991. Т. 2. С. 65.
29 Санкт=Петербург по переписи 10 декабря 1869 года... Т. 1.
Разд. 2. С. 25. Этими шестью участками были: 3=й и 4=й участки Спасской
части, 1=й — Коломенской, 1=й и 2=й — Нарвской части и 4=й — Москов=
ской части. Необходимо отметить, что данные переписи о петербургских
евреях относятся только к тем, кто проживал в Петербурге легально;
информацию о евреях, селившихся в Петербурге незаконно, практически
невозможно было собрать и обобщить.
30 См.: Bater J. St. Petersburg... Р. 167, 204, 319, 345–350.
31 Юхнева Н.В. Петербург и губерния: Историко=этнографические
исследования. Л., 1989. С. 108–109.
32 Перепись 1869 года характеризует две крупнейшие сословные
категории петербургских евреев как «мещан» (34%), — это сословие вклю=
чало ремесленников и мелких торговцев, — и «отставных солдат» (38%),
которые по сфере своих гражданских занятий часто были неотличимы от
мещан. К 1897 году так называемые «мещане» составляли уже около
87% еврейского населения столицы. Тем не менее, как уже было сказано
выше, сословные категории немногое могут нам сообщить о реальных за=
нятиях и социальном статусе респондентов. Это особенно явно выступает
по отношению к евреям, которые, как известно, часто указывали фиктив=
ные данные о роде занятий и о сословной принадлежности, чтобы приоб=
рести право на проживание вне черты оседлости. См.: Санкт=Петербург по
переписи 10 декабря 1869 года... Т. 1. Разд. 2. С. 110–111, 124–127; Первая
всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г.: Город Санкт=
Петербург. СПб., 1903. Т. 37. Ч. 2. С. 232–247.
33 Aronson C. Op. cit. p. 206–219.
34 Ginzburg S. Op. cit. P. 22; Клячко Л. За чертой: в Петербурге //
Еврейская летопись. 1923. № 2. С. 114–122, цитата на с. 120; Ландау А.Е.
Письма об евреях: петербургские евреи // Библиотека для чтения. 1864.
№ 2 (187). С. 4.
анализ. Л., 1984. С. 82–97. Сходные наблюдения сделаны в следующей ра=
боте: Bater J.H. St. Petersburg: Industrialization and Change. London, 1976.
Р. 146–147.
14 Анекдотичные свидетельства подтверждают, что даже после
прибытия евреев в Петербург местные связи в форме «landsmanshaftn»,
или землячеств, продолжали играть заметную роль в их социальной и про=
фессиональной жизни. См., например: Коган М. [Мордехай бен Гиллель Га
Коэн]. К истории национального самосознания русско=еврейского общест=
ва. По личным воспоминаниям // Пережитое. 1911. № 3. С. 136–157, цитата
на с. 145; Леванда Л.О. Исповедь дельца. СПб., 1880. С. 83–84.
15 «Значительными» здесь названы этнические группы, числен=
ность которых превышала 200 тысяч человек. Я не принимал в расчет две
в высокой степени урбанизированные этнические группы, проживавшие
в азиатской части империи: таджиков (29%) и сартов (21%). См.: Die
Nationalitäten des Russischen Reiches in der Volkszählung von 1897 / Hrsg. von
H. Bauer, A. Kappeler, B. Roth. Stuttgart, 1991. Bd. 2. S. 69–74.
16 Леванда Л.О. Указ. соч. С. 79.
17 Никитин В. Искатель счастья (из рассказов отверженного) //
Еврейская библиотека. 1875. № 5. С. 74–110, цитата на с. 89.
18 См.: Гессен Ю.И. Гетто в России // Еврейская энциклопедия:
Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. СПб.,
1913. Т. 6. С. 449–457.
19 РГИА. Ф. 1269. Оп. 1. Д. 136. Л. 59–62, 98–105, 254.
