Кузнецова Т.Ф. (ред.) История мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т. Ф.

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

71-

-71

павильоны, чтобы встретить там рассвет, закат или просто приобщиться к прекрасному.

Разумеется, каждый любовался природой по-своему: и если в маленьком дворике бедняка

находилось место для одного дерева, то повелители Ки-

107

тая создавали для себя огромные парки, где причудливые искусственные горы соседствовали с

прекрасными водоемами, извилистые тропки и крытые галереи позволяли в любую погоду полу-

чить максимум удовольствия, а сам парк был столь велик, что взгляд венценосца не шокировали

убогие хижины и грязь окраинных кварталов столицы, находящихся неподалеку. Таков знамени-

тый «Ихэюань» — летняя резиденция китайских императоров, до сих пор поражающая туриста

своим великолепием и гармонией. Идеал слияния человека с природой, почти полного растворе-

ния в ней, мы видим на старинных монохромных пейзажах: среди громоздящихся горных круч,

снежных наносов и речной глади не сразу отыщешь маленькую фигурку рыбака в накидке из

листьев или едва проступающие сквозь дымку очертания горной хижины. Собственно таким и

видел идеал будущего основоположник даосизма Лао-Цзы: конгломерат малых государств на

месте Поднебесной, где бы благоденствовали их многочисленные жители, никогда не покидавшие

родных мест — им довольно слышать лай собак и крики петухов в соседних владениях, чтобы

знать, что жизнь течет по заведенному порядку. Старый Китай не верил в прогресс и не хотел его;

он видел, что мир постоянно меняется, но считал, что движение времени идет по кругу, подобно

тому как за летом постоянно приходит осень, а за зимой — весна. И самое большее, на что он

рассчитывал, — это наступление, в конце концов, на земле великого единения — «датун», своеоб-

разного повторения Золотого века глубокой древности. Впрочем, эта довольно абстрактная идея в

какой-то степени облегчала распространение в Китае в ХХ в. социалистических и коммунисти-

ческих взглядов.

О традиционной китайской культуре можно говорить чрезвычайно долго, поскольку каждая ее

грань достаточно своеобразна. Специального рассмотрения заслуживают китайская литература и

театр, архитектура и парковое искусство, медицина и боевые искусства самого разного рода,

живопись и каллиграфия, китайская кухня, наконец. Очевидно, в небольшой главе все это сделать

невозможно, тем не менее хотя бы обозначим некоторые из этих граней.

Традиционная китайская культура обладает целым набором характерных признаков, которые даже

при поверхностном знакомстве не позволяют спутать ее с какой-либо другой. Более того, она

относится к числу как бы основных, и любой исследователь, будь то А. Шпенглер, А. Тойнби или

М. Вебер, рисуя свою картину мировых цивилизаций, обязательно отмечает китайскую как безус-

ловно оригинальную и автохтонную.

За несколько тысячелетий своего относительно изолированного развития китайский народ создал

чрезвычайно своеобразную, легко узнаваемую культуру, вклад которой в общее развитие че-

108

ловечества трудно переоценить. Более того, исторически опередив в какой-то момент одни

соседние народы (например, Японию), либо осуществляя «постоянное присутствие» в процессе

развития других (например, Вьетнам), старый Китай сумел сформировать определенную

культурную общность, в некотором роде охватывающую весь дальневосточный регион. Эта

культурная общность может быть поставлена в мире в один ряд с такими масштабными

цивилизационными образованиями, как соседняя Индия вместе с рядом близлежащих стран,

Западная Европа, Россия, мусульманский мир или Латинская Америка. И конечно же, одной из

самых заметных отличительных черт традиционных культур Дальнего Востока являлась

иероглифическая письменность, родившаяся в Китае. Впрочем, в других отношениях традицион-

ная китайская культура тоже остается совершенно непохожей на индоевропейские культуры, в том

числе и на (близлежащую) Индию, несмотря на то что заимствовала у нее буддизм. Внутренняя их

несхожесть проявилась уже в том, что Индия впоследствии от буддизма отказалась, а Китай,

напротив, развил его дальше. Можно было бы очень долго перечислять отличия китайской тра-

диционной культуры от других мировых культур, скажу только, что эти отличия включают

прежде всего традиционную модель мира в целом и некоторые важнейшие стереотипы мышления.

В Китае отсутствовала, например, идея Бога Творца — отдельные мифологические образы,

которые можно было бы вспомнить в этой связи, например создательница людей богиня Нюй Ва

или выступающая в качестве персонификации Великого Дао «Нерожденная Матерь» («Ушен

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

72-

-72

лаому»), явно до этой идеи не дотягивают. Китайская модель мира, очень импонирующая

современному научному мышлению, предполагает эволюционное саморазвитие Вселенной из

небытия после некоего никак не объясненного первоимпульса или великого изменения («тай и»).

