Лекции по истории государства и права зарубежных стран
Подождите немного. Документ загружается.
Гелиэя разбирала наиболее важные частные дела самих афинских граждан,
государственные дела, спорные дела между союзниками и все важные дела граждан союзных
государств.
Кроме гелиэи в Афинах действовало еще несколько судебных коллегий, которые разбирали
определенные дела, ареопаг, четыре коллегии эфетов, суд диэтетов, коллегия сорока.
Афинская демократия в У-1У вв. до н.э. представляла собой хорошо продуманную,
тщательно разработанную политическую систему. Замещение государственных должностей
строилось на принципах выборности, срочности, коллегиальности, подотчетности, возмездности,
отсутствия иерархии.
Для своего времени афинская демократия имела самое передовое государственное
устройство. Здесь все полноправные граждане имели возможность управлять страной, а
государство заботилось о материальном благосостоянии своих граждан и создавало условия для
развития культуры.
Рабовладельческий строй в Афинах сложился в наиболее развитой форме - в форме
демократической республики.
3. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО В СПАРТЕ
Спартанское государство возникло в IX в. до н.э. в результате завоевания дорийцами
обширной территории Лаконики, где проживали ахейские племена. Установление общественных
порядков и государственного строя Спарты связывается с именем легендарного законодателя
Ликурга. Приписываемое ему законодательство появилось в обстановке острой социальной
борьбы в спартанском обществе. По-видимому, имущественная дифференциация, вызвавшая
образование классовых делений, привела к волнениям и открытым выступлениям бедноты,
поэтому законы явно направлены на смягчение социальных противоречий.
Общественный строй. Для общественного строя Спарты характерны сохранение
пережитков первобытно-общинного строя и военная организация общества. Заботой о сохранении
солидарности среди небольшой части полноправных граждан Спарты, господствовавших над
огромной массой порабощенного населения, объясняется стремление предотвратить образование
резкой имущественной дифференциации среди «равных», как называли себя спартиаты.
Эту цель преследовали приписываемые Ликургу законы против роскоши, запрещение
спартиатам заниматься торговлей, иметь в личном пользовании золото и серебро.
Политическими правами пользовались лишь спартиаты. Все они были обеспечены
земельными наделами, которые передавались им вместе с обрабатывающими землю
государственными рабами илотами. Первоначально эти наделы были одинаковы, но позднее
возникло имущественное неравенство спартиатов. Несмотря на это, спартиаты именовались
«равными». Из числа равных исключались граждане, которые не могли делать взносы для
организации общественных трапез; они переходили в разряд «гипомейенов» - опустившихся.
Периэки были лично свободными, но не имели политических прав, хотя в других
отношения были правоспособны: могли приобретать собственность и совершать сделки, несли
воинскую повинность. Со стороны государства над периэками был установлен надзор,
осуществляемый специальными должностными лицами.
Илоты представители побежденных племен, превращенные в государственных рабов.
Своей земли они не имели, работали на участке, предоставленном спартиату государством.
Однако у илотов было свое хозяйство и свои орудия производства. От урожая, полученного с
земли, около 50% илоты платили господину в виде оброка. Илоты несли также военную службу.
Свое господство над илотами спартиаты поддерживали методами жестокого террора. Илоты
могли быть отпущены на волю государством.
Государственный строй. Спарта была примером господства рабовладельческой
аристократии. Народное собрание (апелла) не играло значительной роли в политической жизни
страны. Созывалось оно от случая к случаю по решению должностных лиц. В Собрании
участвовали спартиаты, достигшие 30 летнего возраста и сохранившие свои наделы. При
чрезвычайных обстоятельствах созывались чрезвычайные собрания, в которых принимали участие
представители наиболее знатных и влиятельных фамилий.
К ведению Народного собрания относились такие вопросы, как избрание должностных лиц,
принятие решения в случае возникновения спора о престолонаследии, выбор главы военного
21
похода. Народное собрание участвовало в законотворческой деятельности, решало вопросы войны
и мира, союза с другими государствами.
Вместе с тем ведению Народного собрания не подлежали финансовые вопросы, контроль за
деятельностью магистратов, судебные дела.
Собрание не обсуждало законов: они либо принимались, либо отвергались. Все решения
Собрания находились под контролем совета старейшин (герусии): решение Собрания, герусией
признанное неприемлемым, кассировалось.
Порядок деятельности Народного собрания давал возможность спартанской олигархии
влиять на его ее деятельность в нужном направлении.
