Кузнецова Т.Ф. (ред.) История мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т. Ф.

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

91-

-91

как земное существо. Вот как выражена суть доктрины бхакти в «Бхагавата Пуране»: «Как

бескрылые птенцы ждут матери, как голодные телята жаждут молока, как влюбленная девушка

ждет своего возлюбленного, так, о мой лотосоглазый, я стремлюсь к тебе... слышать о Вишну, петь

о нем, помнить его, пасть к его ногам, поклоняться ему, молиться ему, служить ему, быть ему

другом, посвятить себя ему — вот девять путей бхакти».

В доктрине бхакти, разработанной в великих канонических памятниках Индии, утверждается

новое понимание самоценности человека, которая реализуется в области Трансцедентальной все-

общности Божественного, надличностного и надсоциального начала, вне зависимости от его

социального положения. Это связано и с более «открытым», инклюзивным характером индуизма

эпохи Пуран, и с известной толерантностью в религиозной сфере, и с расширением аудитории, к

которой были обращены пуранические тексты, далеко за пределы узкого кружка посвященных или

учеников.

Роль ритуала в передаче культурного наследия

Канонический текст предполагает определенный способ передачи, при помощи которого его

эксплицитные или имплицитные

140

смыслы могут актуализироваться в реципиенте. Выполняя инструментальную функцию в

передаче смыслов текста, ритуал является также самостоятельным важнейшим механизмом

функционирования культуры в плане поддержания преемственности, а также выполняет в ней

социорегулятивную функцию. В древности ритуал охватывал всю сферу жизни человека, весь

круг его поступков и занятий, характеризовал его стиль и все поведенческие нормативы. На

протяжении всей истории Индии ритуал служил связующим звеном между индивидом, отдельной

социальной общностью и социумом в целом. Он во многом определял социальные функции и

ролевое поведение человека. Закрепляя моральные критерии, представления об истине, он

канонизировал строгую систему разрешений и запретов, что и делало его инструментом вклю-

чения индивида в жизнь социума.

Социальная функция ритуалов определяет их структуру, характеризующуюся высокой степенью

ригидности, безразличием к «веяниям времени». Многие ритуалы жизненного цикла, особо

скрупулезно разработанные и тщательно выполняемые, продолжают составлять важную часть

индийской цивилизации до сегодняшнего дня. Это прежде всего ритуалы жизненного цикла,

связанные с бракосочетанием, рождением, инициацией, смертью, — санскары.

Социальная роль ритуала связана с процессом институализации передаваемого через него текста.

Ритуал передает не только экзистенциальные и социальные смыслы — он распространяется на

всю область человеческой деятельности, а в более широком смысле — на все поле культуры.

Таким образом, ритуал как инструмент передачи культуры и текст как его объект подчинены еди-

ной главной задаче, которая связана с местом человека в том типе культуры, для которого

характерна преемственность. По мнению выдающегося индолога и санскритолога В.С.Семенцова,

существо преемственности состоит не в «передаче» некоего знания, опыта или текста, а в

воспроизводстве личности Учителя. «Существо трансляции традиционной культуры состоит в

том, что с помощью ряда специальных приемов духовная личность Учителя возрождается в

ученике. В тех случаях, когда эта передача личности имеет место, культура воспроизводится, в

противном случае — нет».

Ритуал воспроизведения текстов, базирующийся на принципе «обучение — духовное рождение»,

имеет разработанную систему Для трансляции личности, основанную на психологической пред-

посылке влияния деятельности на формирование личности. Ритуальная деятельность, заставляя

ученика воспроизводить одновременно речевые, физические и ментальные компоненты

Деятельности учителя, соединяла их в ученике, оказывая влияние на формирование его

индивидуальной личностной структуры. Стремясь передать от поколения к поколению инвариант

этой структуры, традиция пытается преодолеть Время, но, как и сама культура, и

141

сформированный ею человек, существует в данной конкретной темпоральности. В этом

заключается противоречие всех «традиционных» культур, на этом основаны многочисленные

дискуссии, построенные на общепринятой бинарной оппозиции «традиция/ современность».

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

92-

-92

Согласно этому диадному членению, к традиции относят, по мнению Б. С. Ерасова, «все, что не

умещается в рамках "нормального" прогресса и лишь допускается как побочное или периферийное

образование в общей модели общества».

В индийской культуре преемственность связана не с властью косных и устаревших традиций —

«традиционализмом», — а с динамической самовоспроизводимостью ценностных принципов и

цивилизационных моделей, способных на глубинном уровне дать ответ на вызов любой эпохи.