Вообще, идея постоянных изменений — вплоть до трансформации жизни в смерть —

принадлежит в китайской культуре к числу самых фундаментальных, что в определенной степени

способствовало усилению возможности психологической адаптации китайца к условиям все более

изменяющегося мира. Надо сказать, что своеобразный культ государства и постоянное

пренебрежение интересами личности, имевшие место в старом Китае, безусловно, подавляли

личную инициативу, но с другой стороны, служили как бы инструментом искусственного отбора и

культивирования социальной приспособляемости. Всякий раз, когда в силу тех или иных причин

искусственные ограничения снимались или ослабевали, личность являла собой пример

высочайшей степени адаптации к новой реальности. Деятельность китайской диаспоры в Юго-

Восточной Азии, Америке, а теперь — и в России может служить наглядным этому

подтверждением.

109

В заключение следует сказать, что хотя само название главы «Традиционная китайская культура»

как бы освобождает изложение от четких временных корреляций, в действительности это не

совсем так. Существует определенный весьма длительный период в многовековой китайской

истории, когда идеологические основы китайской цивилизации, принятые стереотипы мышления

и модель мира, основные социальные институты и формы общественных взаимоотношений в

основном сложились и продолжали существовать без каких-либо кардинальных изменений. Это

время Империи, начавшееся в III в. до н.э. и окончившееся только в 1911 г. Разумеется, на

протяжении этих двух тысяч лет изменения происходили, но не будем забывать, что Старый

Китай принадлежит к так называемым «традиционалистским обществам», для которых гораздо

более характерным было воссоздание привычных структур, чем поиски нового. Малый объем

главы не дает автору возможности проследить за отдельными этапами трансформации китайской

культуры, но позволяет представить некую усредненную ее картину, нарисовать общий портрет

Старого Китая, быть может в ущерб тому частному и особенному, что характеризовало собой

отдельные периоды его развития. Кстати, такой вынужденный подход в какой-то мере созвучен

традиционному китайскому мышлению, которому было свойственно ощущать самое время в

качестве череды повторяющихся циклов, где-то наслаивающихся друг на друга, но отнюдь не

меняющих мир в его основе. Изменения как бы входили в схему функционирования Вселенной,

никоим образом не посягая на саму схему, и это делало мир жителя Старого Китая удивительно

прочным и стабильным, чего так не хватает порой человеку нашего времени.

Литература

Васильев Л. С. Культы, религия, традиции в Китае. — М., 1970.

Дао и даосизм в Китае: Сб. статей. — М., 1982.

Древнекитайская философия. — М., 1973. — Т. 1—2. Китайский эрос. — М., 1993.

Конрад Н.И. Избранные труды: Синология. — М., 1977.

Конфуцианство в Китае: Сб. статей. — М., 1982.

Лао-цзы. Книга Пути и Благодати. — М., 1994.

Лисевич И. С. Литературная мысль Китая. — М., 1979.

Малявин В. Конфуций. — М., 1992.

Марко Поло. Книга Марко Поло. — М., 1995.

Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. - М., 1901.

Переломов Л. С. Конфуций: Жизнь, учение, судьба. — М., 1993.

Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. — М., 1990.

Торчинов Е. Даосизм. — СПб., 1993.

Шуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». — СПб., 1992.

110

ГЛАВА 2. ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Единство и многообразие индийской культуры

Проблема единства и многообразия индийской культуры привлекает к себе внимание целого ряда

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

73-

-73

исследователей, как индийских, так и западных, ей посвящены многие теоретические дискуссии.

Множество региональных, религиозных, социальных, кастовых, этнических различий создают

картину разрозненности и фрагментарности, а интуитивно ощущаемый принцип единства с

трудом поддается логическому обоснованию и определению. Это усиливается и внутренней

гетерогенностью элементов культуры, в частности полиморфизмом индуизма — основной

религиозной системы Индии, во многом составляющей основу индийской культуры. Несмотря на

отсутствие четко структурированной эксклюзивной модели духовной жизни, единство этой

цивилизации, по словам Б. С. Ерасова, «опирается как на некоторые принципы духовной

всеобщности, так и на единую сеть культурной деятельности».

Концепция социокультурного единства индийской цивилизации развита в ряде трудов, в

частности индийского антрополога М.Сриниваса и английского культуролога М.Сингера. Концеп-

ция Сриниваса основана на унифицирующем значении индуизма, в то время как Сингер

рассматривает единую структуру индийской цивилизации, основанную на взаимодействии между

различными группами и уровнями, которое создает неразрывную сеть отношений. Эта структура

обеспечивает единую ткань культуры, создающую культурную сопричастность города и деревни,

различных этнических групп, социальных слоев, территорий. Единство индийской культуры

заключено, по мнению Сингера, «в той непрерывной сети, которая образуется такими средствами,

как песня, танец, представление, скульптура и живопись, религиозные повествования и ритуалы

— всем тем, что соединяют обряды и верования населения деревни и города, одной области и

другой, образованного и необразованного».

Индия — страна с ярко выраженными чертами многообразия культуры. Новейшие достижения

науки и техники уживаются здесь с древними философскими и мистическими представлениями.

