Крюков М.В. Система родства китайцев (эволюция и закономерности)

Подождите немного. Документ загружается.

сестру матери; лишь позднее, к VIII—VII вв., из

mater

по-

средством суффигирования образовался термин

matertera,

из

pater

—

patruus

[345].

Это соображение позволяет предполагать, что номенкла-

туре

классического периода в Риме предшествовала система

ирокезского типа (178, 79]. Об этом же, по мнению Дж. Том-

•сона,

свидетельствует и тот факт, что производный термин

frater

patruelis

нередко заменялся его элементарной основой

}rater,

т. е. брат и сын брата отца обозначались одним общим

термином (178, 75].

Система родства черных карибов. Система

родства черных карибов, обитающих в настоящее время в

Гондурасе, Британском Гондурасе и Гватемале, претерпе-

ла весьма существенные изменения на протяжении XX в.,

что позволяет исследовать эволюцию этой системы чисто эт-

нографическими

методами.

Исследовательница карибской терминологии родства

Н.

Сольен, работавшая среди черных карибов в Ливингстоне

(Гватемала) в

1956—1957

гг., основываясь на собственных

полевых материалах и данных Д. Тэйлора [413], выделяет

три этапа трансформации данной системы [406,

153—155].

Первый

этап (традиционная система) характеризуется пере-

житочными чертами ирокезского типа. Они отчетливо про-

слеживаются в первом восходящем и нулевом поколении.

Здесь отец обозначается термином

nuguci,

брат отца — про-

изводным от него термином

nugucihaia;

мать —

nugucu,

сес-

тра матери —

nugucuhaia.

При этом брат матери называется

а —

avus

—

б —

padre

—

mater

—

г —

avunculus

—

д —-

matertera

•—

е —

frater

—

consobrlnus

—

РмР

Рм

Рж

ДмРР

ДжРР

ДмР

ДмДДР

—

avolo

—

padre

—

madre

— zio

— zia

—

fratello

—

cugino

— РмР

— Рм

— Рж

— ДмРР

— ДжРР

— ДмР

- Д«ДРР

niyawudite,

сестра отца —

nofuri.

Следуя посылке, изложен-

ной

выше при описании латинской системы, логично предпо-

ложить, что у черных карибов термином

nuguci

первоначаль-

но

обозначались отец и его братья, термином

nugucu

—

мать и ее сестры.

В поколении Эго (говорящий — мужчина)

существует

че-

тыре термина для мужских родственников и два — для жен-

ских. Термином

namule

обозначается младший брат,

nibu-

haia

— старший.

Nibatu

— это сын сестры отца и сын брата

матери;

nati—

сын брата отца и сын сестры матери. Соответ-

ственно термином

niti

обозначаются сестры (вне зависимо-

сти от относительного возраста), а также дочь брата отца и

дочь сестры матери,

niyuriri

— дочь сестры отца и дочь брата

матери.

Если

говорящий — женщина, то своего старшего брата

она

называет

nati

(этим же термином обозначаются сын бра-

та отца и сын сестры матери), а младшего —

namule.

Терми-

ном

nuguriri

обозначаются сын брата матери и сын сест-

ры отца. Таким образом, и в поколении Эго (термины, упо-

требляемые женщиной), прослеживаются черты ирокезского

типа.

Второй этап трансформации карибской терминологии род-

ства (переходная система) отмечен тем, что термины в пер-

вом восходящем поколении приобретают особенности англий-

ского типа. Термин

niyawudite,

первоначально употребляв-

шийся

для обозначения брата матери, теперь применяется и

брату

отца (т. е. по своему значению синонимичен англий-

скому uncle). Точно так же

nofuri

обозначает теперь как сес-

тру отца, так и сестру матери (ср. англ. aunt).

В нулевом поколении положение сложнее. Если говоря-

щий—'мужчина, то для мужских родственников своего

поко-

ления

он употребляет три различных термина

(nibuhaia

—

старший брат,

'namule

— младший брат,

nati

— сыновья брата

или

сестры отца, а также сыновья брата или сестры матери),

а для женских родственников — один

nitu

(любой женский

родственник

в поколении Эго). Если говорящий — женщина,

то для обозначения мужских родственников своего поколе-

ния

она употребляет два термина

(namule

— младший брат,

nati

— старший брат и все двоюродные братья), а для жен-

ских родственников — четыре

(nibugaia

— старшая сестра,

namuleluwa—

младшая,

nigatu

— дочь брата матери,

nitu

—

дочери сестры матери, брата отца и сестры" отца). Таким

образом, переходная система представляет собой своеобраз-

ную комбинацию черт гавайского и английского типов.

