Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли

Подождите немного. Документ загружается.

Раздел

П.

Школа и педагогика в XVIII в.

231

сочинение даже названо в духе древнерусской традиции, идущей от

Вла-

димира Мономаха. Однако содержание его вполне отвечало духу эпохи

Просвещения. Главной задачей он считал «книжное научение», а основ-

ными языками обучения называл латинский и польский. В то же время

Посошков требовал от учащихся критического отношения к латинским

учебным книгам. Достижения светской западноевропейской науки он со-

ветовал рассматривать с позиций православной традиции, а многое он

просто не принимал, например считая, что Коперник «Богу суперник».

Он предлагает учить славянскому чтению, письму, грамматике, «вы-

кладке цифирной» до деления, латинской грамоте и языку, или греческо-

му, или польскому, отдавая предпочтение последнему; а потом нужно

учить «художеству, к какому кто способен». Особенно же полезно учить

рисовать...

«Завещание отеческое» — это наставления, касающиеся нравственно-

христианской жизни, выполнения обязанностей семейных, церковных и

разных должностей, которые могут быть поручены человеку или добро-

вольно взяты им на себя. Посошков является человеком с оригинальным

мировоззрением и интересным в историческом плане педагогом. Он че-

ловек двух миров, в нем очень много старого, ветхозаветного, но из ста-

рого пробиваются новые ростки, обещающие новую, более правильную

жизнь.

«По значительной части своего мировоззрения, содержащегося в «За-

вещании», Посошков... суровый до жестокости, строгий приверженец об-

ряда и

формы»^.

Он советует своему сыну: «От всякого зла удаляйся. Так

жить навыкай,

чтобы

никого ничем не оскорбить, ни старого, ни малого,

ни богатого, ни бедного. Особенно не нужно лгать, потому что отец

лжи — диавол. Когда едешь на коне, позаботься никого не теснить и с

дороги не стиснуть в грязь, ни богатого, ни убогого, даже позаботься и о

том, чтобы не забрызгивать никого грязью. «И не токма человека люби,

но и скоты милуй». Если на дороге наедешь на курицу, роющуюся в песке,

не тесни ее, а объезжай; если наедешь на спящую собаку или просто ва-

ляющуюся на солнышке, то также объезжай ее, «дабы и псу досаждения

какова не учинити». Деревьев без толку ломать ни больших, ни малых не

нужно, засеянную пашню топтать не следует. Дом свой не расширяй чрез-

мерно, чтобы не уменьшить света у соседа и не утеснить его. На поклоны

непременно всем отвечай, даже детям, да непременно сняв шапку: «не

буди шапка твоя пригвождена ко главе твоей»; за подарки отдаривай

вдвое. Словом, всякому человеку нужно делать добро, знакомому и незна-

комому, другу и недругу, миловать животных, не истреблять без толку

Каппщкв

П.ф.

Указ. Соч. С. 194.

232 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

растений. «Богу бо ничто тако не любезно, яко милосердие». «Буди ко

всем людям нисходителен».

Делая наставления о том, как вести себя в различных жизненных по-

ложениях и должностях, Посошков особенно настаивает на

необходи-

мости честного

носильного

труда,

работы,

неустанной, правильной, не

за страх, а за совесть. Будет ли то труд простой, физический, или духов-

ный, административный, всюду и всегда трудись вовсю, честно, «всею

христианскою правдою работай»...

Так же здраво смотрел

11осошков

и на физическое воспитание — оно

должно быть поставлено совершенно просто: ни богатых, ни мягких

одежд не нужно, «пищами сладостными детей своих не весьма питай, но

обучай их к ядению суровых ядей, понеже суровые яди приносят человеку

здравие'и

долголетие». От вина нужно особенно остерегать детей...

Но как только Посошков начинает говорить собственно о воспитании,

появляются поучения совершенно в духе старого «Домостроя» XVI в. и

Ветхого Завета. Самое главное в воспитании по Посошкову — «учить

детей неоплошно и держать их в великой грозе, первое, чтобы пред Богом

трепетали, а второе, чтобы и родителей боялись, одного их

взгляда»...

А затем автор нанизывает длинный ряд текстов из Ветхого Завета о со-

крушении

ребер детям. Древние святые повелевали детей своих бить не-

щадно; поэтому учи их добродетели и строго наказывай. Не только сам не

играй с детьми, но и не пускай их на улицу играть с товарищами. Больше

всего Посошков боится детской воли, детской свободы и самостоятель-

ности, которые представляются ему своеволием. А потому крепко держи

детей, чтобы они без родительского позволения ничего не делали, жили

бы не по своей воле, а по воле родительской.