Крупные города и атомные электростанции соседствуют с маленькими деревушками и

племенными сообществами с тысячелетним укладом. По сути своей Индия — это переплетение и

взаимопроникновение различных культур и религий. Сам индийский народ отражает все

многообразие своей страны, ее природы и климата,

111

языков и жизненных укладов, религий и памятников культуры. Этнический состав населения

современной Индии необычайно разнообразен, что объясняется историческими факторами — на-

шествиями и завоеваниями, которым сопутствовали миграционные потоки, ассимилировавшиеся и

определившие этническую пестроту. Это также послужило основой лингвистического много-

образия Индии. На сегодняшний день насчитывается 14 основных языков и около 250

региональных диалектов. Эти языки принадлежат в основном к двум абсолютно различным

языковым семьям — индоевропейской на севере Индии и дравидской на юге. Многообразие

индийской культуры проявляется также и в ее религиозной жизни: помимо основной автохтонной

религии — индуизма, со всеми его многочисленными сектами и течениями, в Индии существуют

также ислам, христианство, сикхизм, джайнизм, буддизм и зороастризм, а также различные

племенные культы. Чтобы понять весь комплекс многообразной культуры сегодняшней Индии,

необходимо проследить исторические этапы становления основ индийской цивилизации.

Истоки индийской цивилизации

Многое в ней обусловлено особенностями ландшафта, который моделирует особенности

отношения человека с миром природы. Ландшафт всегда играет определяющую роль на первых

этапах становления цивилизации. На севере Индии высочайшая в мире горная цепь — Гималаи,

которая всегда являлась надежной преградой на пути массовых передвижений групп людей с этой

стороны. К югу от этого горного хребта лежат долины рек Инда и Ганга, которые, как и все

великие реки мира, играют формирующую роль в зарождении и становлении цивилизации и

считаются священными. Территория, которая традиционно называется «Индостан», от горных

хребтов севера до плато Декан, также огражденного горными хребтами, за которым находится

третья, самая южная, часть Индии, омываемая водами Индийского океана. Эти три

географические зоны всегда были основными ареалами передвижения и расселения этнических

групп. Наиболее удобным подступом к равнинам Индостана были горные проходы хребта Гин-

дукуш.

В плодородной долине Инда более пяти тысяч лет назад возникла одна из древнейших мировых

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

74-

-74

цивилизаций — хараппская, или протоиндийская. Она была современницей великих цивилизаций

Египта и Мессопотамии. Природа этих мест щедра и благодатна, что во многом определило

процесс развития древнейшей индийской цивилизации. Обилие больших и малых рек в этой до-

лине — источник исключительного естественного богатства. Значение рек нашло отражение в

индийской мифологии и религии, 112

где они являются объектом активного культового почитания, с ними связано множество ритуалов

и праздничных церемоний. В долине Инда в то время было развито земледелие и скотоводство.

Археологические раскопки доказали существование письменности, на высоком уровне развития

находилось развитие ремесел, в поселениях существовали кварталы ремесленников. Архитектура

характеризуется монументализмом, удивительно высок был уровень комфорта (бани,

канализация). Урбанизация хараппской культуры соответствует модели становления древнего

города, представленной Ч.Редманом в его книге о зарождении цивилизации:

раннеземледельческое поселение — храм-городок — город-государство. Город в хараппской

цивилизации был формой социальной интеграции, а его комплексный характер проявлялся во

внутренней дифференциации общества и специализации отдельных групп населения.

Существовали торговые связи с государствами Двуречья. Хотя сама эта цивилизация исчезла

безвозвратно, она оставила следы в последующей культурной истории различных народов

Индостана. По мнению ряда ученых, носители этой культуры составляли ядро коренного

дравидского населения Индии. Начиная с середины II тысячелетия до н.э. происходит процесс

вытеснения коренного населения на юг, а север становится ареной все новых и новых этнических

взаимодействий. Первыми пришельцами были скотоводческие племена ариев, которые принесли с

собой свой язык, мифологические представления, жизненный уклад, что и составило ядро

североиндийской культуры.

Юг продолжал оставаться в течение многих веков относительно стабильным культурным ареалом,

с преобладанием дравидских элементов в языке, образе жизни, пище, обычаях и обрядах,

искусстве.

Индоарийская культура.