В современной индийской культуре принципы трансляции текста от учителя к ученику

сохранились главным образом в области художественной культуры, в то время как обучение

другим предметам перешло в институализированную систему образования (колледжи,

университеты). На протяжении веков обучение классической музыке и танцу проходило по

системе «гурукула», что предполагало профессиональную перспективу. Учеба включала про-

живание в доме учителя, выполнение всех его поручений, постоянную готовность к занятиям под

его руководством. В наши дни эта система сохраняет свое значение для тех, кто собирается по-

святить искусству всю жизнь, в отличие от изучения его как одной из дисциплин в учебном

заведении. Американский музыковед, специалист в области индийской музыки Д. Ньюмен,

который учился в Индии по традиционной системе, так оценивает отношения учителя и ученика:

«Институт "гуру-шишья" — это отношения между мастером и учеником... Для личности

музыканта они составляют первичные человеческие отношения и являются основой

непрерывности музыкальных традиций поколений. Гуру не только обучает ученика музыке, он

помогает ему понять свою роль музыканта, задает модель. Личность музыканта всегда в какой-то

мере формируется под влиянием личности учителя, а тот, в свою очередь, был сформирован своим

учителем, и так далее по линии обучения, которая и создает школу». Таким образом, практика

подтверждает мысль о трансляции личности как главной задачи процесса передачи традиции.

Синкретизм и взаимообусловленность духовных, социальных и художественных элементов в

культуре Индии

Одной из главных черт индийской культуры является ее комплексный характер, слитность

религиозных, социальных, эстетических аспектов. Неразрывно связаны в ней религиозные веро-

вания, ритуалы, нормативная мораль, эстетические идеалы,

142

социальные институты. Ни одно из явлений индийской культуры не может быть понято без учета

его широкого социокультурного контекста, связи с другими ее аспектами и их семантики. Этот

внутренний синкретизм свойствен и самой человеческой жизни, что отражено в древнеиндийском

учении о триварге — трех целях человеческой жизни: дхарме, артхе и каме. Дхарма предполагает

следование закону Долга, артха — достижение материального благосостояния, а кама —

чувственное наслаждение, к которому относили и все виды искусства. По традиции считалось, что

человек должен преследовать все эти цели поочередно на разных этапах своей жизни — ашрамах.

Таким образом, культура допускает одновременно чувственность и аскетизм, полноту жизни и

уход от нее, эротику и мистицизм.

Эта взаимосвязанность различных аспектов культуры и конкретного жизненного опыта особенно

ярко проявляется в сфере эстетики и художественного творчества, которое до недавнего времени

не представляло собой отдельной области культуры, а было частью религиозных и социальных

ритуалов. В искусстве слиты воедино материально-чувственные и трансцедентальные черты. Сам

материал искусства сакрализуется: звук божествен по природе, танец — ритмическое выражение

космической энергии бога Шивы. Процесс передачи искусства от богов к людям имеет социально-

кастовые импликации.

Связь религии и искусства

Наиболее ранние рассуждения о природе искусства мы находим в «Натья Шастре», трактате по

искусству драмы, музыки и танца, авторство которого приписывается легендарному мудрецу

Бхарате. Происхождение «Натья Шастры», которая датируется периодом между V в. до н. э. и I в.

н. э., легендарно — она называется «Пятой Ведой», которая была доступна для всех каст, включая

и низшие. С проблемами эстетического опыта связаны и такие трактаты, как «Кавьяаланкар сутра»

(VII в. н.э.) и знаменитый труд выдающегося индийского мыслителя Абхинавагупты, представи-

теля философской школы веданты, «Абхинавабхарати» (XI в.), который, согласно традиции

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

93-

-93

комментирования текстов, представляет собой комментарий к «Натья Шастре». Эстетическое

наслаждение приравнивается здесь к понятию высшего блаженства в ведантийской философии.

Связь эстетического и религиозного опыта представляет собой одну из характерных черт

индийской культуры в целом. Известный современный исследователь индийской культуры А.

Кумарасвами считает искусство в основном духовной деятельностью, поскольку оно утверждает

скорее идеализированную модель мира, чем подражательную. Он рассматривает художника как

провидца,

143

находящего форму для выражения своих идеалов и проходящего в этом процессе через

экстатическую стадию. Суть творчества, хотя оно и связано с чувственным опытом, лежит в

ощущении гармонии сочетания элементов, а критерием является не сходство с перцептуальным

опытом, а единство и гармония пропорций. «Суть индийского отношения к миру, — пишет

Кумарасвами, — в постоянном интуитивном прозрении единства всей жизни и в инстинктивном и

незыблемом убеждении, что признание этого единства — это высшее благо и настоящая свобода».