Наконец,

третий этап (современная система) характери-

зуется заимствованием ряда испанских терминов. Так, в пер-

вом восходящем поколении наряду с

niyawudite

употребляет-

ся

Но, наряду с

nofuri

— На. В поколении Эго гавайские чер-

ты полностью вытесняются английскими: термины

pritno

prima

используются мужчиной для обозначения двоюроДных

братьев и сестер соответственно, старший брат называется

nati

(или nibuhaia), младший

брат.<-—namule,

сестра —

nitu.

Если говорящий — женщина^ то обозначения для двоюрод-

ных братьев и сестер, а также для младшего брата у нее те

же, что и у мужчины, но в отличие от него свою старшую

сестру она называет

nibugaia,

младшую сестру —

natnule-

luwa,

старшего брата —

nati.

В целом, по мнению Н. Сольен, в карибскОй системе

«тер-

мины

(первого восходящего поколения) трансформировались

из

раздвоенно-слившихся в линейные, а термины поколения

Эго — из ирокезских в гавайские; следующая серия измене-

ний

привела к возникновению современной системы, терми-

ны

которой в первом восходящем поколении и поколении

Эго являются

линейными» [406, 152]. .

Развитие карибской системы может быть представлено в

следующем виде (говорящий,— женщина; см. табл. на

стр, 62).

Если сопоставить

между

собой рассмотренные примеры

исторического развития систем родства, то обнаружится, что

они

документируют следующие этапы в общей

схеме

эволю-

ции

типов:

Система

Ирокезский

тип

Арабский тип

Английский

тип

Русская

Дольская

Латинская

Карибская

Ш-ЯИ—IV

I? 1 ЯН-ЯН—IV-ЯУ

I? >

I—III

> II—IV->IV

Эти примеры чрезвычайно важны для уяснения общих пу-

тей трансформации систем родства.

Общеизвестно, что схема развития систем родства пред-

ставлялась Моргану в виде последовательной смены

трех

исторических типов терминологий: малайская•—»турано-гано-

ванская

—•

арийская. При этом Морган специально отмечал,

что если туранская система возникает как

результат

разви-

тия и модификации малайской терминологии, то арийская

(описательная) система не может быть непосредственно воз-

ведена к туранскому прототипу, являясь принципиально иной

по

своей структуре. «При нынешнем состоянии наших зна-

ний,—

писал Морган,— нельзя доказать с полной очевид-

ностью, что арийская, семитическая и уральская семьи чело-

вечества обладали в прежнее время туранской системой род-

ства»

[142, 283].

Как

уже говорилось, среди 577 номенклатур, собранных

Мёрдоком, лишь пять систем обнаруживают сочетание иро-

кезских и английских черт, которое может быть истолкова-

но

как следствие непосредственного перехода от ирокезской

системы к английской. Это свидетельствует о том, что эти

два типа не

могут

быть поставлены рядом в общей

схеме

развития систем родства.

После

выяснения вопроса об историческом соотношении

малайской

и турано-ганованекой систем схема развития ти-

пов

приобрела следующий вид: турано-ганованская —>малай-.

екая

—• описательная. Но эта схема может быть признана

правильной

только в том случае, если малайская (гавай-

ская,

II) система является универсальным этапом развития

терминологий родства. Это, однако, не так. Именно поэтому

исправленной трехчленной

схеме

не найти* места для тех

реальных примеров развития родственной терминологии, ко-

торые были только что проанализированы.

Исходя из этого,

можно предположить, что ирокезская

система эволюционировала у разных народов по-разному.

В одних случаях она пошла по пути превращения в гавайт

скую (II), в

других

— в арабскую

(III).

Существование си-

стем, представляющих собой промежуточные подтипы

(I—II,

I—III,

II—IV, III—IV,

II—III),

позволяет представить уни-

версальную

схему

развития четырех основных типов систем

родства в следующем виде:

И-IV

^ IV

„английская'

III-IV

С.