Зарождение индуизма и формирование кастовой системы

Арийцы постепенно расселились по всей долине Ганга. Из дошедших до нас памятников культуры

той эпохи можно сформировать представление о типе человека, характерном для индо-арийской

культуры, и его представлениях о мире. Индоарии поклонялись различным природным явлениям

— солнцу, дождю, небу — и приносили им жертвы. Имена ряда их богов — Индра, Чандра,

Варуна, Савитар — совпадают с именами древнеперсидских божеств, что указывает на их общее

происхождение. Уже в это время существовали представления о переселении душ, жизни после

смерти. Формировались основы социально-кастового деления общества, причем если три

основные, «высокие», группы состояли из арийцев, то побежденные коренные жители относи-

113

лись к четвертой, «низшей», варне. Варны — четыре основных сословия, выделившихся в

древнеиндийском обществе в процессе складывания этнических общностей и формирования

социальной структуры и ставших основой кастовой системы. Деление на варны (касты) до сих пор

лежит в основе структуры индийского общества. Ранее всего сформировалось особое сословие

жрецов — носителей священной мудрости, имеющих право совершать жертвоприношения и

выполнять различные ритуалы, которое получило название брахманов. Наряду с этим оформились

варны кшатриев — воинов и вайшьев — торговцев и ростовщиков, ремесленников. Во многом

институт касты служил цивилизационным интересам, обеспечению средств существования в

основном за счет сельского хозяйства. Структура аграрного общества, основное место в которой

занимали земледельцы, традиционно связанные с ремесленниками, а также сословно-кастовая

система представляет собой специфическую для Индии социокультурную модель. Непосредствен-

но институт касты связан с основной религиозной системой Индии — индуизмом, но его влияние

выходит за рамки религии, проникает во все аспекты жизни общества и подчиняет своему

влиянию даже другие религии и реформаторские движения, направленные против кастовой

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

75-

-75

системы. Что касается собственно индуизма — религиозной системы, не имеющей четкой

структуры, внутренне разнородной, — кастовый институт служит внутри ее объединяющим

фактором. Индуистское общество состоит из эндогамных групп — джати — каст, каждая из

которых регламентирована четко сформулированными правилами и нормами социального

поведения и межкастовых взаимоотношений. Каста как основная единица социальной структуры

всего индийского общества исторически восходит к четырем сословиям — варнам арийского

общества. Все четыре главные варны, а также многочисленные джати, входящие в ту или иную

варну, располагаются в определенной традиционно-ритуальной последовательности: самое

высокое положение занимают брахманы, самое низкое — шудры (низшая варна, или каста, к

которой принадлежали ремесленники и слуги). Неприкасаемых иногда включают в варну шудр, а

иногда считают отдельной группой. Существует ряд теорий, объясняющих происхождение

кастовой системы. Их можно разделить на четыре основные группы.

1. Кастовая система основана на естественных, внутренне присущих человеку качествах. Эта

теория подчеркивает исключительность института касты как принадлежности индийской

цивилизации и подразумевает его вечность как неотъемлемого компонента индийской культуры.

2. Система каст основана на понятиях «чистота « и «нечистота». Брахманы обладают чистотой

высшей степени, кшатрии — второй степени и т.д. В соответствии с этой теорией по своей сути

114

касты не являются специфически индийским феноменом, так как в других культурах также

существуют понятия о чистоте и нечистоте, не оформившиеся в систему варн. В то же время эти

понятия подвергались изменению и в самой индийской культуре, на разных исторических этапах

которой к «чистым» или «нечистым» относились разные виды деятельности.

3. Кастовое деление досталось пришедшим на Индостанский полуостров народам в наследство от

аборигенных племенных сообществ. Подразделенное на несколько родов племя становилось в

качестве касты элементом брахманской системы, его члены вступали в брак только внутри этой

касты.

4. Происхождение каст является результатом разделения труда, которое ведет к росту

производства и экономической эффективности. Эта теория не учитывает наследственный аспект

кастовой системы.

Все эти теории и концепции, несмотря на их разнородность, признают, что деление на касты —

это одна из форм социальной дифференциации. «Возникновение и развитие системы каст не мо-

жет быть понято без изучения социальных процессов, которые тесно связаны с изменениями в

материальной сфере деятельности людей», — пишет выдающийся индийский мыслитель Ауро-

биндо Гхош.

Расцвет культуры. Возникновение буддизма

Уже к IV в. до н. э. картина духовной жизни Индии становится весьма разнообразной. Возникают

и развиваются новые религиозные и философские учения — буддизм и джайнизм, направленные

против кастовой системы. Постепенно буддизм институализируется и становится государственной

религией, а затем распространяется за пределы Индии — в Китай, Японию, страны Юго-Вос-

точной Азии, где остается живой религией до наших дней. В самой Индии судьба буддизма была

сложной. Во многом она связана со становлением принципов государственности, которое

происходило на фоне новых завоеваний, повлиявших на формирование культуры северной Индии.

Через северо-запад Индии прошли персидские войска, а Александр Македонский после победы

над Персией также предпринял поход на Индию. Влияние культуры античной Греции

прослеживается в индийском искусстве, в частности в так называемой греко-буддийской

скульптуре. После отступления армий Александра начинается период объединения индийских

земель под властью династии Мауриев. Это было время великого расцвета индийской культуры и

цивилизации. Многочисленные путешественники со всех сторон света прибывали в столицу царя

Чандрагупты. Они описывали роскошь царского дворца, вызывавшего восхищение и удивление.