20 См.: Armstrong J. Mobilized Diaspora in Tsarist Russia: The Case
of the Baltic Germans // Soviet Nationality Policies and Practices / Ed. by
Jeremy Azrael. N.Y., 1978. P. 64. Армстронг ссылается на историка XIX века
А. Брюкнера, который сравнивал слободы с еврейскими кварталами в за=
падноевропейских городах. См. также: Юхнева Н.В. Этнический состав...
С. 107.
21 Юхнева Н.В. Этнический состав... С. 107 и след.
22 РГИА. Ф. 1269. Оп. 1. Д. 136. Л. 98–100. См. также: Ginzburg S.M.
Idishe getos in amoligen rusland [Еврейские гетто в старой России] //
Ginzburg S.M. Historishe Verk. N.Y., 1937. vol. 3. Р. 343–347.
23 Гордон Л.О. К истории поселения евреев в Петербурге // Вос=
ход. 1881. № 1. С. 111–123, цитата на с. 121.
24 РГИА. Ф. 1269. Оп. 1. Д. 136. Л. 59 об.; Д. 137. Л. 1; Д. 138. Л. 63.
Во многих случаях (например, в Вильне, Киеве и Каменце=Подольском)
запреты на поселение евреев в определенных районах города восходили
к средневековому периоду, когда большая часть будущей черты оседлости
находилась под властью Польско=Литовского государства. Еврейский ко=
митет постоянно напоминал, что «древние привилегии» (de non tolerandis
judaeis) были польскими, а не российскими по происхождению.
За чертой оседлости
: 679 :
Бенджамин Натанс
: 678 :
46 Рассвет. 1880. 12 июня. № 24. С. 921.
47 N.N. Из впечатлений минувшего века… С. 431.
48 Ананьич Б.В. Указ. соч. С. 43. В 1878 году банк Гинцбургов
предоставил правительству заем в размере 10 млн. рублей — наибольшую
сумму, которую царское правительство до того времени получало от како=
го=либо частного банка. в том же году русский еврей, банкир Ипполит
Вавельберг, ссудил правительству еще 2 млн.
49 В числе других известных еврейских финансистов Петербурга
были Леон Розенталь, Ипполит Вавельберг, Лев Фридланд и Абрам Мои=
сеевич Варшавский. См.: Ананьич Б.В. Указ. соч.; Rieber A. The Formation
of „La Grande Societé des Chemins de Fer Russes“ // Jahrbücher für Geschichte
Osteuropas. 1973. Bd. 21. S. 375–391; N.N. Из впечатлений минувшего
века... С. 434–436; а также очерки о каждом из этих лиц в «Еврейской
энциклопедии».
50 Это стихотворение цитируется в работе Бейзера «Евреи в Пе=
тербурге»: Бейзер М. Евреи в Петербурге. Иерусалим: Библиотека алия,
1989. С. 69. Полный текст см.: Некрасов Н.А. Полное собрание сочинений
и писем. В 15 т. Л., 1981. Т. 2. С. 235–236.
51 Eckardt J. [предположительно]. Aus der Petersburger Gesellschaft.
Leipzig, 1881. p. 44. По материалам городской переписи, проведенной в том
же году, в городе проживало свыше шестнадцати тысяч евреев.
52 См.: Цинберг И.С. Аркадий Ковнер: Писаревщина в еврейской
литературе // Пережитое. 1910. № 2. С. 130 и далее. О Ковнере см. также:
Гроссман Л.П. Исповедь одного еврея. М., 1924; Weinreich M. Fun bayde
zaytn ployt: dos shturemdike lebn fun Uri Kovner, dem nihilist [По обе стороны
барьера: бурная жизнь Ури Ковнера, нигилиста]. Buenos=Aires, 1955.
53 Asch S. Peterburg [первая часть трилогии «Forn mabul <До пото=
па>»]. Warszawa, 1929.
54 О еврейских общинных институтах в Одессе см.: Ципперштейн С.
Евреи Одессы: история культуры, 1794–1881. М.; Иерусалим, 1995.
55 Задачи петербургских евреев // Рассвет. 1880. 29 мая. № 22. С. 843.