В таком же ветхозаветном духе должно пройти и первоначальное вос-

питание. Имя для родившегося следует избирать того святого, в какой

день родится. Посошков советует избирать малоупотребительное имя,

чтобы святые за неудобство имени не были в пренебрежении, каковы

Созонт, Доримедонт, Акила, Урван, Фалалей,

Еиимах

и др. Оставлять мла-

денца долгое время без крещения не следует, чтобы не

умер.

На третий

или восьмой день нужно крестить его и причастить... «Как и куда молодое

дерево наклонишь, так согнутым оно и останется навсегда, не исправишь

его и после; так и дитя, если научится рано злу, то, и сделавшись старым

человеком, не будет добрым».

С самого начала

первыми

словами

дитяти

должны быть не тятя, не

мама, но «Бог на небе». Взяв руку дитяти, указуй ею на небо и говори:

«Бога бойся, ни с кем не бранися, не дерися; Бог с неба смотрит и, что ты

ни сделаеши, видит; и языка своего не выставляй: Бог за то тебя убьет»...

Посошков есть воплощенное педагогическое противоречие. Он -

проповедник

защитник широкой гуманности, мягкого, сердечного, ми-

Раздел

П.

Школа и педагогика к XVIII Б, 233

лосердного отношения ко всему

существующему,

особенно к животным,

или, как он сам выражается, «добродетели скотинной», и суров в отно-

шении к детям. Собаку, греющуюся на солнце, не тронь; курицу, рою-

щуюся в песке, не потревожь; а сына, дочь бей нещадно, сокрушай им

ребра. Дерева не ломай, а детскую волю сломи, отними у детей волю, пусть

они живут не по своей воле, а по воле родителей, живут и трепещут.

Туманный.

Посошков, предписывающий даже «добродетель скотин-

ную», требует,

чтобы

родители постоянно держали своих детей в со-

стоянии безволия, страха и страдания. Как понять такое противоре-

чие?

В том-то и дело, что для Посошкова здесь не было противоречия, в

нем, в его сознании любовь евангельская не устраняла сокрушения ребер

у детей. Ветхозаветные педагогические идеалы так впитались в его созна-

ние, так укоренились в его разуме, что, признавая хорошим и желатель-

ным милостивое отношение ко всему, любовное отношение к детям он

видел в побоях, в детском страхе, в подавлении воли. Без суровости и стра-

ха в воспитании дети не могут сделаться счастливыми и хорошими — так

учил Ветхий Завет, так учил и Посошков. Жесточайшие ветхозаветные

взгляды и рядом гуманнейшие христианские чувства, одно бок о бок с

другим. Это любопытное сочетание двух разнороднейших, даже противо-

речивых идеалов и мировоззрения: в одной руке педагогика насилия и

палки, в другой — любви и свободы...

Посошков был цельный, а не противоречивый человек, это человек

своего времени. Он был защитником патриархальной твердой и широкой

власти, патриархальной семьи... Какого-либо противоречия между Ветхим

и Новым Заветом для него не существовало...

§ 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В.Н. ТАТИЩЕВА

Василий Никитич Татищев

(1686—1750)

— создатель многотомной «Ис-

тории Российской», философ, составитель энциклопедического словаря

«Лексикон Российский», был автором и ряда интереснейших педагогичес-

ких сочинений — «Записка об учащихся и расходах на просвещение Рос-

сии», «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ», «Духовная

моему сыну», «О порядке преподавания в школах при уральских казен-

ных заводах» и др.

В 1721 г. по его инициативе была открыта первая профессиональная

горнозаводская школа, а затем возникла целая сеть подобных училищ.

В Екатеринбурге, возникшем на базе основанного В.Н. Татищевым метал-

лургического завода, была организована центральная горнозаводская

школа, явившаяся своеобразным административным и методическим

центром для всех подобных школ. Можно даже утверждать, что уральские

234 Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

профессиональные школы, видоизменяясь, но сохраняя первоначальное

назначение, существовали до конца

XIX

столетия.

В.Н.

Татиглев

был представителем светского направления в русской

педагогике XVIII в, В сочинении «Разговор двух приятелей о пользе наук

и училищ» он одним из первых поставил перед образованием сугубо свет-

ские, более того, утилитарные цели, вынося за пределы школьной жизни

задачи религиозного, духовно-нравственного воспитания.