Жизнь при дворе была

заполнена изысканными развлечениями и пышными праздниками. Идеал человека того времени

— горожанин, богатый и остроумный, умеющий поддержать светскую беседу, охотиться,

ценящий искусство и красоту. Гедонистический образ жизни не означал, однако, отсутствия

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

76-

-76

порядка и государственного контроля. Напротив, правительственные структуры отличались

прекрасной организацией: военная и гражданская администрация, сбор налогов, регистрация

рождений и смертей, надзор над функционированием ирригационной системы, судопроизводство

и система наказаний, строительство дорог — все это входило в задачи управления. Особого

расцвета достигла империя Мауриев при царе Ашоке, принявшем буддизм и придавшем ему

статус государственной религии. Многие этические положения буддизма, закрепленные в эдиктах

Ашоки, стали неотъемлемой частью всей индийской культуры в ее повседневном

функционировании. Так, одним из таких положений, основанном на вере в цепь перерождений,

является святость жизни всех живых существ, что объясняет столь распространенное, а часто и

строго вменяемое в норму вегетарианство.

Религиозный плюрализм

Важной частью проповедуемого Ашокой кредо была веротерпимость. Благодаря этому появились

различные религиозные миссии, расширились связи с внешним миром. Наряду с расцветом

буддизма древнее учение брахманов продолжало существовать, расцветали основанные на нем

школы философии, кастовая система доказала свою прочность, а буддийские учения были во

многом инкорпорированы в более широкую картину мировосприятия. Сам Будда со свойственной

брахманизму, а затем и индуизму инкорпоративностью стал считаться одним из перевоплощений

Вишну — одного из трех основных божеств индуизма. К XI в. н. э. буддизм практически утерял

свое значение как живой религии в Индии, хотя некоторые положения его учения вошли в

доктрину индуизма, памятники почитаются как святыни, а лучшие образцы буддийского

искусства (ступы — реликварии

, имевшие вид опрокинутой чаши, рельефные и скульптурные

изображения самого Будды и сцен из его жизни, фресковая живопись в скальных храмах) вошли в

сокровищницу индийской художественной культуры. До сих пор в Индии существуют

действующие буддийские монастыри, центры по изучению буддийских священных текстов, а к

месту рождения легендарного Будды совершаются паломничества.

Джайнизм

Джайнизм, возникший одновременно с буддизмом, хотя и не был никогда массовой религией,

существует в Индии и в настоя-

Реликварий — вместилище для хранения реликвий.

116

шее время. Его приверженцы составляют около 2 — 3 млн человек (т.е. 0,5 % населения Индии),

живут эндогамными общинами, соблюдая нормы и принципы своей религии, среди которых —

строгое вегетарианство, непричинение вреда никакому живому существу, веротерпимость. В

основном джайны сосредоточены в городах, занимаются ремеслом и торговлей и играют заметную

роль в экономической жизни страны.

Эти два течения (индуизм и джайнизм) в ходе истории стали занимать в картине религиозной

жизни второстепенное положение, будучи оттесненными на второй план индуизмом, который до

настоящего времени является самой распространенной религией в Индии, представляя собой

сложный комплекс религиозно-философских, культурных, социальных, эстетических пред-

ставлений.

После ряда периодов раздробленности в IV—V вв. наступило воссоединение страны при династии

Гуптов, которое принесло новый расцвет индийской культуры. Сотнями и тысячами создавались

прекрасные произведения зодчества и скульптуры, шедевры поэзии и драматургии, имеющие

непреходящее значение для мировой культуры, такие, как драмы и поэтические произведения

Калидасы. Разрабатывались эстетические учения, высокого уровня достигло драматическое

искусство. Но с VIII в. начинается период мусульманских завоеваний. Мощный поток чужеземцев

хлынул с северо-запада, неся с собой ислам с его четко выраженной идеологией. Ислам пришел в

Индию и как религия, и как политическая сила.

Мусульманское завоевание Индии

Начало исламизации Индии было положено в 1000 г. походом в Индию султана Махмуда из

Газни. Великий мыслитель и ученый Аль Бируни писал: «Индусы превратились как бы в

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

77-

-77

песчинки, разметанные во все стороны, в древние сказания в устах людей». Это завоевание,

стоившее государствам Северной Индии политической свободы, не затронуло юг Индии, где

продолжала существовать самобытная цивилизация, формой государственности была империя,

управляемая династией Чолов, процветали ремесла и искусства, развивалось городское

строительство и храмовая архитектура.

Завоеватели Северной Индии, тюрки по происхождению, обладали способностью ассимилировать

чужую культуру, в то же время сохраняя статус правителей. Они включились в социальную и

культурную жизнь Индии, их династии стали индийскими династиями, индианизируясь сами, они

сознательно не пытались изменить образ жизни и обычаи народа. Пришедшие В Индию в конце

XII в. афганцы были близки индийцам по языку и культуре.