Во главе государства стояли два царя, которые выполняли функции военных вождей, были
верховными жрецами, осуществляли судебную власть. Однако фактическое руководство
государством принадлежало эфорам, к которым постепенно перешли полномочия,
принадлежавшие царям.
Эфоры занимали исключительное положение в государстве. Своим возвышением эфоры
обязаны знати, опасавшейся усиления царской власти. Эфоров было пять, их ежегодно избирало
Народное собрание из числа всех граждан. Эфоры составляли единую коллегию и выносили свои
решения большинством голосов. Эфоры созывали и руководили деятельностью герусии и
Народного собрания. В их ведении были вопросы внешней политики, внутреннее управление
страной, в частности надзор за нравами и соблюдением дисциплины, контроль за деятельностью
всех должностных лиц, включая проверку их ежегодных отчетов. В руках эфоров находилась
гражданская юрисдикция. Одной из важных функций эфоров был контроль за деятельностью
царей вплоть до привлечения их к суду герусии, что позволяло ограничить их власть. В своей
деятельности эфоры давали отчет только своим преемникам.
Коллегия эфоров была органом спартанской олигархии, руководившим всеми сторонами
жизни спартанского общества. Бесконтрольность эфоров, невозможность привлечения их к
судебной ответственности способствовали злоупотреблениям ими своей властью.
Геру спя (совет старейшин) орган, сохранившийся от родоплеменной организации. Она
состояла из 28 виднейших представителей спартиатов, кроме того, в состав герусии входили два
царя. Члены герусии (геронты) избирались Народным собранием пожизненно. Герусия
предварительно обсуждала вопросы, которые должны были рассматриваться Народным
собранием. Первоначально герусия располагала практически неограниченной компетенцией и
являлась судебной инстанцией против царей. На своих ежедневных заседаниях она обсуждала
военные, финансовые, судебные вопросы. С усилением власти эфоров значение герусии
уменьшалось.
Особенности развития Спарты обусловили застой в социально-экономической и
политической жизни государства. Однако победа над Афинами в Пелопоннесской войне
стимулировала развитие товарно-денежных отношений в Спарте, что привело к имущественной
дифференциации и росту социальных противоречий, ослабивших государство. Как и другие
греческие государства, Спарта в середине II в. до н.э. оказалась под властью Рима.
Основные черты права
Наиболее развитую правовую систему в Древней Греции имели Афины. Древнейшим
источником права в Афинах был обычай. В 621 г. до н.э. появляется писаное право в виде Законов
Драконта. Это было крупной победой демоса, так как по традиции толкование обычного права
принадлежало аристократии и приводило к частым злоупотреблениям, а запись действующих
норм права позволила ограничить произвол в толковании юридических правил.
Драконт включил в законы ряд существенных положений, которые отражали новую
социально-экономическую ситуацию. Так, например, отменялась кровная месть, вводились новые
правила судопроизводства. Законы оформляли права частной собственности, устанавливая при
этом суровое наказание за посягательство на частную собственность.
В начале VI в. до н.э. в Афинах большая законодательная работа была проведена Солоном.
В У1У вв. до н.э. законы становятся главным источником права.
Имущественные отношения. Афинское право не знает четкого различия между вещами.
Однако правовой статус недвижимости имел свои особенности. Было известно также деление
имущества на движимое (земля, рабы, скот) и недвижимое (деньги, драгоценности). Среди
22
вещных прав были известны владение и собственность, причем частная собственность считалась
производной от государственной. Представления о широких правах собственника еще не
сложилось.
Обязательственные отношения возникали либо из договора, либо из деликта. Основанием
договора служило всякое соглашение любого содержания. Договоры заключались чаще всего в
письменном виде, хотя обязательной формы не существовало. Формализм не был присущ
афинскому праву на первоначальных стадиях его развития. До реформы Солона неисполнение
договорных обязательств влекло за собой личную ответственность должника. После реформы в
качестве средств обеспечения договорных обязательств выступают задаток, залог и
поручительство. Афинскому праву были известны различные виды договоров: купли-продажи,
найма, ссуды, подряда, займа, хранения вещей, товарищества, поручения, комиссионный договор.
Обязательства из деликтов возникают в случае причинения имуществу любого вреда.
Семейное и наследственное право. Вступление в брак в Афинах считалось обязательным,
однако безбрачие не влекло наказаний. Брак представлял собой договор, заключаемый главой
семьи. Развод для мужчин был свободен, для женщин, занимавших в семье подчиненное
положение, это было сложно. Родительская власть, первоначально очень широкая, ослабляется с
течением времени.
