Кузнецова Т.Ф. (ред.) История мировой культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г. С. Кнабе, И. В. Кондаков, Т. Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т. Ф.

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

371-

-371

права, развития образования, коммуникаций, искусства и литературы, экономических

преобразований, введения местного самоуправления и пр.

Знаменитый биограф Ататюрка Л. Кинросс описывает, что для обоснования своих планов

Ататюрк постоянно апеллировал к требованиям цивилизации, цивилизованной жизни. Когда

однажды Имам спросил его, что он все же подразумевает под цивилизацией, Ататюрк ответил:

«Чтобы человек уважал человека»

Это была грандиозная революция в стране с ценностью социального статуса. Вместе с тем

традиционные структуры, традиция

См.: Weiher W. F. The Modernization of Turkey. From Ataturk to the Present Day. - N.Y.; L., 1981.-P. 1-9.

См.: Kinross L. Ataturk. - N.Y., 1977.

591

и даже религия здесь не были полностью отброшены и в определенной мере использовались как

факторы модернизации. Ислам играл роль в законодательстве и образовании, и его роль умень-

шалась лишь по мере обретения турецкой нацией «научной ментальности»

При этом сам ислам подвергался модернизации. Базисом Кемалистской революции была, однако,

не безрелигиозность, не богоборчество, а использование тех сторон ислама, которые не

препятствовали формированию свободного индивида. В университетах вводились формы нового,

научно обоснованного исламского видения, которые могли бы помочь в секуляризации. Религиоз-

ный порядок оказался под государственным контролем

. Учитывая многообразие религиозной

размерности общества, из-под власти религии освобождались многие политические и социальные

институты, оставляя, однако, людям возможность персональной религиозной свободы

Процесс секуляризации, конечно, явился тем не менее болезненным, и его болезненность очевидна

особенно сейчас, когда после 70 лет секулярного государства на муниципальных выборах в

Анкаре и Стамбуле снова победили исламисты и лидер исламской партии Эрбакан делит власть с

премьер-министром Т. Челер. Одни видят в этом дань национальному обычаю в стране, которая

переживает сейчас особый период самоидентификации нации после распада биполярного мира.

Но однако опыт Ирана и Алжира призывает быть осторожным.

После смерти Ататюрка модернйзационные процессы в Турции не были прекращены. Турция

продолжала развиваться как нация-государство с авторитарным режимом, допускающим мно-

гопартийность.

Турецкая модернизация в определенной мере добилась секуляризации исламского общества.

Однако процесс демократизации был очень нелегким.

С 1960 по 1980 г. в Турции трижды приходили к власти военные для стабилизации обстановки, но

в конечном итоге ради последующего продолжения реформ. Здесь существует традиция уважения

к армии как силе, модернизирующей страну. И хотя приход военных к власти не был символом

демократии, авторитарная поддержка модернизации в определенной мере состоялась. Запад по-

могал Турции после ее вступления в 1950-е годы в НАТО как форпосту против СССР в

дальнейшем продвижении по пути реформ.

Weiher W.F. The Modelnization of Furke: From Ataturk to the Present Dau. — P. 105.

См.: Levis B. The Emergence of Modern Turkey. — Oxford, 1961.

См.: Mardin S. Ideology and Religion in the Turkish Revolution // Intern. Jour. of Middle East Studies. — Vol. 2. —

№ 3. — P. 197 — 211.

592

Суть послеататюркской революции в Турции состоит в переходе к местному самоуправлению и

разделению ответственности между властями разного уровня

Экономические реформы в Турции проходили очень тяжело. Страна знала либеральные перегибы,

свои истории типа МММ и падения курса лиры, за которыми последовала отставка премьер-

министра (будущего президента) Турции Озала и взятие на себя государством выплаты денег,

потерянных гражданами в результате авантюризма акционерных обществ

События 1980— 1983 гг. очень походили на российские, но, конечно, при большем масштабе

российского кризиса. До тех пор пока турецкий либерализм не был поставлен под защиту государ-

ства, законодательно и политически начавшего обеспечивать развитие рыночного хозяйства, он

носил архаический, непродуктивный характер, подобный российскому сегодня.

Понять успехи турецкой модернизации и сегодняшние неудачи российской помогает не только

очевидное различие в политике русских властей после 1991 г. и турецких после 1983 г., но и

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

372-

-372

архетипические психологические особенности.