А. Токарев отмечал ошибку тех авторов, которые пола-

гали, что появление элементов малайского (гавайского) и

описательного (английского) типов в австралийских терми-

нологиях представляет собой «отклонения в

двух

противопо-

ложных направлениях». В действительности эти отклонения

направлены в одну сторону, так как «малайский тип есть

приближение к нашему, европейскому (неправильно назы-

ваемому описатальным)» [175, 49—50].

Но

подобное же приближение к конечному английскому

(IV) типу представляет собой и арабский (III) тип. С точ-

ки

зрения

двух

основных принципов разграничения родствен-

ников,

лежащих в основе выделения четырех равноправных

типов родства, оба ряда (I —* II

—»IV

и I—»III —> IV)

суть

два различных пути, связывающих общие исходную и конеч-

ную формы развития. Действительно, если ирокезский (I)

тип,

различающий родственников по отцу и матери, но не

различающий прямую и коллатеральные линии родства, мы

можем условно обозначить через + —, а английский (IV)

тип,

имеющий прямо противоположные характеристики,— че-

рез — +, то превращение I в IV оказывается возможным

двумя путями:

III

Это еще раз доказывает, что гавайский и арабский типы,

диаметрально противоположные по своим основным харак-

теристикам, занимают в целом одно и то же место в ка-

честве медиального звена в общей

схеме

эволюции терми-

нологии

.систем родства.

Таковы основные выводы относительно исторического со-

отношения

типов систем родства, которые можно сделать из

наблюдений над реальной трансформацией терминологии ря-

да народов.

Однако установление исторического соотношения типов

систем родства отнюдь не исчерпывает проблему изучения

закономерностей

эволюции систем родства.

Совершенно

очевидно, что трансформация одного типа

терминологии в

другой

не происходит внезапно. Каков

меха-

низм

эволюции систем родства? Какие элементы их в наи-

большей степени подвержены изменениям? Какова последо*

вательность изменений отдельных элементов? Каков темп их

изменения?^

Ответ на эти вопросы чрезвычайно важен для

построения

общей теории эволюции систем родства. Но от-

вета на эти вопросы мы пока не имеем.

Как

справедливо отмечал Л. Лефлер в своем докладе

на

VIII Международном конгрессе антропологических и эт-

нографических наук (1968 г.), историческому аспекту изуче-

ния

систем родства уделяется мало внимания, в

результате

чего проблема развития различных компонентов изменяю-

щейся

социальной системы до сих пор остается преимущест-

венно

областью догадок, а не конкретных научных выводов

[344, 99].

5 Зак. 712

Пожалуй, единственный существенный вывод, имеющий

отношение

к этому

кругу

вопросов, был сделан Г. Доул: тип

группировки родственников в нулевом поколении более по-

лезен в качестве основы для классификации систем родства,

нежели термины в

других

поколениях, поскольку терминоло-

гия

нулевого поколения, как правило, наиболее чувствитель-

на

к изменениям в родственных отношениях и поэтому обна-

руживает более тесную связь с социальной реальностью

[277,117—118]:

Именно

недостаточная разработанность проблемы законо-

мерностей развития систем родства и побуждает нас обра-

титься к изучению китайской системы. Ее история может

быть прослежена на протяжении достаточно длительного пе-

риода времени и помимо этого документирована большим

количеством разнообразных письменных источников, относя-

щихся к ряду последовательных периодов. Поэтому на при-

мере китайской терминологии родства оказывается возмож-

ным

не только проверить адекватность существующих гипотез

теоретических выводов в отношении исторического раз-

вития

систем родства, но и попытаться выявить те закономер-

ности

процесса, которые по тем или иным причинам пока

оставались вне поля зрения исследователей.

Глава

ИСТОЧНИКИ

ЛИТЕРАТУРА

Основные категории источников

Исследователь китайской системы родства находится в

чрезвычайно благоприятных условиях, поскольку в его рас-

поряжении

имеются многочисленные разновременные памят-

ники,

позволяющие с большой фактической достоверностью

реконструировать эволюцию этой системы. Число этих памят-

ников

настолько велико, что охватить их все без исключения,

использовать все содержащиеся в них полезные сведения

крайне

затруднительно. Поэтому, стремясь к максимальному

использованию материала, исследователь в то^ же время

вынужден прибегать к выявлению наиболее 'репрезента-

тивных источников, способных по возможности равномерно

документировать основные этапы избранного исторического

периода.