Наследование осуществлялось по закону и по завещанию. По закону, наследниками первой
очереди являлись сыновья. Дочери могли получить наследство лишь при отсутствии сыновей
умершего отца. Внебрачные дети наследниками отца не являлись. При отсутствии прямых
наследников наследовали боковые родственники. Наследование по завещанию начинается с
реформы Солона. Завещание считалось действительным, если при его составлении завещатель
находился в здравом уме и не подвергался физическому или психическому насилию. Завещать
имел право лишь тот, у кого не было законных детей мужского пола. Не могли завещать
несовершеннолетние, женщины, приемный сын.
Уголовное право. Афинскому праву были известны следующие виды преступлений:
государственные, против семьи, против личности, против собственности. Различались
умышленные и неосторожные преступления (в частности, убийства). Было известно понятие
самообороны, проводилось различие между подстрекателем и исполнителем преступления.
Среди наказаний следует отметить смертную казнь, продажу в рабство, штраф,
конфискацию, бесчестье (атимию). Наказание для рабов и свободных было различным. В области
уголовного права Законы Драконта отличались особой жестокостью. Цель наказания заключалась
в причинении страданий преступнику.
Судебный процесс. Начинать судебные дела могли только полноправные афинские
граждане. За женщину и несовершеннолетнего действовал глава семьи, за метека его простат, за
раба - его господин.
Должностное лицо, получившее жалобу, производило предварительное расследование. При
этом обвиняемый или ответчик имел право представить письменные возражения против
рассмотрения дела по существу. Если такие возражения не поступали, судьи переходили к
рассмотрению дела по существу. Стороны представляли все необходимые доказательства по делу.
По окончании предварительного расследования назначался день судебного заседания. Решение
принималось тайным голосованием. На судебные решения и приговоры допускалась апелляция к
гелиэе. Решения гелиэи были окончательными и обжалованию не подлежали.
ТЕМА 4. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО
План
1. Общий период развития.
2. Исламское государство.
3. Мусульманское право.
1. ОБЩИЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ.
Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских
племен, центрам расселения которых являлся Аравийский полуостров.
23
Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная
окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии – ислама.
Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия,
объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского».
Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под
сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны, прежде всего, с именем Мухаммеда.
Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ограничению ростовщичества,
установлению милостыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызывали
недовольство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что вынудило его бежать
с группой ближайших сподвижников в 622 г. из Мекки в Ясриб (позднее – Медина, «город
пророка»). Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая
кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского
богослужения.
В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка
мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем
духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов
общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.
Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в
привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после
смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей
пророка». Некоторые группировки исламской родовой знати образовали оппозиционную группу
шиитов, которая признавала право на власть только по наследству и только за потомками (а не
сподвижниками) пророка). Первые четыре халифа, т. н. «праведные» халифы, подавили
недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение
Аравии. В VII – первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших
византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье,
Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было
разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732г.
В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно
выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и
багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и
основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.
2. ИСЛАМСКОЕ ГОСУДАРСТВО.
Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее
положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в
государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация
крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная
регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп,
особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.
Поскольку юридическое положение личности определилось вероисповеданием, на первый
план выступили различия в правовом статусе мусульман и не мусульман (зиммиев).
Первоначально отношение к покоренным не мусульманам отличалось достаточной терпимостью:
они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их
приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами
регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами,
должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами. Уплачивать
тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации
(насаждение новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях,
распространения арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения
со стороны завоевателей.
На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную
теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (иммат) и светская
(эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались
24
мусульманской знатью, однако, довольно быстро власть халифа стала передаваться по его
завещательному распоряжению.
В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал
визирь. Согласно мусульманскому праву визири могли быть двух типов: с широкой властью или с
ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате
обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников
при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый
чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.
Центральными органами государственного управления являлись специальные
правительственные канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и
обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и
вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с
указанием получаемого ими жалованья или размеров пожалований за военную службу. Диван
внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных
поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции
выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов,
руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это
учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций
арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число
центральных ведомств.
Система местных органов государственного управления на протяжении VII-VIII вв.
претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в
покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере
упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по
персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как
правило, военными наместниками – эмирами, которые были ответственны только перед халифом.
Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры,
назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В
ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и
полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов.
Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись
должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на
руководителей местных мусульманских религиозных общин – старшин (шейхов).
Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не
имели права вмешиваться в решения судей.
Верховным судьей считался глава государства – халиф. В целом же отправление
правосудия было привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла
коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От
имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и
специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.
Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех
категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами
заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность
землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным
собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались,
прежде всего, Кораном и сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования.
Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не
подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли
решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из
представителей своего духовенства.
Большая роль армии в халифате определялась самой доктриной ислама. Основной
стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами,
путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершеннолетние и
25
свободные мусульмане. Но, в крайнем случае разрешалось нанимать для участие в «священной
войне» и отряды «неверных» (немусульман).
На первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенное ополчение.
Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца
VII-середины VIII в. арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянного войска
и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном
войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск
была легкая конница. Арабская армия в VII-VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев.
Наемничество в это время почти не практиковалось.
Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на
объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократичекие формы осуществления власти, не
смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX в. в
государственном строе халифата происходят значительные изменения.
Во-первых, произошло фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель,
великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных
рычагов власти и управления. К началу IX в. страной фактически стали управлять визири. Не
отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных
чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и
образованием.
Во-вторых, в государственном механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее
влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия.
Создается дворцовая гвардия халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского
происхождения (мамлюки), которая в IX в. становится одной из главных опор центральной власти.
Однако в конце IX в. ее влияние усиливается настолько. Что гвардейские военачальники
расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников.
В-третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров, а также
местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX в. политическая
власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной.
Появляются целые династии эмиров, в лучшем случае признававших (если они не были шиитами)
духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые
поступления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреплению их
власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им огромные права для подавления
усиливающихся освободительных выступлений.
Распад халифата на эмираты и султанаты, – независимые государства в Испании,
Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привели к тому, что багдадский халиф, оставаясь
духовным главой суннитов, к Х в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную
территорию. В Х и ХI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф
дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен
монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где
халиф сохранял духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к
турецким султанам.
3.МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО.
ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА. Одним
из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское
право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение,
возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с
эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в
начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII-X вв. при
династиях Омейядов и Аббассидов.
После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое
значение, но приобрело как бы «вторую жизнь» (подобно римскому праву в средневековой
Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки,
принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т.д.).
26
Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур
Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на
завоеванных арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться
право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. Все эти источники
оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя
тем самым связь восточной и западной цивилизаций. Но не они определили, в конечном счете,
неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельной и оригинальной правовой системы.
Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых
четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей,
высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман – Коран и
Сунна.
Шариат с самого начала сложился и развивался (по крайней мере, в первые два века) как
строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его
религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления
рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым
управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-
нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, на и религиозную
догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое
специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны,
регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой – определяли отношения
мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-
нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке
правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла
свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым
придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные,
рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания,
запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с
неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную
позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам
мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие
обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определили всю жизнь
правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил
захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они
применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и
шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие
элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате
нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для
мусульманина проявлять терпение и смирение: «Терпите, ведь Аллах с терпеливыми» (8.48).
Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и
государственной власти: «повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти
среди Вас» (4.62).
Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих
его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем
рационалистических начал логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в
римском праве. Однако в VIII-IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и
племенного восприятия мира исталкивается с феодализирующими общественными отношениями,
он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в большей
степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных
методов выведения правовых норм – к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не
порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию
новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую
27
известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул
«великого учителя», Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис Шафии, Ахмед ибн Ханбаль.
Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него
логико-рационалистическое начало и имея своим следствием создание огромной массы
новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с классическим исламом,
выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые нормы и
доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального ислама, если только они не
извращены в самой судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате
сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все
случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего
противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг друга.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые
века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге – Аллахе –
утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Более того,
возникнув первоначально на Аравийском полуострове, мусульманское право по мере расширения
границ халифата распространяло свое действие на новые территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип.
Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранять
верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных
религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало его от
права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты,
как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т.д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странах Европы
в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной
жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы,
утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за
пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-
Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за
собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании
отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с
утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в
шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление –
шиизм, которые вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также
частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое
закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и
общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти
по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитете в руках духовных лиц –
имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о
пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили
к последнему праведному халифу – Али.
Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты)
сгруппировались в четыре основных толка (мазхаба), представлявших собой по существу
самостоятельные правовые школы, связанные с именами мусульманских правоведов: ханифиты,
маликиты, шафииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский мазхаб (от Абу
Ханифа) имел своих последователей, прежде всего, в таких странах, как Египет, Турция, Индия, а
также на территории нашей страны.