Упомянутое отсутствие искренности, поначалу шокирующее русского, может быть воспринято

как желание уладить возможный конфликт, в мягкой двусмысленной форме указать на невоз-

можность решения какой-либо проблемы. Когда говорится «да» вместо «нет» (а различия

подлинного и мнимого «да» понятны турку), говорящий как бы желает подчеркнуть, что он готов

сделать все возможное, но ему не позволяют сделать это лишь обстоятельства. Форма здесь играет

роль некоторой ценности, говорящей о принципиальной доброжелательности собеседника.

Попытка выдвинуть гипотезу о турецком архетипе в сравнении с русским приводит нас к выводу,

что первый включает в себя душевность и наличие формы. Душевность у турков, так же как черта

русского и в целом славянского архетипа, означает склонность к персональным отношениям.

Поэтому бюрократизация в таких странах, как Россия и Турция, — это попытка разрушить

деревенский космос, ввести абстрактные и общие правила. И здесь, и там она плохо удается. При

всем том, что душевность включает в себя теплоту, склонность к общению как высшей форме

опыта, она препятствует индивидуализму. Слово «друг» в России иногда включает обязательство

быть не принципиальным, а в Турции — едва ли не повязанность, абсолютную зависимость.

Поэтому прозападные турецкие элиты стремятся к формализации даже дру-

См.: Local Government in Turkey. Covering Greater Istanbul / Ed. By Heper M.L. —Ankara, 1989.

См.: Авдашева С. Турция: национальная модель либеральной экономики // Общественные науки и

современность. — 1993. — № 3. — С. 50.

593

жеских отношений, чтобы искоренить слишком тесную зависимость от ближнего окружения.

Если наличие святынь делает поведение русского, славянина экстремальным, очарование —

разочарование обычным, веру — безверие характерным и меланхолию частой, то турецкий и в

целом туранский характер, а также характер угрофиннов спокоен, не склонен к неожиданностям.

Многие исследователи отмечают рационализм турок, проявляющийся в их склонности к

схематизации. Это видно, например, в правовых нормах, которые более разработаны, чем у

народов другой зоны.

Как отмечает Н. Трубецкой, «ясная схематизация сравнительно небогатого и рудиментального

материала» позволяет «типичному тюрку» быть человеком, «который не любит вдаваться в тон-

кости и запутанные детали. Он предпочитает оперировать с основными, ясно воспринимаемыми

образами, и эти образы группировать в простые и ясные схемы»

. По этой причине обнаружи-

вается психическая инерция, склонность к порядку.

В музыке, поэзии заметно повторение одних и тех же мотивов. Тюрк не любит, согласно многим

описаниям, «разыскивать и создавать те исходные и основные схемы, на которых должны стро-

иться его жизнь и миросозерцание, для тюрка это всегда мучительно, ибо разыскивание всегда

связано с острым чувством отсутствия устойчивости и ясности»

. В сравнении с этим легко видно,

с какой готовностью русский кидается к поиску таких схем, как велико его стремление к

анархическому уничтожению всех имеющихся схем, чтобы «по своей по глупой воле прожить»,

как говорит герой Ф.М.Достоевского.

Мировоззрение тюрка не отторгает нового содержания, а лишь пытается вложить его в

существующие формы. Поэтому среда тюркских народов эластична, легко усваивает новое, метко

имитирует чужие формы. В этом, на наш взгляд, источник, подходящий психологически для

модернизации среды в Турции и у тюркских народов.

Вместе с тем этот же источник определяет границы изменений, так как усвоение нового может

быть неглубоким, чисто имитирующим и впоследствии легко отторгающимся.

Это сравнение славянского и тюркского архетипов чрезвычайно важно для евразийского состава

российских народов, где деархеизации и модернизации происходят в регионах с разными

психологическими архетипами. Поэтому не только общая государственная стратегия

модернизации (и уж никак не социал-дарвинистское выращивание дикого архаического

капитализма), но

Трубецкой Н. С. О туранском элементе в русской культуре // Россия между Европой и Азией: Евразийский

соблазн. — М., 1900. — С. 64.

Там же. — С. 63.

594

и региональная политика, учитывающая местную специфику в структуре реформ, крайне

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

373-

-373

необходима.

Существует огромное количество литературы, сравнивающей западную и восточную культуры.