В.Н. Татищев считал, что уже с 10 лет ребенка необходимо обучать

ремеслу, что является основной задачей второго этапа обучения — соб-

ственно профессионального. В инструкции «О порядке преподавания в

школах при уральских казенных заводах»

(1736),

составленной Татище-

вым на основе изучения им школьного дела в Швеции и собственного

педагогического опыта, содержались методические рекомендации учи-

телям. Татищев высказывает убеждение в необходимости для каждого

просвещенного человека познания самого себя, что достигается только

с помощью науки. Познание себя и внешнее, телесное, и внутреннее,

духовное, необходимо для будущего и настоящего благополучия, а сле-

довательно, наука практически полезна всем. А так как в то время науку

уважали очень мало, то Татищев считает нужным доказать пользу науки

для государства вообще и для отдельных сословий в частности, опроверг-

нуть мнение, что науки могут быть вредны в религиозном отношении

и порождать ереси. Пользу наук Татищев доказывает такими соображе-

ниями.

Говорят, что науки удаляют от Бога, порождают ереси, что Бог скрыл

таинство веры от премудрых и разумных, а открывает ее

младенц;1м,

т.е.

неученым. Татищев разъясняет необходимость науки для правильного по-

нимания веры, так как не знающие наук искажают веру... Истинная фи-

лософия нужна для познания Бога и служит на пользу человеку... Татищев

объясняет пользу наук для разумного управления государством, для пра-

вящего класса, а также

для простого люда, для правильного ведения им

своих дел и для укрепления в нем добрых нравов. Незнание же или глу-

пость вредит успеху и личности, и общества. Народная глупость и в делах

веры, и в делах правления приносит зло; вследствие «неучения» народ не

знает ни естественного, ни божеского закона, а потому нередко и бунтует;

народною глупостью он объясняет бедствия времен междуцарствия, когда

«семь плутов» обманывали народ, выдавая себя за разных царевичей; тою

же причиной он объясняет и другие народные беды. Сущность науки за-

ключается в ее практической полезности. Поэтому и науки Татищев раз-

деляет на нужные, полезные, щегольские или

увеселяющие,

любопытные

или тщетные

вредные. Нужные науки — это домоводство,

врачество,

Закон Божий, умение владеть оружием, логика, богословие; полезные:

письмо, грамматика, красноречие или витийство, изучение иностранных

Раздел

II.

Школа и педагогика в XVIII в. 235

языков, история, генеалогия, география, ботаника, анатомия, физика,

химия; щегольские: стихотворство (поэзия), музыка, танцы, живопись; лю-

бопытные: астрология,

физиошомия,

хиромантия, алхимия; вредные: га-

дания и волшебства разного рода, некромантия (через мертвых провеща-

ние) и др.

Классификация наук

Нужные

Те, которые

«яко душевно,

так и телесно

весьма нужны,

ибо от неискус-

ства или незна-

ния, в них за-

ключающегося,

пользы и вреда

благополучны

быть»

1. Телесные —

воспитание

«спокойное™

телесной», воз-

держания», спо-

собности доволь-

ствоваться ма-

лым.

2. Душевные —

воспитание

«спокойности

души»: душевно-

го

покоя

Полезные

Те, которые «до

пособности к

общей и соб-

ственной пользе

принадлежат и

суть многочис-

ленны»

1. Грамматика

2. Риторика

3. Иностр. языки

4. Арифметика

5. География

6. История

7. Ботаника

8. Химия

Щегольские

или

увеселяющие

Те, которые слу-

жат не общест-

венной пользе,

а развлечению,

«веселию серд-

ца»

1. Стихотвор-

ство (поэзия)

2. Музыка, ско-

морошество

3. Танцы

4. Вольтижи-

ровка («или на

лошадь са-

диться»)

Живопись

Любопытные

«Сии науки

суть такие, кото-

рые ни настоя-

щей, ни буду-

щей

пользы

себе не имеют,

но большею час-

тию и в истине

оскудевают...»

1. Астрология

Физиогномия,

«или лицезна-

ние»

3. Хиромантия

4. Алхимия

Вредные

«Сии глупее

преждереченных

(любопытных),

иже зовутся

волхвование,

ворожбы,

или

колдунство»

1. Некроман-

тия — «чрез

мертвых про-

вещание»

2. Аэромантия

3. Пиромантия

4. Гидромантия

5. Геомантия

Педагогика Татищева была не только утилитарна, но и сословна. Ко-

нечно, главные его заботы были об образовании дворянства и педагогика

его была дворянская, аристократическая, тогда как педагогика Посошко-

ва, при всей ее церковности, была демократической.