Деятельность основных школ-мазбахов способствовала дальнейшему развитию
мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни,
выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших
(«пережиточных норм»). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими
школами по важнейшим вопросам права.
Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская,
зейдитская и др. таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная
28
основа которого усложнилась и перетерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным
и необычным правовым явлением.
ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА. Важнейшим источником шариата считается
КОРАН – священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей,
приписываемых пророку Мухаммеду. Исследователи находят в Коране положения, которые
заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизирование его содержания и
составление окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644-656 гг.). В самом Коране
его правовая значимость определяется следующим образом: «И так мы ниспослали его как
арабский судебник». Коран предписывает арабам также покинуть «обычаи отцов» в пользу
правил, установленных исламом (2,165-166).
Коран состоит их 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих
стихов имеет мифологический характер и лишь около 500 стихов содержат предписания,
относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно
рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье),
остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой
конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления
имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того,
какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в
правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхабами они
получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях.
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была
«СУННА» («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о
суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные
правовые напластовывания, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе.
Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX в., когда были составлены 6
ортодоксальных сборников сунны, наибольшую известность из которых получил сборник Бухари
(умер в 870 году). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного,
доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их
обработку, содержали много противоречащих друг другу положений, и выбор наиболее
«достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей.
Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками
Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы,
которые восходили к халифу Али и его сторонникам.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала ИДЖМА, которая
рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она
относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из
совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны
сподвижниками Мухаммеда (число которых насчитывало более 100 человек) или впоследствии
наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями,
муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и
путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они
предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу
единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов. Такой способ развития норм
мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из
основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете,
спросите тех, кто знает».
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей
религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к
меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К
иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и ФЕТВА – решения и
мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII-IX вв. в связи с широким
29
распространением метода «иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальным
путем в трудах указанных выше основателей главных правовых школ, а позднее в работах их
ведущих последователей и учеников. В Х в. рядом авторитетных теологов-юристов были
проведены работы по систематизации накопленного к этому времени обширного правового
материала. С XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями в
исламе и разными правовыми Школами (мазхабами) мусульманское право фактически не
существовало как единая система. Внутренние расхождения в нем приобрели существенный
характер.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые
разногласия между разными направлениями, был КИЯС – решение правовых дел по аналогии.
Согласно киясу правило, установленное Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу,
которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро
урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в
целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей кияс часто
становился и орудием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован
Абу Ханифа и его последователями – ханифитами. Наиболее резко против кияса выступили
ханбалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве источника права.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и МЕСТНЫЕ ОБЫЧАИ,
не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не
противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи,
сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных
в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию
мусульманского права (адаты), в частности у народов, населявших нашу страну.
Наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и
распоряжения халифов – ФИРМАНЫ. В последующем в других мусульманских государствах с
развитием законодательной деятельности в качестве источников права стали рассматриваться и
играть все возрастающую роль законы – КАНУНЫ. Фирманы и кануны также не должны были
противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими
деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения
государственной власти с населением.
ТЕМА 5 СРЕДНЕВЕКОВОЕ ГОСУДАРСТВО ВО ФРАНЦИИ. ПРАВО
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФРАНЦИИ
План
1. Сеньориальная монархия (IX-XIII вв).
2. Сословно-представительная монархия (XIV-XV вв).
3. Абсолютная монархия (XVI-XVIII вв).
1. СЕНЬОРИАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ.
Основные черты общественного строя. В IX—XIII вв. был завершен захват сеньорами
крестьянских земель. Отныне в постоянном пользовании, а в ряде случаев владении крестьян
находились лишь сравнительно небольшие участки (парцеллы) господской земли. Экспроприация
крестьянских земель сопровождалась дальнейшим порабощением крестьян, превращением их в
феодально-зависимых. Формы и степень этой зависимости были весьма многообразны.
Большинство крестьян стали сервами или вилланами.
Феодальные повинности виллана не были связаны с его личной зависимостью. Виллан мог
передать (продать) свою парцеллу другому лицу. Это освобождало его от сеньориальных
повинностей, которые переходили на нового владельца, Более тяжелым было положение сервов,
находившихся в личной наследственной зависимости от своего господина. В его пользу они
выполняли ряд повинностей, выплачивали значительное число различных податей и платежей.
Государственный строй. Королевство состояло из множества фьефов — феодальных
владений (герцогств, графств и т.д.). Собственно власть короля на местах была очень слабой или
отсутствовала совсем. Более или менее уверенно король чувствовал себя лишь в своих личных
владениях — королевском домене.
30