Несмотря на признание Дхармы высшей из трех целей человеческой жизни и спиритуализацию

художественного творчества, чувственный опыт также играет огромную роль во всех сферах

индийской культуры, от мифологии до семейных отношений. Кама, чувственная любовь,

институализируется, становясь, наряду с артхой, благосостоянием, основным содержанием второй

из ашрам. По сути дела, вся творческая деятельность попадает под категорию «кама», целью

которой является достижение счастья и удовольствия. Хотя индийские эстетики объясняли любовь

и красоту через их родство с высшим состоянием духа, свободного от земных желаний, большая

часть индийского искусства — это гимн чувственной любви и земной красоте. Чувственный и

духовный элементы сливаются в представлении о мире как постоянной игре, трансформирующей

повседневную жизнь в священную «лилу», распространяющей свой театрализованный способ

обозначений на всю культуру. Многие ритуалы в индийской культуре осуществляются через игру,

и одним из самых интересных является «Кришна Лила» — любовные игры Кришны с

пастушками, описанные в «Бхагавата Пуране» и послужившие основой для многочисленных поэм,

драматических представлений, песен, танцев, скульптур и миниатюр. Поскольку игра в индуизме

воспринималась как выражение религиозной деятельности человека, это отношение рас-

пространилось и на искусство, которое в Индии неотделимо от религии.

Связь чувственного и духовного опыта

Слитность чувственного и духовного опыта наиболее ярко можно проследить на примере

философии бхакти, которая стала основой мощного художественно-поэтического течения в

средневековой Индии. Оно во многом связано с переменами в религиозной жизни Индии, с

распространением вишнуизма

. Вишну, одно из основных божеств индуизма, известен, в

основном, в своих пере-

Основными божествами индийского пантеона считаются: Брахма — созидатель жизни, Вишну, который ее

поддерживает, и Шива, воплощающий разрушительное начало. Индуизм имеет два основных направления —

вишнуизм и шиваизм.

144

воплощениях — аватарах, наиболее популярным из которых был Кришна.

Кришнаистское бхакти было широко распространено в Индии с ХП по XVI в., а новый взлет

популярности кришнаизма приходится уже на вторую половину ХХ в. Одним из первых поэтичес-

ких воплощений легенды о Кришне и его возлюбленной пастушке Радхе стала поэма «Гита

Говинда», написанная в XII в. бенгальским поэтом Джаядевой. Несмотря на эротическую окраску,

с точки зрения философии бхакти поэма аллегорична, так как символизирует стремление

индивидуальной человеческой души, воплощенной в образе Радхи, к слиянию с Божеством,

персонифицированном в Кришне.

Мистическая любовь, облаченная в чувственные формы, стала излюбленной темой поэзии бхакти.

Ее расцвет связан с деятельностью выдающихся религиозных философов индийского Сред-

невековья — Чайтаньи, Рамануджи, Валлабхачарьи, которые учили, что для достижения спасения

от горестей жизни нужно идти по пути любви-бхакти. Эти же идеи были выражены в поэтической

форме выдающимися поэтами Сур Дасом, Тульси Дасом, Видьяпати, Мирой Баи и др. Для многих

поэтов-бхактов характерно обращение к стихии народного праздника, карнавальной культуре,

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

94-

-94

которая служит фоном для любовных игр Кришны и пастушек.

Чувственный характер литературы бхакти объясняется в комментарии Валлабхачарьи к X главе

«Бхагавата Пураны», где этот выдающийся философ-реформатор выражает свое отношение к

любовным играм Кришны как к совершенному выражению и воплощению основной категории

древнеиндийской эстетики — «раса» — эстетического переживания, настроения или чувства. Ос-

новы теории раса заложены в «Натья Шастре». Сущность раса заключается в самой природе

эстетического переживания и в том наслаждении, которое оно дает подготовленному зрителю.

Содержание этого понятия динамично и скорее интуитивно угадывается, чем рационально

определяется. Большой вклад в разработку этого понятия внес выдающийся индийский философ,

представитель школы веданта, Абхинавагупта, живший в XI в. Он приравнивает эстетическое

наслаждение к понятию трансцедентального высшего блаженства («ананда»). Валлабхачарья,

развивая это учение, соединяет эмоцию, чувственность, интеллект в понятии «всеохватывающей

любви», которая имеет для него смысл не чувственного желания и не эстетической эмоции, а

высшего чувства, идущего от души по направлению к божеству и носящего религиозный характер.

Движение бхакти было высшей точкой слияния религиозных и чувственно-эротических мотивов в

индийской культуре. Поэзия и другие виды искусства этого периода вобрали в себя и религиозные

145

учения, и традиционные мифологические образы, и живое чувство художника, и богатейший

материал окружающей природы.

Соединение духовного и чувственного начал характерно и для отношения к любви в индийской

традиции, которая разделяет жизненное, чувственное, и духовное, эстетическое, переживания.

Искусство становится силой, способной преодолеть разобщенность людей, которая существует

даже в страстной экстатической любви и является источником вечной неудовлетворенности

любящих.

Индийское искусство связано не только с религией, оно никогда не рассматривалось отдельно от

жизни общества. В широком понимании, искусство, по определению индийского искусствоведа С.

Пандита, — это «систематическое и организованное применение энергии и мастерства для

выполнения человеческого предназначения». Искусство не изолируется от потока жизни, а

утилитарное и прекрасное не вступают в противоречие, являясь частями единого социального

комплекса.