При составлении образовательного курса Татищев проявляет двойст-

венность: с одной стороны, он допетровский педагог, по обилию указыва-

емых им занятий религиозно-церковного характера, а с другой — он но-

ватор: вводит в курс неслыханные до Петра I предметы. Рассмотрим обе

стороны педагогики Татищева.

В «Духовной моему сыну» Татищев заявляет, что главнейшее в жизни

есть вера, что в Законе Божием от юности до старости нужно поучаться

236

Часть

П.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

и день и ночь, и ревностно познавать волю Творца. Для этого нужно чи-

тать Библию и Катехизис, книги учителей церковных,

прежде

всего Иоан-

на Златоуста, потом Василия Великого и др.

Самое главное в светском или научном образовании — умение пра-

вильно и складно писать; затем должны следовать арифметика, немецкий

язык, русская история и география, законы гражданские и воинские свое-

го отечества и многое другое. Этот курс довольно широк и отличается не

только математическо-реальным, но и профессиональным характером,

имеются в нем такие учебные предметы, как артиллерия, фортификация,

воинские

законы.

Дрс

Петри

веял,

над автором и вдохновлял его при

составлении такого научного курса...

Татищев не против просвещения народных масс: по его мнению,

крестьянских детей обоего пола от 5 до 10 лет нужно обучать грамоте и

письму, а от 10 до

лет — ремеслам. Он говорит об учреждении для

элементарного обучения во всех городах от 120 до 200 мужских и жен-

ских семинарий «для начинания в научении»; за ними должны следовать

школы для предуготовления «к высоким наукам» и, наконец, две акаде-

мии или два университета, предназначенные «для произведения в совер-

шенство в богословии и философии, и со всеми частями», а еще «корпус

кадетов» и академия наук. Образование он

рассматривал

практическо-

проф-ессиональной

точки зрения, в частности, образование крестьян как

подготовку хорошей

рабочей

силы для помещика, как средство создать

«доброго

рукодельника»,

полезного самому себе и своему барину.

Краткое знакомство с представителями теоретической педагогики по-

казывает, что в

XVIH

в. одновременно с открытием различного типа учеб-

ных заведений предпринимаются попытки осмыслить цели, назначение

и содержание образования. Так, при Петре I были составлены Феофаном

Прокоповичем проекты образования, частично осуществленные в жизни;

в них обоснованы причины предлагаемых мер и определены новые цели

образования. Авторы выходивших в это время учебников излагали свои

рекомендации учителям и родителям, внося таким образом свой вклад в

методику обучения.

Особое внимание начинают приковывать вопросы семейного воспи-

тания, его целей и содержания, что также отражается в сочинениях пе-

дагогического характера.

Все это являлось свидетельством зарождения педагогической мысли в

России.

Следует заметить, что пока еще теоретические педагогические зна-

ния мало принимались во внимание практикой, т.е. они не имели ши-

рокого распространения и признания. Однако тот круг идей, который

содержался в педагогических высказываниях Посошкова, Татищева и

других деятелей просвещения

XVIII

в., явился исходной точкой для пос-

Раздел

П.

Школа и педагогика в XVIII в. 237

ледовавшего в дальнейшем становления научной педагогики. А отдель-

ные высказывания педагогов того времени не утратили значения и для

современности.

§ 3.

М.Б.

ЛОМОНОСОВ — ВЫДАЮЩИЙСЯ УЧЕНЫЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЬ

В историю мировой науки вписано имя русского ученого Михаила Ва-

сильевича Ломоносова

(1711—1765)

— первого отечественного академи-

ка. Он оказал влияние на развитие науки и культуры России во всех об-

ластях человеческого знания: он был литератором, поэтом, языковедом,

историком, географом, геологом, металлургом, физиком, химиком, худож-

ником, педагогом, стремившимся использовать науку для развития про-

изводительных сил, поднятия благосостояния страны. Защита интересов

Отечества, борьба за развитие науки и просвещения характеризуют Ло-

моносова-просветителя.

А.С.

Пушкин писал о нем: «Соединяя необыкновенную силу воли с

необыкновенной силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвеще-

ния. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной

страстей...»

Возглавив учебную и научную часть Академии наук, Ломоносов про-

явил себя талантливым педагогом, методистом, организатором народного

просвещения, преодолевая при этом огромные трудности и сопротивле-

ние руководителей Академии — чужеземцев.