117

Индия стала для них родиной, а Дели — столицей нового государства, Делийского Султаната,

провозглашенного Кутуб-уд-Дином Айбеком, чье имя вошло в культурную историю Индии бла-

годаря построенному им архитектурному сооружению — Кутуб минару, ставшему

достопримечательностью не только Дели, но и всей Индии. В столицу хлынули потоки

переселенцев из Ирана и Средней Азии, спасавшиеся от монгольских армий. Среди них были

ученые, художники, поэты, ремесленники. Это сделало Дели крупным центром исламской

цивилизации, в нем строились многочисленные дворцы, разбивались сады, культивировались

всевозможные удовольствия. К середине XIV в., времени правления династии Туглаков, на месте

нынешней столицы существовало пять городов — пять Дели. Это был последний взлет

цивилизации Султаната, разгромленного в 1398 г. Тимуром, тюрко-монголом по происхождению.

С этого времени Дели приходит в упадок, но по всей Индии возникают новые центры

мусульманской культуры — Агра, Лакхнау, Хайдерабад и др. С XVI в. Индией правят Великие

Моголы — династия, начало которой положил выходец из Ферганы, правитель Кабула Бабур.

Взаимодействие культур

В Центральной Азии начиная с XV в. происходит активное взаимодействие персидских и

тюркских элементов. Их синтез, перенесенный на индийскую почву, стал основной чертой

могольской цивилизации. Тюрки по происхождению, моголы усвоили персидские традиции и

образ жизни. Они любили войну и охоту, но в то же время увлекались шахматами, поэзией,

музыкой. В период своего расцвета, при правлении Акбара (1556—1605) империя расширилась к

востоку и югу, до Декана. Административная система ориентировалась на привлечение к

управлению индусских правителей — раджпутов. Мусульмане и индусы поддерживали контакты

во многих областях социальной жизни. Индианизации мусульманских правителей способствовали

смешанные браки. Взаимодействие индуистской и мусульманской культур можно проследить в

области языка, архитектуры, музыки, ремесел. Тем не менее эти взаимодействие и

взаимопроникновение распространялись лишь на определенные области культуры, в основном

художественной, не затрагивая основ существования местного населения Индии: религиозных

представлений, этических норм, социальных отношений, образа жизни. Индийское общество, от-

личающееся высокой степенью ассимилятивности, легко включающее в свой структурный

конгломерат новый клан или племенную общину, столкнулось с религиозным верованием,

опирающимся на понятие целостной общины. Поэтому ассимиляция затронула в основном

придворные круги, в которых она культивировалась как

118

желанная цель. Отношения индуистских и мусульманских общин всегда были и остаются

сложными и неоднозначными, что во многом объясняется внутренней гетерогенностью каждой из

них. Что касается обращения в ислам местного населения, оно происходило в основном в

родоплеменных общинах северо-запада, в городах Гангской долины и некоторых южных районах,

в среде купечества и крестьянства. Новообращенные сельские жители продолжали соблюдать

традиционные индийские обряды, поклоняться местным святыням. Часто ислам приходил к

крестьянам через суфиев, которые утверждали, что Аллах дарует милость всем, независимо от

вероисповедания. Среди индийских мусульман нарастало стремление к культурно-религиозному

синтезу, ярко выраженное в творчестве великого поэта и религиозного деятеля Кабира, жившего в

конце XV— начале XVI в. Оно отражало интересы мощного движения низших классов, для

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

78-

-78

которых ислам и индуизм были внешним выражением единой общей истины. Сходные настроения

при дворе выразились в попытке Акбара создать духовное единство империи при помощи новой

религии — Дин-и-иллахи («божественная вера»). Хотя в области религии исламо-индуистский

синтез остался утопией, он дал прекрасные результаты в области художественной культуры —

архитектуры, живописи, музыки, танца. Индомусульманское искусство — это прекрасные

памятники зодчества, среди которых жемчужина индийской архитектуры — Тадж Махал,

приравниваемый к чудесам света, это различные школы миниатюрной живописи, это новые

формы классической музыки и танца.

Сикхизм

С упадком могольской империи, начавшемся с XVII в., в обществе растут националистические

настроения, особенно среди раджпутов, все большую популярность приобретают реформаторские

движения, которые существовали и ранее, но в сектантских рамках. Одно из таких движений —

сикхизм — обрел статус самостоятельной религии и во многом определил социокультурную жизнь

некоторых областей севера Индии. Он возник на севере, в Пенджабе, в XVI в. Его легендарный

основатель — Гуру Нанак призывал к объединению мусульман и индуистов, проповедовал идеи

добра и любви, воплощенные в божестве. Сикхизм был основан на принципах всеобщего

равенства, свободы от кастовых различий и ограничений, что способствовало росту его популяр-

ности. Это, в свою очередь, вызвало репрессии по отношению к сикхам со стороны исламских

правителей. В ответ на это сикхи создали военную организацию — кхальса, принципы которой ос-

таются организационным ядром сикхской общины до сегодняшнего дня. Община сикхов в

современной Индии, хотя и не очень

119

многочисленная (около 6 млн человек) и локализованная в штате Пенджаб, весьма влиятельна в

политическом и экономическом отношении. Сикхи сохранили все дистинктивные внешние атри-

буты своей религии, существующие со времени создания кхальсы сикхским гуру Говинд Сингхом,

известные как «5 к»: «кеш» — длинные волосы, «канга» — гребень, «кара» — браслет, «кирпан»

— кинжал, «качча» — особый род нижнего белья. Благодаря этим атрибутам сикхи легко

узнаваемы среди других жителей Индии.