56 Сравнения с еврейскими общинами западноевропейских
столиц были тогда общим местом, см., например, пометы Иегуды Лейб
Гордона на протоколах совета Петербургской синагоги: Центральный
государственный исторический архив города Санкт=Петербурга [далее —
ЦГИА=СПб.]. Ф. 422. Оп. 1. Д. 157. Л. 84. (Я приношу благодарность
В.А. Левину за то, что он привлек мое внимание к пометам Гордона); а также:
Задачи петербургских евреев // Рассвет. 1880. 29 мая. № 22; 26 июня. № 26.
57 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 24. Л. 7–9. Термин «дипломированная
интеллигенция» обычно использовался, чтобы отличить молодое поколе=
ние евреев, получивших светское образование, от представителей старше=
го поколения — маскилим (последователей Гаскалы, еврейского просвети=
35 Ландау А.Е. Указ. соч. С. 3–4; Никитин В. Указ. соч. С. 90.
36 Цит. по: N.N. Из впечатлений минувшего века: Воспоминания
среднего человека // Еврейская старина. 1914. № 3 (6). С. 430. В еврейском
фольклоре Бердичев выступал как архетип еврейского города. По данным
переписи 1897 года, среди городов черты оседлости с населением более
15 тысяч человек Бердичев лидировал по относительной численности
еврейского населения (42 тысяч из 52 тысяч жителей, или почти четыре
пятых городского населения). См.: Еврейское население России по данным
переписи 1897 года... С. 29.
37 Грюзенберг С. Еврейское население Петербурга в социальном
и санитарном отношении // Восход. 1891. Январь. № 1. С. 6.
38 Bater J. St. Petersburg... Р. 188–190.
39 Rozenblit M. The Jews of Vienna, 1867–1914: Assimilation and Identity.
Albany: SUNY Press, 1983. p. 225, note 26. По подсчетам Розенблит, индекс
пространственной сегрегации венских евреев в 1910 году составлял 44,2%.
40 Материалы переписи 1897 года содержали весьма детализиро=
ванные сведения о грамотности и владении языками по каждой из город=
ских частей Петербурга. Уровень грамотности среди евреев колебался от
63% (в окраинной Рождественской части) до 78% (в центральной Адми=
ралтейской части). Среди городского населения в целом уровень грамот=
ности колебался от 46% (Выборгская и Александро=Невская части) до 54%
(Адмиралтейская часть). См.: Первая всеобщая перепись населения Рос=
сийской империи... Т. 37. Ч. 2. С. 56–87.
41 Подробно о категории «грамотность» в российских переписях
населения см.: Die Nationalitäten des Russischen Reiches... Bd. 1. S. 360–370.
42 Cанкт=Петербург по переписи 15 декабря 1890 года. Спб., 1892.
Ч. 1. Вып. 1. Разд. 2. С. 80; Первая всеобщая перепись населения Российской
империи... Т. 37. Ч. 2. С. 56–87. Согласно переписи 1897 года, владение гра=
мотой на любом языке охватывало 39% евреев всех возрастов в Российской
империи. См.: Die Nationalitдten des Russischen Reiches... Bd. 2. S. 94, a также:
Stampfler S. Yediyat kero u=ktov etsel yehudei mizrah eiropa ba=tekufa ha=hadasha
[Умение читать и писать среди евреев Восточной Европы] // Temurot be=his=
toriya ha=yehudit ha=hadasha / Ed. by Shamuel Elmog et al. Jerusalem, 1988.
P. 459–483. Материалы переписи не позволяют судить об уровне грамотно=
сти евреев, указавших различные языки как свои родные, если они прожива=
ли вне Петербурга и других крупнейших городов империи.
43 Первая всеобщая перепись населения Российской империи…
Т. 37. Ч. 2. С. 91; Петроград по переписи населения 15 декабря 1910 года.
Пг., [б.г.]. Ч. 1. Разд. 2. С. 269.
44 Wengeroff P. Op. cit. Vol. 2. S. 135.
45 Ананьич Б.В. Банкирские дома в России, 1860–1914 гг.: Очерки
истории частного предпринимательства. Л., 1991. С. 4.