Источники

эти весьма разнообразны по своему характе-

ру. Прежде всего их можно разбить на две большие катего-

рии:

источники собственно этнографические, добываемые ме-

тодами полевой экспедиционной работы, и источники пись-

менные,

дошедшие до нас в исторических сочинениях. Пер-

вые позволяют охарактеризовать современную систему тер-

минов

родства, вторые

служат

цели реконструкции ее исто-

рии,

Но деление это довольно условно. С одной стороны,

современные этнографические материалы

дают

возможность

делать выводы диахронного плана; с

другой

стороны, при

описании

современной системы необходимо учитывать также

некоторые источники, которые, бесспорно,

следует

отнести к

разряду письменных.

Что касается собственно этнографических источников, то

автор основывается в первую очередь на

результатах

своих

полевых исследований в КНР (пров. Хэбэй, Шаньси, Хэ-

нань,

Шэньси) в

1957—1962

гг. Ценные сведения были полу-

чены также в

1962—1971

гг. от информаторов — выходцев из

различных провинций Китая. В этом смысле чрезвычайно

плодотворной была экспедиция к дунганам Киргизии и Ка-

захстана в 1970 г. При описании диалектных вариантов сов-

ременной китайской системы были использованы данные,

обычно относимые этнографами к категории литературных

.источников, а именно термины, собранные сотрудниками ка-

федры языка факультета китайской филологии Пекинского

университета и опубликованные в 1965 г. [202]. В публика-

ции

представлена лексика 18 групп диалектов, в том числе

терминология родства. Она дается в виде таблицы, где

для каждого из 44 избранных общеупотребительных терми-

нов

родства указан соответствующий диалектный вариант.

сожалению, список стандартных терминов составлен недо-

статочно продуманно. Так, в нем совершенно

отсутствуют

наименования

для кузенов, чрезвычайно важные для харак-

теристики системы. Поэтому эти данные могли быть использо-

ваны только в сопоставлении с другими публикациями диа-

лектных терминов. Среди последних нужно отметить мате-

риал, собранный Фэй Сяо-туном [287]. Ценные сведения со-

держатся также в работах Сюй Лан-гуана (Ф. Сюя) [310].

Достаточно полная картина соотношения различных катего-

рий

терминов тойшаньского диалекта (пров. Гуандун)

представлена в статье Дж.

Мак-Коя,

содержащей первую в-

литературе попытку проанализировать одну из диалектных

китайских систем с применением компонентного метода [361].

Среди письменных источников для изучения истории раз-

вития китайской системы родства

следует

выделить несколько

видов и групп. Большинство из них имеют четкую хроноло-

гическую привязку, поскольку они свойственны определенно-

му историческому периоду и нетипичны или вообще

отсутст-

вуют

другие

периоды. Некоторые группы письменных источ-

ников

имеют, напротив, значительный временной диапазон.

Основные группы письменных источников следующие:

эпиграфика,

лексикографические сочинения, нарративные

письменные памятники..

Эпиграфические данные особенно ценны, для ранних эта-

5* * 6?

пов истории китайской системы родства. Это очень своеобраз-

ный

источник, имеющий ряд существенных недостатков и в

то же время обладающий важными преимуществами. Основ-

ной

недостаток эпиграфики заключается в том, что надпи-

си

в подавляющем большинстве кратки, а порой отрывочны.

Термины родства в надписях, как правило, лишь упомина-

ются, их значение не разъясняется. Установить это значение

оказывается возможным лишь в

результате

тщательного

сравнительного изучения контекстов. Но нередко содержа-

ние

терминов все же остается спорным. Трудности дешифров-

ки

древних надписей подчас приводят к расхождениям во

мнениях относительно того, является ли вообще данное сло-

во термином родства. Вместе с тем эпиграфические материа-

лы имеют весьма немаловажные достоинства.

Главное из них — аутентичность такого вида источников.

Нередко крайне трудно датировать древнеписьменный памят-

ник,

выявить в нем позднейшие интерполяции, исправить до-

пущенные переписчиком или наборщиком. ошибки. При ра-

боте с эпиграфическими надписями эта сложность отпадает,

так как они обычно надежно датируются по археологиче-

ским

или палеографическим признакам.