В Индии во все периоды расцвета ее культуры наблюдаются восторг перед жизнью, природой,

наслаждение бытием, развитие музыки, литературы, живописи, танца, театра, внимание к про-

блемам любви как чувственного опыта и эстетического переживания. В то же время в этой

культуре всегда звучал призыв к аскетизму, освобождению от мирского зла. Социальные и

религиозные течения материализовались в памятниках искусства, носящих характер культовых

сооружений, таких, как буддийские ступы или сикхские гурдвары.

Искусство относится по индийской традиции к сфере «кама» — чувственного опыта. Эта сфера

занимала полноправное место в жизни каждого человека, а любовная страсть с древности стави-

лась на первое место среди всех других чувственных наслаждений. Наука о любви зародилась в

Индии еще в ведические времена, наряду с другими школами знания — грамматикой, геометрией,

астрономией, медициной. Эротика в Индии была одновременно наукой и искусством, ее целью

являлось научить человека как можно лучше контролировать свои сексуальные стремления, чтобы

он мог оставаться полезным членом семьи, общества и вносить свой вклад в его процветание.

Любовь и ее радости рассматриваются как одно из высших наслаждений земной жизни. Это

объясняется значимостью, которую индийская культура придавала стадии домохозяина:

напряжение и трудности семейной жизни и социальных обязательств вырабатывают дисциплину,

полезную для подготовки к конечному этапу жизни — отходу от плотских желаний, духовному

существованию. Место, отведенное для чувственного наслаждения, дает возможность

регулировать его, а не подавлять, что, в конечном итоге, помогает развитию гармоничной

личности. Принято считать, что когда кама регулируется и дис-

146

циплинируется, она ведет к счастью и блаженству, когда нет — к несчастью и разложению

личности человека. Таким образом, творческая философия камы является этической в своем

основном значении, и это главная причина того, что этика и эстетика никогда не

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

95-

-95

дифференцировались в индийской традиции.

Различные аспекты индийской культуры теснейшим образом переплетены между собой, что часто

приводит к трудностям в их анализе и дифференциации. Этические и эмоциональные, природные

и цивилизационные аспекты настолько тесно переплетены между собой, что делают вычленение

какого-либо элемента практически невозможным без учета всего его социокультурного контекста.

Именно это делает индийскую культуру такой сложной для восприятия представителями других

культур. Но эта комплексность является одновременно и очень привлекательной чертой,

определяя неповторимый и самобытный облик культуры. В то же время в ней проявляются

универсальные черты и принципы, роднящие ее с другими культурами, в том числе и нашей

собственной. Вл. Соловьев в свое время точно заметил, что освоение одним народом культуры

другого народа «не в том, чтобы перенять, а в том, чтобы понять чужие формы, понять и усвоить

положительную сущность чужого духа и нравственно соединиться с ним во имя высшей

всемирной истины». Эти слова особенно актуальны сейчас, когда проблемы гуманизации жизни,

взаимопонимания и межкультурной коммуникации являются особенно насущными и

актуальными.

Литература

Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — СПб., 1991.

Боги, брахманы, люди. — М., 1969.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: Философия. Наука. Религия. — М., 1980.

Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 1985.

Гусева Н.Р. Многоликая Индия. — М., 1987.

Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. — М., 1984.

Джатаки. — М., 1979.

Дюмезиль Ш. Верховные боги индоевропейцев. — М., 1986.

Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. — М., 1990.

Искусство стран Востока. — М., 1986.

История и культура Древней Индии: Тексты. — М., 1990.

Литература Древнего Востока: Тексты. — М., 1984.

Махабхарата. — М., 1992.

Неру Дж. Открытие Индии. — М., 1989.

Нет жизни без Кришны: Из средневековой индийской поэзии / Под ред. Н.Сазановой. — М., 1992.

Открытие Индии: Философские и эстетические воззрения в Индии ХХ века. — М., 1987.

147

Рамаяна. — M., 1986.

Серебряков И. Д. Литературы народов Индии. — М., 1985.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем заключается единство индийской культуры, какие вы можете назвать теории, подтверждающие это?

2. Дайте краткую характеристику протоиндийской цивилизации.

3. В чем состоят социокультурные особенности индоарийской цивилизации?

4. Каково происхождение кастовой системы в Индии? Какие теории происхождения и сущности касты вы

можете назвать?

5. Каковы основные философско-религиозные учения в Индии, в чем заключается их значение для

индийской культуры?

6. Охарактеризуйте индомусульманский культурный синтез как пример взаимовлияния культур.

7. Раскройте сущность преемственности как одного из основных механизмов индийской культуры.

8. Расскажите об основных памятниках индийской культуры и их роли в формировании личности и социума.

9. В чем заключаются этическая направленность эпических поэм Древней Индии и их воспитательное

значение?

10. Раскройте основные особенности учения бхакти и его роль в индийской культуре.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

96-

-96

ГЛАВА 3. КУЛЬТУРА ЯПОНИИ

Периодизация

Прежде чем перейти к сути рассматриваемой проблемы, остановимся (по необходимости

предельно кратко) на периодизации истории Японии и основных особенностях каждого периода,

без чего наши дальнейшие рассуждения вряд ли найдут должное понимание.