Рост национализма и религиозного сепаратизма

Что касается дальнейшей судьбы ислама в Индии, то вплоть до середины XIX в. он сосуществовал

с индуизмом, который продолжал оставаться главной культурной и религиозной силой страны,

несмотря на довольно распространенные обращения в ислам. Кастовая система не потеряла своего

значения и для ислама, так как обращенные в мусульманство группы продолжали сохранять

характер своей общины, складывающийся на протяжении тысячелетий. За долгие годы общения

индусы и мусульмане Индии обрели много общих черт, навыков, обычаев, выработали одина-

ковые художественные вкусы, привычки в пище и одежде, особенно в Северной Индии.

Стремление к самоидентификации и религиозный сепаратизм начали проявляться у индийских

мусульман в XIX в. Это выразилось в росте интереса к истории ислама, в стремлении к общению с

мусульманскими державами, к панисламизму. Начало ХХ в. отмечено ростом национального

самосознания по всей Индии, в частности и у мусульманского населения, что ярко выразилось в

творчестве поэта и философа Мухаммада Икбала. Его ориентация на национализм

сепаратистского толка послужила толчком к событиям, приведшим к разделению страны на

Индию и Пакистан в 1947 г. Несмотря на значительный отток мусульманского населения в

Пакистан, исповедующие ислам продолжают оставаться второй по численности (после индуизма)

религиозной общностью в Индии.

Кроме проникновения различных культурных, этнических и религиозных влияний с северо-

запада, происходили также вторжения иноземцев морским путем, с юга. Начало этому было по-

ложено португальцами в XVI в. В это время Южная Индия, не пострадавшая от многочисленных

нашествий и войн в такой степени, как Северная, была богатой и процветающей. Город Виджая-

нагар — столица княжества с тем же названием был несравненным по красоте и роскоши. Вместе

с португальскими мореплавателями и купцами в Индию приезжают первые христианские

миссионеры, иезуиты начинают проповедь католицизма среди местного населения. Хотя

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

79-

-79

христианство не получило в Индии широкого распространения (около 2% населения), на юге

Индии существуют

120

католические общины, а в ряде районов — протестантские, возникшие благодаря деятельности

английских и датских миссионеров.

Британская колонизация

Начиная с XVIII в. Индия подпадает под влияние совершенно нового типа, повлекшее за собой

радикальные и драматичные перемены в жизни людей. Британская колонизация, продолжавшаяся

с середины XVIII в. по 1947 г., год объявления независимости Индии, принесла не только

политическое подчинение цивилизации совершенно иного типа, но и новую технологическую

культуру, сильно повлиявшую на традиционный образ жизни всего индийского населения,

независимо от вероисповедания, касты, имущественного и социального положения. Большинство

исследователей, как индийских, так и западных, считают, что сложившаяся материальная

структура общества была значительно изменена. Сельскохозяйственное и ремесленное

производства были поставлены в зависимое положение от экономики Великобритании, что

привело к обнищанию народа. Происходили изменения и в культуре, но она оказалась внутренне

устойчивой по отношению к ним, несмотря на собственный внутренний динамизм. Это

отторжение культурой чужеродных элементов выразилось в различных реформаторских

движениях XIX в., носивших по сути национально-освободительный характер. Именно духовно-

культурная сфера явилась благоприятной средой для поисков национальной идентичности. Ярким

примером философско-социального реформаторства может служить деятельность Раммохана Роя

(1774—1833), которая оказала громадное влияние на последующее развитие национальной

культуры. По его мнению, ряд идей современной западной культуры может быть использован для

реформы индийского общества, став основой для новой интерпретации классической индийской

философии.

Реформаторские движения и судьба индуизма

Реформаторские движения оказали влияние на характер самого индуизма, в рамках которого

возникли различные группы и общества: «Брахмасамадж», «Арьясамадж» и др., — направленные

против иноземного влияния в поддержку древних индийских традиций. Трансформация индуизма

выразилась в таких направлениях, как неоиндуизм, неоведантизм, связанных с деятельностью

выдающихся деятелей индийской культуры: Рамакришна (1836— 1886) и Свами Вивекананда

(1863—1902) проповедовали интернационализм и универсализм культуры и религии. Многие

положения этих учений вошли составной частью и в современный индуизм, зародив-

121

шийся в форме ведической религии более четырех тысячелетий назад, вобравший в себя многие

элементы социорелигиозных представлений других культур и сохранивший свое ядро до наших

дней. В настоящее время эта религиозная система во многом определяет лики индийской

культуры, представляя собой конгломерат различных направлений и течений, как

модернизаторских, так и консервативных, вмещающих в себя все богатство и разнообразие ре-

лигиозной, духовной и художественной жизни народов и этносов индийского субконтинента.