Обычно это связано с противопоставлением рациональности Запада и нерациональности Востока,

деятельной активности Запада и созерцательности Востока, направленности западного человека во

вне — на изучение и преобразование природы, а восточного внутрь — на познание самих себя,

рациональность Запада и мистичность Востока. Сегодня такое противопоставление

представляется несколько огрубленным, а подчас и просто неверным. Успешное развитие Японии

и других стран Юго-Восточной Азии не меняет их идентичности, не разрушает культуры, но

обнаруживает в них рациональность, активность, успешность. Глобализация ведет к

универсализации ряда культурных форм, таких, как образование, спорт, туризм, мода, средства

массовой информации, массовая культура. Они есть теперь повсюду в мире, они близки по

содержанию у разных народов. Происходит одновременно и сближение народов, и углубление их

культурного своеобразия.

Проведенные этнопсихологические сравнения всегда связаны с личными восприятиями. Такая

компаративистика связана во многом с субъективной интерпретацией, прежде всего с общей ат-

мосферой любви или неприязни. Так, Россия в описании мадам де Сталь и де Кюстина — это

только в чем-то одна и та же Россия. Мадам де Сталь любит ее и огорчается, видя то, что ей не

нравится. Де Кюстин ненавидит ее и рад всему, что заслуживает ненависти.

Сходны и описания Турции. Турки в изображении армян, завоеванных народов Балкан (Ив

Андрич, «Мост через Дрину»), в описании И.Бродского «Полет через Византию», в фильме О.

Стоуна «Ночной экспресс» показаны с ненавистью: лицемерные, ленивые, не имеющие

цивилизационно значимых черт культуры и т. п. Человек, который любил Турцию, — русский

минералог Чехачов, проживший здесь долгие годы, писал в известных «Письмах из Турции», что

он никогда не устанет изучать Турцию как ученый (страна двенадцати цивилизаций. — В.Ф.),

никогда не устанет восхищаться ею как поэт (страна невероятной красоты, переменчивая, яркая,

яркие люди. — В. Ф.) и никогда не устанет критиковать ее как философ (сейчас в стране есть

интересная литература — Яшар Кемаль, Орхан Памуки и др., но нет оригинальной живописи —

наследие суннитского запрета на изображения, — музыки и балета мирового значения, нет

собственных философских идей, как пишут сами турецкие интеллектуалы, — больших идей в

культуре. — В. Ф.). Сам взгляд на эту страну зависит от точки отсчета. Находясь, например, в

Стамбуле, человек

595

не может не оценить колоссального прогресса, сделанного страной в усвоении европейских

хозяйственных и политических инфраструктур, успехов турецких реформ. Из Арабских Эмиратов

Турция вообще покажется Западом, форпостом современности на Востоке, способным оказать на

него не менее модернизирующее воздействие, чем Израиль — религиозно и этнически чужой. Из

Парижа станет заметным, что Турция успешно, но недостаточно глубоко имитировала

западноевропейский опыт. Она вошла в современность, сохраняя традиционную специализацию в

текстильной и легкой промышленности. Природные условия — переменчивость ветра, открытость

погодным переменам, опасным для электросети, рельеф местности, способствующий заторам на

дорогах; крестьянское население, легко осваивающее традиционные отрасли и наученное в

Германии строительным профессиям, мало приспособлено к высокотехническим производствам.

Турецкая модернизация началась давно. Даже соотнесение нынешней Турции с ее оттоманским

прошлым, позволяет заметить, что султаны, как и русские цари, проводили политику деархеиза-

ции, пытались утвердить в Оттоманской империи европейский стиль.

В Турции существует уклончивость, попытка вуалировать все отношения в жестко принятые и по

виду позитивные формы. Российская искренность ставится под вопрос утонченным поведением

турок. Однако из Парижа эта национальная черта турок выглядит как свидетельство их

непроницаемости и несоизмеримости с Западом, и это одна из резонных причин их неприятия в

силу радикальных архетипических отличий (даже у прозападной элиты). Это затрудняет принятие

Турции в Европу. Между Стамбулом и Парижем родная страна Россия выглядит почти

сумасшедшей, всегда одержимой кем-то или чем-то.

Легко видеть, что продолжение такой личностной компаративистики чревато непониманием,

обидами и не дает достаточно очевидных оснований для сравнения. Выходом из этой ситуации

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

374-

-374

является попытка найти объективные критерии для сравнения, методология которых была

предложена выше.