1. Палеолит (40—13 тыс. лет назад). Памятники палеолита, открытые только в послевоенное

время, немногочисленны, а их атрибуция вызывает много вопросов. Антропологический состав

населения неясен.

2. Период Дзёмон (неолит) (13 тыс. лет до н.э. — III в. до н.э.). Назван так по типу керамики с

веревочным орнаментом («дзёмон»). Хозяйственные занятия: собирательство, охота, рыболовство

(речное и морское). Основная часть населения (его численность оценивается в 1 млн человек)

концентрируется в северовосточной части Хонсю. Культура дзёмон распространена на всей

территории архипелага (от Хоккайдо до Рюкю).

3. Период Яёй (бронзово-железный век). Назван по специфическому типу керамики, впервые

обнаруженной в Яёй (район Токио). 148

В это время наблюдаются крупные миграции с материка (в основном через Корейский

полуостров) племен алтайской языковой группы, принесших на архипелаг культуру заливного

рисосеяния, технологию производства металлов (бронзы и железа), шелкоткачество. Процесс

смешения с местным населением (видимо, аустронезийского происхождения) приводит к

появлению протояпонцев и протояпонской культуры. Основной ареал распространения: север

Кюсю и Центральная Япония. Ввиду малозаселенности указанных регионов процесс переселения

не сопровождался крупными конфликтами. Население Хоккайдо и Кюсю не усваивает культуру

рисосеяния и технологию производства металлов, продолжая традиции дзёмон, с чем и связано их

историческое отставание. Численность населения оценивается в 3 млн человек.

4. Период Кофун (курганный) (III —VI вв.). Назван так по многочисленным масштабным

похоронным сооружениям курганного типа, свидетельствующими о значительной социальной

дифференциации.

Становление протояпонского государства (самоназвание — Яма-то), сопровождавшееся

многочисленными военными столкновениями.

5. Период Асука (552 — 646). Назван так по местонахождению резиденций царей Ямато в районе

Асука (Центральная Япония). Окончательное становление японской государственности. Начи-

нается распространение буддизма, призванного в это время сыграть роль общегосударственной

идеологии. Активное (включая военное) присутствие на Корейском полуострове.

6. Период ранняя Нара (646—710). В социально-историческом и культурном отношениях

образует неразрывное единство с периодом Нара (710 — 794), характеризующимся масштабными

заимствованиями из Китая (письменность, ранжирование чиновничества, теория и практика

управления и т.д.). В 646 г. формально начинается длительный период реформ, ставящих своей

целью превращение Ямато в «цивилизованное» на китайский манер государство. Создание первых

законодательных сводов. Провозглашение государственной собственности на землю, становление

надельной системы землепользования. Отказ от прямого вмешательства в дела государств

Корейского полуострова.

7. Период Нара (710 — 794). Назван так по местонахождению первой постоянной столицы

Японии в городе Нара. Смена названия страны на Нихон («там, откуда восходит солнце»). Воз-

никновение и активное развитие бюрократического аппарата. Появление первых нарративных

письменных памятников (мифологическо-летописные своды «Кодзики» и «Нихонги»). Социально-

политическая борьба между служилой знатью (среди которой было много выходцев из Кореи и

Китая) и родоплеменной аристократией приводит в конце периода к определенному усилению

149

консервирующих тенденций в духовной культуре и ослаблению роли буддизма в

общегосударственной идеологии за счет синтоизма, проявившего значительную силу в части

самоорганизации. Осуществление эффективного контроля над сбором налогов и провинциями.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

97-

-97

8. Период Хэйан (794— 1185). Назван так по местонахождению новой столицы — Хэйан (букв.

«столица мира и спокойствия»), совр. Киото, которая формально остается столицей, т. е. резиден-

цией «сына неба», «императора», до 1868 г. Отмечен тенденциями упадка государственной власти,

связанной с утерей монополии государства на землю, крахом надельной системы и образованием

сёэн — усадеб, находившихся в частном владении аристократии. Прекращение контактов с

Китаем и Кореей на официальном уровне, возникновение блестящей аристократической культуры,

явившейся синтезом континентальной и местной. Появление слоговой азбуки, на основе которой

создаются многочисленные прозаические и поэтические произведения. Доминирование в придвор-

ной жизни рода Фудзивара.

9. Период Камакура (1185— 1333) (сёгунат Минамото). Называется так по ставке военного

правителя (сёгуна), первым из которых был Минамото Ёритомо. Пренебрежение делами

управления, наблюдавшееся в конце периода Хэйан, изнеженность родоплеменной аристократии

привели к установлению социального господства самураев. Тем не менее «император» всегда

оставался верховным жрецом синтоизма, и попыток свержения правящей династии не

наблюдалось. В среде самурайства — период классического феодализма с развитыми вассальными

отношениями. В XIII в. были предприняты две неудачные попытки вторжения на территорию

Японии монголов, что оказало большое влияние на процесс самоосознания японского этноса.