Рассмотрев различные стороны культурной жизни Индии в их историческом становлении, мы

видим, что ее сегодняшнее многообразие во многом обусловлено историческими причинами,

культурными взаимодействиями, динамическими процессами. Тем не менее, несмотря на

вариативность и сложность, внутреннюю неоднородность и внешнюю непохожесть различных

элементов индийской культуры, все они подчинены некоему объединяющему началу, их

интегрирует глубинная структура, сливающая воедино все разнородные составляющие. Ни один

из аспектов этой культуры, взятый в отдельности, — ни религия, ни язык, ни искусство, ни

социальная система — не может служить объединяющим принципом, но все вместе они

составляют то сочетание внутреннего единства и многообразия форм, которое является одной из

важнейших черт культуры Индии. Стремление к постижению внутреннего единства всего сущего

было характерно для индийской мысли с глубокой древности. Идея единства служит также и

связующей нитью времен, позволяющей культуре всегда быть и в прошлом, и в настоящем. Для

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

80-

-80

индийского мировоззрения характерен, по словам С. Вивекананда, «поиск подлежащего единства

вещей. Знание — это не что иное, как нахождение единства среди многообразия... Эта задача осо-

бенно трудна, когда мы должны найти единство среди всего великолепного разнообразия этого

мира, наполненного бесчисленными различиями в названиях и формах».

Объединяющей силой индийской цивилизации служит прежде всего сама культура. Несмотря на

разнообразие языков и религий, социальных групп и жизненных укладов, у индийского народа

существует единая система ценностей, основанных на древних принципах, выработанных самой

культурой. Эти ценности сосредоточены в формуле «Сатьям — Шивам — Сундарам» — «Добро—

Истина—Красота», идеальные выразители которой, герои древних эпосов, до сих пор являются

примером добродетельной жизни и воплощением ее высших принципов. Этот идеал сам по себе

представляет внутреннее стремление к цельности и единству. Как писал А. Гхош, «живое

единство, полное здоровой свободы и различий, являет идеал, который нам следует всегда иметь в

виду и стремиться реализовать в будущем».

122

Преемственность индийской культуры

Несмотря на все многообразие культурных взаимодействий, глубинные основы жизни сохраняли в

Индии неизменность, бережное отношение к прошлому стало одной из национальных традиций. О

культуре Индии, как и стран Востока вообще, часто говорят как о «традиционных» культурах,

противопоставляя их «современным» культурам Запада. «Традиция» в этом смысле понимается

как приверженность прошлому и низкая степень модернизации. Во многом это

противопоставление основано на оценке индийской культуры Гегелем. На самом деле эта

традиция далека от косности, она является результатом около четырехтысячелетней борьбы и

перемен, возвышения и падения династий, смены религий и философских школ, расцвета и упадка

городов, создания художественных шедевров. Говоря о преемственности, мы будем иметь в виду

не механическое перенесение культурных элементов из одной цивилизационной структуры в

другую, а некоторые структурные и семантические инварианты, сохранившиеся в процессе

динамических изменений. Нить преемственности тянется сквозь бури и потрясения, сохраняя

самобытность и идентичность культуры вплоть до наших дней. Причина этого заключена, по

мнению Дж.Неру, в том, что «в самой этой культуре было нечто, придававшее ей динамическую

силу, некоторая внутренняя жизнеспособность и понимание жизни».

Преемственность характеризует индийскую культуру с ее древнейших эпох, с протоиндийской

цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро, когда уже начало формироваться ее внутреннее ядро.

По мнению ряда исследователей, цивилизация долины Инда не канула в вечность безвозвратно:

несмотря на последующие изменения в экологии, природе, социуме, этническом составе насе-

ления, именно она заложила основы нерасторжимого культурного единства, связи прошлого и

настоящего, во многом определяющей и будущее культуры.

Преемственность и традиция

Преемственность как культурная характеристика обычно связывается с моделью традиционной

культуры или традиционного общества. Следует остановиться на употреблении термина «тради-

ция». Он стал, приобретя идеологическую окраску, эволюционистской характеристикой

неевропейских культур, полюсом бинарной оппозиции «традиция/современность», синонимом

«инертных», «холодных», медленно изменяющихся, нединамичных культур. Отказываясь от

такого рода коннотаций, мы будем использовать термины «традиция» и «традиционность».

Несмотря на многие «утраты» и семантические изменения, целостное ядро культуры,

123

определяющее ее самобытность, сохраняется в процессе культурной трансмиссии традиции.

«Традиция, в этом смысле, — пишет Б. Ерасов, — не содержание культуры, а характер

происходящих в ней процессов, механизм регулирования некоторых сфер социальной

жизнедеятельности». Элементы культуры, уходящие из активной трансляции, остаются как

достояние истории, как «культурное наследие», которое, в свою очередь, является не

омертвевшим организмом, а, скорее, сдерживаемой энергией, которая может регенерировать эти

элементы при смене культурной парадигмы.