Существует определенная методология и методика компаративистского исследования. Один из ее

принципов — вопрос о соизмеримости обществ и нахождении универсальных социологических

средств для их описания. Вопрос о соизмеримости решается при компаративистских

исследованиях. Методология этих исследований с конца XIX в. и по сей день предполагает

максимально изолированный анализ сравниваемых обществ, чтобы устанавливаемые сходства,

пересечения, культурные гибридизации, взаимные влияния, которые могут быть выявлены, не

явились бы следствием методологических ошибок, а были установлены, только если они

действительно существуют. Определенные методики,

596

выработанные другими дисциплинами, тоже могут быть использованы

Возвращаясь к изложенному выше тексту учебного пособия, хотелось бы отметить значимость

рассмотренных культур, как древних, так и современных, для понимания истории культуры, куль-

турных трансформаций сегодня.

Влияние античности на европейскую культуру, европейской культуры — на американскую,

своеобразие российской культуры, впитавшей в себя влияние разных начал, привлекающая все

больший интерес культура Востока составляют общее наследие человечества, объединяющее

прошлое, настоящее и будущее поколения. Совместно они хранят и развивают человеческий

потенциал, противостоя варварству и люмпенизации.

См.: Comparative Politics. Рабочие тетради по компаративистике: Сравнительные исследования в

политических и социальных науках. — СПб., 2001.