Распространение дзэн-буддизма как религии самураев. Появление феодального эпоса, в своем

изображении смещающего акцент с утонченного индивида на представителей военного сословия.

В связи с утерей политической стабильности распространение получают эсхатологические

настроения, имеющие буддийскую окраску.

10. Период Муромати (1392— 1568) (сёгунат Асикага). Называется так по ставке сёгунов из рода

Асикага в Муромати (район Киото). Постоянные феодальные междоусобные войны. В конце

периода — рост городов, сопровождавшийся развитием городской светской культуры. Первые

контакты с европейцами (миссионерами).

11. Период Эдо (1603— 1867) (сёгунат Токугава). Назван так по ставке сёгунов из рода Токугава в

Эдо (совр. Токио). Основатель этого сёгуната — Токугава Иэясу вывел страну из перманентного

состояния гражданской войны и объединил ее под своим началом. Изгнание европейцев и

запрещение христианства (в котором сё-

150

гуны Токугава справедливо увидели угрозу внутриполитической и культурной стабильности)

сопровождалось добровольным закрытием страны, когда все контакты с внешним миром были

сведены к минимуму. Бурный рост городов, городской культуры, экономики, населения.

Неоконфуцианство (чжусианство) становится официальной идеологией. Всемерная

регламентация жизни всех слоев населения окончательно формирует тот тип менталитета,

который мы называем «японским».

12. Период Мэйдзи (1868—1911). Назван так по девизу правления императора Муцухито —

«светлое правление». Не в силах противостоять нарастающему военно-политическому давлению

западных держав Япония была вынуждена провести широкомасштабные реформы, имевшие своей

целью создание современного индустриального государства с сильной армией. Реформы,

носившие революционный характер, были облечены в идеологическую оболочку возвращения к

правопорядку древности, т.е. «реставрации» власти императора, отодвинутого на второй план при

сёгунах. Наблюдаются бурное промышленное развитие, широкая вестернизация, при которой,

однако, удается сохранить национальную аутентичность (во многом за счет сознательного

нагнетания националистических настроений). Военная экспансия в Корею и Китай.

Среда обитания

Островам Японского архипелага присущ ряд разнообразных и разнохарактерных экологических

факторов, которые оказали значительное влияние на стиль жизни японцев, их менталитет, куль-

туру и историю.

Одной из основных особенностей географического положения Японии принято считать

изолированность от материка, что оказало огромное влияние на жизнь ее обитателей. Однако

следует иметь в виду, что отделенность нынешней Японии от материка — явление историческое,

т.е. временное. В эпоху плейстоцена Япония была связана с материком сухопутными мостами.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

98-

-98

Считается, что во время максимального оледенения вюрмского периода уровень океана был на

140 м ниже нынешнего. Это позволяло проникать в Японию переселенцам из разных частей Азии.

Таким образом, ранняя культура обитателей Японского архипелага, их хозяйственный уклад

формировались в результате тесного взаимодействия различных этнических элементов.

Достаточно заметные инокультурные этнические вливания продолжались вплоть до VII в. н.э. В

условиях, когда национальная культура еще не сформировалась, это создавало определенный

«фон терпимости» (на уровне поведенческих реакций) по отношению к многообразию

социального и хозяйственного мира.

151

Данное утверждение также справедливо и в отношении мира природного. В отличие от Северной

Америки и Северной Европы в Японии не наблюдалось глобального оледенения во время лед-

никового периода, закончившегося приблизительно 10 тыс. лет назад. Растительный мир не

претерпел катастрофических изменений даже в самые холодные времена. Процесс оледенения

вызвал не столько исчезновение определенных видов флоры, сколько их отступление к югу. С

концом же оледенения эти виды постепенно начали свое продвижение к северу. В связи с этим

нынешняя Япония располагает чрезвычайно большим разнообразием растительного мира, в том

числе эндемичными растениями дочетверичного периода.

Подобным же разнообразием отличается территория Японского архипелага с точки зрения

рельефа и — в силу своей вытянутости в меридианном направлении — в климатическом

отношении.

Современная Япония представляет собой страну, образованную приблизительно четырьмя

тысячами островов. Однако ее основная территория — это четыре крупных острова: Хонсю, Кюсю,

Сикоку и Хоккайдо. На их территории не существует точки, откуда расстояние до моря или океана

превышало бы сто плюс несколько десятков километров. Рельеф являет собой сочетание гор

(около 75 % суши) и равнин. Причем на любом широтном срезе представлены как равнинные, так

и горные участки. Таким образом, каждый из регионов Японии обеспечивает сосуществование

трех зон, весьма отличных по своим природным условиям, на основе которых в самой

непосредственной близости друг от друга в исторический период получили полноформатное

развитие три хозяйственно-культурных комплекса: морской, равнинный и горный (рыболовецкий,

земледельческий, охотничье-собирательско-земледельческий).