«Положил твердое и непоколебимое намерение, — писал он И.И. Шу-

валову 1 ноября 1753 г., — чтобы за благополучие наук в России, ежели

обстоятельства потребуют, не пожалеть всего моего временного благопо-

лучия».

Велики заслуги М.В. Ломоносова в развитии российской науки, он был

первым русским ученым-естествоиспытателем, далеко опередившим

науки того времени. Многие его открытия в химии, физике, астрономии

заложили основы новых подходов к науке, выявили новые законы и зако-

номерности и уже само научное и литературное творчество М.В. Ломоно-

сова является огромным вкладом в просвещение. Но Ломоносов проявил

кипучую энергию и в собственно просветительской деятельности, и здесь

он оставил неоценимое наследство, открыв новые страницы в педагогике.

Рассмотрим некоторые наиболее результативные начинания великого

ученого.

С именем М.В. Ломоносова связано создание одного из ведущих в на-

стоящее время университетов мира — Московского.

Ломоносов говорил о себе в официальном документе, что он был не

только участником учреждения, но и

«...первую

причину подал к основа-

нию помянутого корпуса».

23S Часть

П.

История воспитания,

образования

и педагогической мысли в России (до XX в.)

Как известно, в ходе петровских преобразований в первой четверти

XVIII

в-

были сделаны значительные шаги вперед в развитии науки, созда-

на светская школа. Ведущими центрами новой школы и научных знаний

должны были стать, как уже отмечалось, открытые в 1725 г. Петербург-

ская Академия наук, а для подготовки кадров ученых при Академии —

университет и гимназии. Однако ни гимназии, ни академический универ-

ситет

-с

поставленной задачей не справлялись. Немецкая академическая

верхушка, руководившая Академией и возглавляемая Шумахером, ут-

верждала, что в Петербурге университет «не надобен», предлагали либо

выписывать студентов и профессоров из-за границы, либо готовить рус-

ских в зарубежных университетах.

Ломоносов приходит к идее создания нового университета и обраща-

ет свои взоры к Москве.

Ему удалось воодушевить этой мыслью графа

И.И.

Шувалова, фавори-

та императрицы Елизаветы Петровны, покровителя и просвещения, и

самого Ломоносова, и дело стало быстро продвигаться.

Ломоносов составил и

разработал,

план университета и даже про-

грамму преподавания. Ввиду особого положения Шувалова при дворе Ели-

заветы для обеспечения успеха задуманного дела ему и вышла честь счи-

таться основателем университета.

В начале июля 1754 г. перед тем как предложить сенату план об уч-

реждении университета, Шувалов послал черновик своего «доношения»

Ломоносову.

М.В.

Ломоносов в ответ написал, что наконец-то «я уверился,

что объявленное мне словесно предприятие подлинно в действо произвес-

ти намерилось...», и отправил Шувалову план организации университета.

В его составе должно было быть 3 факультета, среди которых, в отличие

от западноевропейской традиции, не было богословского, и не менее 12

профессоров.

Обязанности профессоров Ломоносов определил так.

На юридическом факультете один профессор общей юриспруденции

должен преподавать «натуральные и народные права», второй — это

«профессор юриспруденции Российской» — «внутренние государствен-

ные права», третий — «профессор политики» — «показывать взаимные

поведения,

союзы и поступки государств и государей между собой». Все

юридические предметы изучаются на исторической основе.

Медицинский факультет, как представлял себе Ломоносов, был факуль-

тетом естествознания. Основные кафедры в нем занимали профессора

химии, натуральной истории и анатомии.

Философский факультет, насчитывавший шесть профессоров, объеди-

нял философию, физику, поэзию, историю и древности.

При университете предполагалась гимназия, без которой он «как

пашня без семян».

Раздел II. Школа и педагогика в XVIII в. 239

Сенат утвердил представление И.И. Шувалова, и 12 января

1755

г., в

Татьянин день, «Указ об учреждении в Москве Университета» был под-

писан Елизаветой. 24 января того же года опубликовано «Положение об

Университете». Кураторами были назначены И.И. Шувалов и Л.Л. Блю-

ментрост, бывший прежде первым президентом Академии наук.

Фигура

Ломоносова осталась в тени.

Тогда же стала работать гимназия при университете (существовала до

1812 г.).

Открытие Московского университета стало воплощением мечты Ло-

моносова о демократической высшей школе, доступ к которой был от-

крыт для представителей разных сословий. Но университет не сразу обрел

силу, так как попросту не было еще подготовленных людей, которые

могли бы учиться в нем. Да и дворянство стало отдавать предпочтение

сословным учебно-воспитательным учреждениям, открытым в середине

века и сулившим, в отличие от университета, военную или гражданскую

карьеру.