597

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

375-

-375

УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ

Аватара 131, 134

Автаркический 155

Автаркия 67,155

Автохтонность 108

Агиография 408

Агнатный (порядок наследования) 570

Агон 66

Адаб 488, 504

Адибы 488

Азан 510

Акривистский 406

Акротерия 371

Аксиологическая экстраполяция 390

Ацидия 213

Ал-уд 511

Аллегоризм 193

Амбивалентность 434

Американизм (латиноамериканизм) 520, 530, 538

Анабаптисты 272

Анимизм 33, 252

Антикизирующий классицизм 371

Антинорманизм 397

Антропоморфизм 175

Арабеска 505, 506

Аркатурный пояс 411

Архетипический образ 407

Аскеза 197

Атман 128

Атомизм 262, 276

Афроамерика 527, 532

Афрохристианская (церковь, секта) 557

Ашаризм 498

Ашрама 129

Баганда 548 Базилика 194 Байронический герой 295

Баньоро 548

Бенедиктинцы 173

Бидермейер 298

Бинарность 16, 437

Биографический метод 309

Брахман 128

Брахманы 114,126

Буддизм 42, 84, 92, 115, 137, 149

Бхакти 134

Бюргерство 488

Ваганты 186

Вайшьи 114

Варна 113, 127

Веданта 128

Великой Аналогии концепция 317

Венская классическая школа (в музыке) 288

Вервь 395

Вече 397

Византизм 441

Вирилокальное поселение 569

Война 284 Волюта 62

Всемирности идея 292, 303

Вульгата 172

Гардарика 392

Гаучо 513

Гвельфы 200

Гедонизм 256

Геополитическая доминанта 390

Гибеллины 200

Гностические учения 77

Гомогенность 162

Готицизм 289

Готический стиль 195

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

376-

-376

Григорианская реформа 182

Гриоты 544, 573

Гуманист 220, 221, 225, 226, 232, 234

598

Дао, даосы 88—92, 107, 109

Дарвинизм 304, 341

Двоеверие 402

Двоемирие 311

Деловой человек (бизнесмен) 295

Демественный распев 413

Денди 294

Детерминизма принцип 307

Детский мир 300

Джайнизм 115-117

Джати 114

Джентльмен 280

Диалектика 315

Диггеры 270

Дихотомичный характер 391

Доксографы 487

Донжон 187

Драма 287

Драммология 546

Дуализм 77

Дхарма 135

Евразийский универсум 392

Евроамерика 475, 527, 531

Европоцентризм 292, 303

Евхаристия 262

Единая Цепь Бытия 292

Естественное воспитание 279

Живописный принцип 289

Животный эпос 192

Жонглер 189

Закят 484

Закомара 411

Западничество 389, 427

Зикр 510

Знаменный распев 416

Иджма 486

Идти в Каноссу 182

Иллюзионизм 78 Илм 489

Имманентный 255

Инвеститура 182, 192

Индеанизм (индехенизм) 528

Индепенденты 270

Индоамерика 527 — 529

Индуизм 111, 112, 114, 117, 138

Инициация 555

Интернационализация 13

Интернационализм 121, 464

Интронизация 563

Иосифляне 414

Исихазм 351

Ислам (суннизм) 485

Историзм, поэтический историзм 289, 312, 314

Иттерма 42

Ишракизм (иллюминативизм) 500

Йомены 231

Кадар 484

Калам 497

Кальвинизм 243, 247

Кансона 189

Карма 133

Карма-йога 134

Каролингское возрождение 180, 181

Картезианцы 264

Картина мира 38, 291

универсальная 315

естественно-научная 316

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

377-

-377

художественная 316

Касыда 502

Католицизм 261, 523

Катхаки 132

Квадривий 180

Киворий 405

Классицизм просветительский 287

Кокошник 411

Комедия, «слезная комедия» 287

Компаративистика 20, 29, 578

Компендиум 203

Конвергенция 18, 477

Конкиста 513

Консьюмеризм 333

Континуализм 262

Креационизм 267

Креолизм, креол 531

Культурное «почвенничество» 421

Культурно-историческая школа 308

Культурный контекст 169

Куртуазный, куртуазия 188

Кутья 405

Куфи 505

Кхальса 119, 120

Кшатрии 114, 134

Латеритная (почва) 540

599

Левеллер 259, 270

Левират 570

Легислатура 329

Литературоцентризм 430

Лобола 556, 569

Лютеранство 243

Маджалис 498

Малых причин теория 316

Манихейство 78

Матрилинейный 568

Медиативный фактор 425

Медресе 499

Механицист 258

Мечеть 508

Мистериальные культы 76

Модульон 62

Монастырская утопия 407

Монофизитство 558

Муаллаки 502

Мусаввир 506

Мутазилиты 497

Мутакаллим 498

Мутуализм 393

Мушаббихиты 497

Народный евангелизм 231

Насхи 505

Натурфилософия 247, 266, 271, 498

Наука 303

Негритюд (негризм) 535, 536

Неоплатонизм 77

Нестяжатели 414

Норманнская теория 396

Нарратив 130, 131

Ньяма 547

Обрядоверие 405

Обыкновенный человек 296

Одиночество 294

Онтология 52, 498

Оптимистический принцип 287

Ордалия 567

Ориентализм 289

Оссианизм 290

Оттоновское возрождение 181

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

378-

-378

Палея 408

Пантеистический 271

Парсуна 416

Партесное пение 417

600

Патрилинейный 568

Патристика 172

Перипатетики 246

Перфекционизм 162

Петроглифика 574

Платоник 268

Позитивизм 22, 31, 316

Полицентризм 392

Померие 65

Понтификат 197

Поэт-миф 289

Предромантизм 288

Прерафаэлиты 300

Пресвитериане 320

Пресуществление 247, 260

Прецессия 492

Прозелит 560

Просвещение 69, 278

Протестантизм 261

Профетизм 482

Пуритане 270, 323

Рабаб 504, 511

Рабство 65, 278, 286, 328, 438, 470, 535

Разума культ 278

Раса 145

Растафари 573

Реализм 313

Ревелятивная религия 483

Регги 573

Региональность культуры 286

Редистрибуция 566

Реформация 228, 231, 239, 243, 261, 270

Риторика 72, 73, 372

Рокайль 290

Рококо 14, 290

Роман 241, 287

Романский стиль 194

Романтизм 310

Сакрализация 419

Самурай 150

Сангха 137

Свобода 57, 65, 117, 119, 122, 124, 144, 162, 190, 231, 236, 239, 240, 249, 256, 273, 279, 286, 295, 318, 330,

376, 379, 385, 420, 430, 432, 434, 440, 442, 450, 456, 459, 470, 475, 477, 497, 520, 534, 566, 581, 582, 589,