Хозяйственная адаптация к среде обитания

Как показывает история мирового хозяйствования, каждый из этих комплексов может быть вполне

самодостаточным. Однако их физическая приближенность друг к другу в условиях Японии пре-

допределила возможность и даже необходимость тесных контактов между ними, что выразилось в

ранней специализации типов хозяйствования, а также в интенсивных обменных процессах — то-

варных и интеллектуальных.

Следует подчеркнуть недооцениваемую ранее значимость моря для хозяйственной жизни японцев

ввиду чрезвычайного богатства морепродуктов в прибрежных водах. Поскольку в непосредствен-

ной близости от архипелага встречаются теплые и холодные морские течения, это создает очень

благоприятные условия для размножения планктона и воспроизведения морепродуктов. В

настоящее

152

время в прибрежных водах архипелага обитает 3492 вида рыб, моллюсков и морских животных (в

Средиземном море — 1322, у западного побережья Северной Америки — 1744). Подавляющее

большинство видов концентрируется в районе Рюкю, однако наиболее продуктивные виды

добываются на Хонсю и Хоккайдо. Особенно важным фактором с точки зрения добычи пищевых

ресурсов (в особенности для Японии периодов Дзёмон и частично Яёй) было наличие богатых

запасов кеты и горбуши, поднимающейся на нерест в северные материковые (островные) реки.

В связи с этим необходимо отметить: морской промысел (рыба, моллюски, водоросли, соль)

является для Японии не чем-то, что дополняет земледелие, а необходимым фактором его

полнокровного развития в том виде, в каком оно сформировалось там. Морской промысел был для

японцев источником белка, микроэлементов, а впоследствии и удобрений для суходольного

земледелия. Протяженность чрезвычайно изрезанной береговой линии Японского архипелага

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

99-

-99

составляет в нынешнее время более 280 тыс. км, что позволяет говорить о фактическом и весьма

значительном увеличении территории этой страны, подверженной интенсивному хозяйственному

освоению. Кроме того, следует иметь в виду, что гористый рельеф также увеличивает площадь

поверхности, хотя, разумеется, освоение этой территории (трудозатраты и интенсивность

использования) не может быть приравнено к освоению равнинных участков.

Недостаток земли, пригодной для пастбищ, а также богатые запасы морепродуктов

предопределили отсутствие полноформатного животноводческого комплекса (не слишком

многочисленное поголовье быков и коров в пищу не употреблялось, а использовалось в качестве

тягловой силы), что имело огромные последствия не только для диеты японцев, но и для

историческо-кулътурного процесса вообще.

Таким образом, своеобразием японской диеты (проистекающей из особенностей хозяйственной

деятельности) является то, что основным источником белковой пищи было рыболовство. В свете

этого соображения широко бытующее даже в научной литературе мнение, ставящее отсутствие в

Японии животноводства в зависимость от буддийского запрета на потребление мяса, выглядит по

меньшей мере убедительно, ибо на самом деле в японской культуре никогда не наблюдалось

строгих пищевых запретов.

Влияние рыболовства безусловно сказывается и на особенностях устройства общественной жизни.

Рыболовство является одной из разновидностей охоты. Как и всякий другой вид присваивающей

деятельности, рыболовство в значительной степени подвержено влиянию уравнительного фактора

при распределении добычи. Сохранение значительной роли рыболовства (а следовательно, и

уравнительного фактора в распределении) в хозяйствен-

153

ной жизни на протяжении всей истории страны служило одним из ограничителей, не дававшим

возможности для чрезмерного имущественного расслоения, которое, в свою очередь, могло бы

служить мощнейшим источником социального напряжения. История же Японии знает очень

немного крестьянских движений и восстаний, которые к тому же по своему масштабу не идут ни в

какое сравнение с тем, что происходило в Европе или же в России.

Что касается сельского хозяйства, то следует иметь в виду, что почвы Японии не дают оснований

для чересчур праздного к себе отношения и обеспечивают урожай лишь в случае непрерывности

трудового процесса.

Климат Японского архипелага обеспечивает возможность круглогодичного напряженного труда,

не знающего перерывов на зиму и сиесту. Непрерывный трудовой ритм, видимо, создавал опреде-

ленные предпосылки (вкупе с другими факторами) для выработки крайне строгой трудовой этики

— пресловутого «трудолюбия» японцев.

Начиная с периода яей в Японии получает распространение культура заливного рисосеяния,

которая со временем стала занимать ведущее место в сельскохозяйственном комплексе. Поскольку

заливное рисосеяние практически не требует удобрений, это явилось еще одной причиной, по

которой животноводство не получило в Японии широкого распространения.

Заливное рисосеяние достаточно трудоемко и требует определенных ирригационных сооружений.