Ломоносов стремился открыть доступ в Московский университет

«всякого звания людям», считая своим нравственным долгом оказание по-

мощи каждому человеку, стремящемуся к науке. В течение всей своей

жизни он выдвигал, растил, защищал отечественных ученых, помогал им,

обеспечивая благоприятными условиями для развития их дарования.

В 60-е гг. М.В. Ломоносов возглавлял руководство академическими

гимназиями и университетом в Санкт-Петербурге. Он определил общие

правила их работы, разработал учебный план гимназии и распорядок

учебной работы в ней, составил «Регламент академической гимназии».

Он строго наказывает гимназистам «к наукам простирать крайнее при-

лежание и никакой другой склонности не внимать и не дать в уме усилить-

ся», запрещает «тихонько подшептывать» не знающим твердо уроки.

Сам терпевший в юности горькую нужду во имя занятий наукой, Ло-

моносов принимал близко к сердцу судьбу академических учеников. Ему

удалось добиться улучшения положения гимназий и увеличить денежное

содержание гимназистов.

Усилия Ломоносова не прошли даром, уже в первые десятилетия

после его кончины многие воспитанники академической гимназии заяви-

ли о себе замечательными трудами.

Ломоносов первый стал читать лекции студентам на русском языке

еще в Санкт-Петербургском

университете

в то время, когда в качестве

языка науки в Европе и в России использовалась латынь. Его ученик

Н.Н. Поповский мог с гордостью сказать об успехах в разработке русской

научной терминологии: «Нет такой мысли, кою бы по-российски изъяс-

нить было невозможно». Для популяризации и распространения научных

знаний на лекции профессоров университета приглашалась публика.

240 Насть

И.

История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.)

Николай Никитич Поповский, поэт и ученый, наиболее даровитый

ученик Ломоносова, являлся первым профессором, читавшим лекции в

Московском университете на русском языке.

Вместе с Поповским в Московский университет и гимназию пришла

группа молодых педагогов. Среди них — три ученых магистра, воспитан-

ных академическим университетом под непосредственным руководством

Ломоносова: Барсов Антон Алексеевич, преподававший вначале матема-

тику, после смерти Поповского занял его кафедру. Барсов впервые в

1766 г. начал комментировать на лекциях сочинения Ломоносова, при-

числив его, таким образом, к классикам; Филипп Яремский, магистр фи-

лософии и свободных наук, преподаватель русской и латинской риторики

в университетской гимназии; Алексей Константинов, преподаватель рус-

ской грамматики в университетской гимназии.

Несмотря на все трудности развития, Московский университет посте-

пенно расширяет сферу своей деятельности, при нем создаются литера-

турные и научные общества, в том числе «Типографическое общество»,

открыта типография и книжная лавка.

Тогда же стала выходить дважды в неделю первая в стране неправи-

тельственная газета «Московские ведомости». 3 (14) июля 1756 г. «Мос-

ковские ведомости» сообщали, что в только что созданной библиотеке

университета открыт доступ «для любителей наук и охотников чтения

каждую среду и субботу с 2 до 5 часов».

Но в 70-х гг. все общества Московского университета были запреще-

ны (в связи с крестьянской войной) и возродились лишь в XIX в.

Еще одна грань просветительской деятельности М.В. Ломоносова —

создание им так необходимых для обучения учебников и методических

материалов, которых вообще не было на русском языке. Им были на-

писаны: руководство «Первые основания горной науки, или Горная кни-

жица»; «Краткое руководство к риторике, на пользу любителей сладко-

речия сочиненное»; учебник «Российская грамматика», который в

течение полувека был лучшим учебником для школ; книга по истории,

а также переведен с латинского учебник «Экспериментальная физика

для студентов».

Одной из крупнейших педагогических заслуг Ломоносова является по-

пуляризация сочинений замечательного чешского педагога

А.

Комен-

ского, книгу которого «Мир в картинках» он считал необходимым учеб-

ным пособием в гимназии. При содействии учеников и последователей

Ломоносова профессоров Н.Н. Поповского и А.А. Барсова конференция

Московского университета в

1756

г. постановила перевести и перепеча-

тать эту замечательную работу. В 1768 г. книга вышла первым изданием,

а в 1788 г. была издана вторично. Был переведен и издан трактат

Дж. Локка «Мысли о воспитании».