Правда, здесь не исключена

другая

опасность: предметы

с надписями, приобретенные через торговцев древностями,

могут

оказаться поддельными, изготовленными специально

для продажи. В Китае, где памятники старины всегда цени-

лись очень высоко, уже в средние века получила широкое

распространение фальсификация древних произведений ис-

кусства. Однако практически опасность включить в корпус

источников поддельную надпись невелика. Начиная с 20-х го-

дов нашего столетия количество надписей, добытых в ре-

зультате

научных археологических раскопок, резко возросло.

В наши дни разоблачить подделку начала века неслджно:

наши

знания в области эпиграфики за это время шагнули

так далеко вперед, что найти противоречия в признаках под-

деланной надписи в большинстве случаев удается безоши-

бочно.

Эпиграфика обладает еще и тем преимуществом, что в

большинстве категорий надписей содержится очень большое

количество терминов родства.

Это относится, в частности, к древнейшим из известных

в настоящее время китаеязычных памятников — так назы-

ваемым гадательным надписям, относящимся к концу эпохи

Инь

(XIII—XI вв.)

.. В нашей литературе это наименование

утвердилось за надписями на древних гадательных предме-

тах—коровьих лопатках и панцирях черепах. Эти предметы

служили для записи вопросов к божеству и ответов на них

Подробнее

об

этой

категории

надписей

см.: [104; 13Я].

6«

{нередко

помимо этого в надписях содержатся указания на

то, сбылось ли предсказание). Согласно представлениям инь-

цев,

усопшие предки правителя (вана) становились прибли-

женными верховного божества. Так как от них зависели ус-

лехи или неудачи иньцев во

всех

областях повседневной

жизни,

ван постоянно осведомлялся о том, может ли он за-

ручиться поддержкой предков в том или ином вопросе. Этим

объясняется тот факт, что в гадательных надписях встречает-

ся

очень большое количество терминов родства. Естественно,

что большинство из них составляют термины для обозначения

родственников в восходящих поколениях {235, 483—486].

Для интерпретации этих терминов существенное значение

имеет тот факт, что в сочинении древнекитайского историка

•Сыма

Цяня

«Исторические записки» (II в. до н. э.) до нас до-

шло генеалогическое древо иньских ванов. Сыма

Цянь

жил

«около десяти веков спустя после падения иньской гегемонии

на

среднекитайской равнине, но в его распоряжении были

древние, не дошедшие до нас, источники. Изучение гадатель-

ных надписей подтвердило правильность многих сведений,

сообщаемых Сыма Цянем, позволив в то же время внести в

них некоторые коррективы. Генеалогическую таблицу иньских

ванов в уточненном виде см. на стр. 70.

Имена

предков в этой таблице состоят, как правило, из

двух

компонентов. На втором месте стоит один из десяти ци-

клических знаков {цзя, и, бин, дин, у, цзи, гэн,

синь,

жэнь,

гуй), служивших для обозначения дней; перед ним — тот или

иной

детерминатив . (да — «великий», сяо — «младший», у —

«воинственный» и т. д.). Однако, упоминая о своем предке в

гадательной надписи, иньский ван называл его несколько ина-

че, ставя вместо детерминатива соответствующий термин род-

ства. А поскольку сохранились надписи, оставленные не-

сколькими ванами, то в разновременных текстах один и тот

же предок называется по-разному. Это очень важно для выяс-

нения

конкретных денотатов термина.

Следует

отметить, что список терминов родства, зафикси-

рованных в гадательных надписях, неполон. В нем

отсут-

ствуют

термины для нисходящих поколений, а также для

родственников по материнской линии.

Второй важнейшей группой эпиграфических памятников

являются надписи на бронзовых предметах — оружии,

утва-

ри,

ритуальных

сосудах

[201]. Древнейшие надписи на бронзе

относятся к иньскому времени, и поэтому содержащиеся в

них термины родства частично восполняют лакуны в терми-

нологии, известной нам по гадательным надписям. Наиболь-

шее распространение надписи на бронзовых предметах полу-

чили в

чжоускую

эпоху — в

XI—VII

вв. Хотя иньские

гада-

теяьные надписи довольно надежно датируются, они не

дают

материала для диахронных наблюдений (каких-либо сдвигов