Однако территория Японии с ее обилием коротких рек и ручьев, изрезанностью рельефа требовала

не столько сверхусилий государства по постройке гигантских оросительных систем, сколько

налаживания сотрудничества на местном уровне для сооружения сравнительно небольших ир-

ригационных сооружений и распределения уже имеющихся водных ресурсов. Там же, где

природные условия диктуют строительство гигантских оросительных систем (в Древнем Египте,

Месопотамии, Северном Китае, Средней Азии), по необходимости возникают ответственные за их

сооружение и поддержание в порядке общественные институты, склонные легко превращаться в

авторитарные формы деспотического правления. Япония избежала подобной участи, и это не в

последнюю очередь связано с отсутствием экономической необходимости организации

масштабных и жизненно необходимых общественных работ.

Природные ресурсы

Еще одной важнейшей особенностью среды обитания японцев явилась исключительная бедность

архипелага минеральными ресурсами. Собственно говоря, кроме песка, глины, камня, дерева

154

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

100-

-100

и воды, Япония не располагает сколько-нибудь значимыми природными ресурсами. Несмотря на

это, вплоть до новейшего времени японцы не предпринимали сверхусилий в области междуна-

родной торговли, предпочитая довольствоваться тем, чем они располагают: способы

хозяйственной адаптации к природным условиям позволяли это.

Поэтому быт японцев, даже в среде самых влиятельных групп, никогда не отличался

роскошеством, а разрыв между «верхами» и «низами» не был слишком вопиющим. Основу же

повседневной жизни всего населения составляло дерево. Камень для строительства почти не

использовался из-за многочисленных землетрясений. Традиционную материальную культуру

Японии вполне возможно определить как деревянно-глиняную с ограниченным употреблением

металла (залежи железной руды на территории архипелага имеются лишь в объеме, явно

недостаточном для промышленной революции).

Тем не менее утверждение о бедности архипелага ресурсами верно только с существенными

оговорками: длительные периоды автаркического

и полуавтаркического существования

(существенное сокращение связей с материком в IX—XII вв. и почти полная самоизоляция при

сегунате Токугава, начавшаяся в первой половине XVII в. и закончившаяся только после

«обновления Мэйдзи» в 1867 г.) доказывают, что территория Японии достаточно велика, а ее

ресурсы достаточно богаты для обеспечения замкнутого до-индустриального цикла

жизнедеятельности, который способен не только удовлетворить первичные физиологические

потребности человека и постоянный рост населения (1 млн — в период Дзёмон, 3 млн — в Яёй,

5,6 млн — в Нара, 31 млн — в начале XVIII в., 35 млн — в 1872 г.), но и в состоянии генерировать

высокоразвитую культуру, которая невозможна без достаточного уровня прибавочного продукта.

И в этом смысле Японию можно определить как маленький материк.

Неагрессивный модус японской культуры

Сложившийся в Японии хозяйственно-культурный комплекс способствовал отсутствию экспансии

во внешний мир: цикл воспроизводства носил замкнутый и самодостаточный характер; тер-

ритория архипелага располагала всем необходимым для ее поддержания. Главными здесь, по-

видимому, следует признать отсутствие скотоводства и почти неизбежно сопутствующего ему

Автаркический (от автаркия) — экономическая политика, направленная на создание замкнутого

национального или регионального хозяйства, обособленного от экономики других стран или регионов.

155

комплекса территориальной агрессивности, вызываемой потребностью в пастбищах, а также

богатые ресурсы моря, которые для того времени можно было принять за неисчерпаемые, и, кроме

того, заливное рисосеяние, автоматически предполагающее интенсивные методы хозяйствования

и тщательное освоение прежде всего ближнего пространства. Значительные трудозатраты по со-

зданию и поддержанию в порядке ирригационных систем увеличивают степень оседлости

населения и формируют психотип, не слишком склонный к перемене места обитания.

В самом деле, внешние войны занимают в истории Японии намного меньшее место по сравнению

с «удельным весом» их в истории других стран. Отказавшись от своего присутствия на Корейском

полуострове в первой половине VII в. и от покорения племен севера Хонсю в первой половине IX

в. (фактическая граница между Японией и не-Японией проходила в средневековье по реке

Коромогава в современной префектуре Иватэ), Япония лишь в XVI в. отправила на Корейский

полуостров следующую военную экспедицию, которая быстро закончилась неудачей. После этого

возрождение империалистической политики наблюдается лишь во второй половине XIX в., когда

Япония приступила к созданию колониальной империи на манер европейских держав. Объектом

ее экспансии стали Корейский полуостров, Китай, Юго-Восточная Азия.

Островное сознание

Таким образом, японцы жили как бы двумя стихиями — сухопутной (равнинной и горной) и

водной, чем и определяются многие особенности их менталитета. Изолированность Японии от

континента, удаленность от основных мировых культурных, политических, торговых и

событийных центров способствовали и закрепляли тот тип сознания, который мы называем

«островным».

Разумеется, термин этот вполне условен, а семантическое его наполнение относительно. Ведь