592

Северная (Русская) Фиваида 356

Секуляризация 419

Сентиментализм 288

Сёгун 165

Сикхизм 119

Синергетика 31, 88

Синергизм 246

Синкретизм 87, 95, 142, 176, 178

Синтоизм 150, 163, 164

Сира 504

Славянофильство 390, 427

Смерд 399

Сноб 298

Соответствий концепция 317

Сорорат 570

Социокультурный монизм 464

Справа 362

Субстрат 390, 597

Суперстрат 527

Сута (сутра) 137

Суфизм (тасаввуф) 486

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

379-

-379

Суфий (мурид) 484, 486

Схоластика 195, 225

Таджвид 510

Тезаурусный подход, тезаурус 291

Теургия 454

Техника 301

Типизация 314

Томизм 248

Торричеллиева пустота 259

Трагедия 287

Треба, требище 405

Трибализм (трайбализм) 566

Триварга 143

Тривий 180

Тридентский собор 262

Уксорилокальное поселение 569

Улема 485 Умма 486

Универсум 252

Унитарианизм (тавхид) 18, 481

Утопия 234

Фабльо 190

Фадимахана 556

Факих 485

Фальсафа 497

Фарс 189

Филадельфия 407

Филистер 297, 298

Философия всеединства 454

Халиф 485

Хараппская (протоиндийская)

цивилизация 112

Христианско-языческий синкретизм 402

Цивилизационные процессы 283,301

Цивилизация 30, 47, 60, 61, 283

Цистерианцы 197

Чань (цзен) 93 Чувства культ 288

Шейх 486

Шудры 114, 127

Эвдемонизм 441

Эволюционная теория 31, 306

Эзотерический 544

Экзотерический 544

Экзотизм 289

Экстерналист 252

Эксцентриситет 492

Эманация 77

Энтелехия 72, 74, 75, 350

Энтропия 304

Энциклопедисты 283

Эпикуреец 257

Эпистемология 498

Эпифания 50

Эсхатология 482

Юга 131

Янсениз 243

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) www.yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru

Кузнецовой. — М.: Издательский центр «Академия», 2003. - 607 с.

380-

-380

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие.................................................................................................3

Введение в историю культуры..................................................................21

РАЗДЕЛ I КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ

Становление культуры от анимизма до античности...............................33

Анимистические представления................................................................33

Осмысление мира.......................................................................................39

Вера в богов.................................................................................................43

Египетские пирамиды как культурный феномен....................................46

Формирование индивидуальности и личности человека.......................54

Закат великой цивилизации и рождение личности................................57

РАЗДЕЛ II КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

Античное наследие — атмосфера, почва и арсенал

европейской культуры................................................................................61

Античный тип культуры.............................................................................63

Конец античной эры..................................................................................75

РАЗДЕЛ III КУЛЬТУРА ВОСТОКА

ГЛАВА 1. Традиционная китайская культура.......................................80

ГЛАВА 2. Индийская культура.............................................................111

Единство и многообразие индийской культуры...................................111

Истоки индийской цивилизации......................................................112

Индоарийская культура. Зарождение индуизма

и формирование кастовой системы..................................................113

Расцвет культуры. Возникновение буддизма....................................115

Религиозный плюрализм....................................................................116

Мусульманское завоевание Индии...................................................117

Взаимодействие культур.....................................................................118

Сикхизм................................................................................................119

Рост национализма и религиозного сепаратизма............................120

Британская колонизация....................................................................121

Реформаторские движения и судьба индуизма................................121

Преемственность индийской культуры..................................................123

602

Преемственность и традиция.............................................................123

Тексты индийской культуры..............................................................125

Веды................................................................................................126

Упанишады....................................................................................128

Сутры и комментарии...................................................................130

Эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна»..........................130

Бхагавад гита..................................................................................133

Рамаяна...........................................................................................135

Литература буддийского канона...................................................136

Типитака.........................................................................................137

Пураны............................................................................................138

Роль ритуала в передаче культурного наследия.....................................140

Синкретизм и взаимообусловленность духовных, социальных

и художественных элементов в культуре Индии...................................142

Связь религии и искусства.................................................................143

Связь чувственного и духовного опыта...........................................144

ГЛАВА 3. Культура Японии...........................................................148

Периодизация...........................................................................................148

Среда обитания.........................................................................................151

Хозяйственная адаптация к среде обитания..........................................152

Природные ресурсы..................................................................................154

Неагрессивный модус японской культуры............................................155

Островное сознание..................................................................................156

Японская культура и материковая цивилизация...................................157

Концентрация населения.........................................................................159

Интенсивные факторы развития.............................................................160

Культурная однородность........................................................................162

Синтоизм...................................................................................................163

Поэзия........................................................................................................165

Проза..........................................................................................................166

Буддизм......................................................................................................167

РАЗДЕЛ IV КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ И СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

ГЛАВА 1.Европа в контексте средневековой культуры.....................169

Что кончилось и что начиналось?...........................................................169

От устного слова к письменной культуре..............................................174