Контрольная работа - История возникновения педагогической деятельности

Подождите немного. Документ загружается.

самодеятельность детей, подготавливать их к труду как общественной обязанности

каждого гражданина.

Вместе с тем не все высказывания Руссо мы можем признать правильными,

например: его требование индивидуального «свободного воспитания», отрицание

необходимости разнообразных педагогических воздействий, кроме косвенных,

противопоставление личного опыта ребенка опыту всего человечества, недооценка

систематических знаний, умаление роли женщины в обществе и вытекающие

отсюда реакционные взгляды на ее воспитание.

И все же идеи Руссо о воспитании активного, мыслящего, свободного человека

оказали огромное положительное влияние на развитие педагогической теории и

практики во многих странах.

7. ФИЛОСОФСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

ФРАНЦУЗСКИХ МАТЕРИАЛИСТОВ XVIII в.

7.1 Педагогические идеи Клода Адриана Гельвеция

Гельвеций (1715—1771) прославился как автор книги “Об уме”, которая вышла

в 1758 г. и вызвала яростные нападки со стороны всех сил реакции, правящих

кругов. Книга была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно

Гельвеций развил свои идеи в книге “О человеке, его умственных способностях и

его воспитании”. Эту книгу, написанную в 1769 г., во избежание новых

преследований Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти, и она

была издана в 1773 г.

В своих трудах Гельвеций впервые в истории педагогики довольно полно

раскрыл факторы, формирующие человека. Как сенсуалист, он утверждал, что все

представления и понятия у человека образуются на основе чувственного

восприятия, и сводил мышление к способности ощущать.

Важнейшим фактором формирования человека он считал влияние среды.

Человек — продукт обстоятельств (общественной среды) и воспитания, утверждал

Гельвеций. Но, как и всё просветители, он идеалистически объяснял социальные

явления, полагал, что “мнения правят миром и они определяются в конечном счете

состоянием просвещения и воспитания. Гельвеций ошибочно рассматривал

воспитание как средство переустройства общественной жизни.

Выдвигая материалистический тезис о том, что формирование человека зависит

от влияния среды и воспитания, Гельвеций трактовал его весьма односторонне,

допуская только воздействие на человека самых различных, а иногда даже

случайных внешних влияний. Между тем, как впоследствии убедительно доказали

основоположники марксизма, “обстоятельства в такой же мере творят людей, в

какой люди творят обстоятельства. Гельвеций, как и другие мыслители до Маркса,

не мог понять, что среда, обстоятельства изменяются людьми, которые в процессе

своей преобразующей деятельности и сами изменяются.

Указывая на огромную роль воспитания в переустройстве общества, Гельвеций

сформулировал единую цель воспитания для всех граждан. Он видел ее в

стремлении к благу всего общества, в согласовании личного интереса каждого

человека с “благом нации”. Утверждая всемогущество воспитания, он, однако,

отрицал индивидуальные различия в детях.

Атеист Гельвеций требовал, чтобы общественное воспитание было вырвано из

рук духовенства и сделано безусловно светским. Он предлагал покончить с

засилием латыни в школах и вооружить учащихся реальными знаниями: они

должны основательно изучать естественнонаучные предметы, родной язык,

историю, мораль, политику, поэзию.

Резко осуждая схоластические методы обучения в феодальной школе,

Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось по возможности

на личном опыте ребенка учебный материал, считал он, должен стать простым и

понятным учащимся.

Гельвеций признавал право всех людей на образование, считал, что женщины

должны получать равное с мужчинами образование.

Гельвеций считал, что все люди с нормальной физической организацией

обладают от природы равными способностями и возможностями к развитию. Он

решительно отвергал реакционные мнения о неравенстве умственного развития

людей, обусловленном их социальным происхождением, расовой или национальной

принадлежностью. На самом деле, заявлял он, причина неравенства коренится в

социальных условиях, не позволяющих большинству людей получить правильное

воспитание, развить свои способности.

Гельвеций убедительно доказывал преимущества общественного воспитания

перед семейным. Только в светских школах, находящихся в руках государства,

утверждал он, можно обеспечить должный подбор учителей, приучить детей, к

соблюдению твердого порядка, воспитать подлинных патриотов. Справедливо

настаивая на том, чтобы учителями были люди просвещенные, он считал

необходимым улучшить их материальное положение, окружить их всеобщим

уважением.

Понимание Гельвецием содержания морали, а следовательно, и нравственного

воспитания отражало, как и все его учение, интересы революционной буржуазии.

Ребенок, по мнению Гельвеция, не рождается добрым или злым, его делают тем

или другим общественная среда и воспитание. Если с помощью религиозного

катехизиса можно запечатлеть в нем нелепые религиозные наставления, то тем

более, полагает он, имеется полная возможность создать у молодежи посредством

подлинно нравственных воззрений правильные представления о справедливости,

истине и пользе.

7.2 Педагогические идеи Дени Дидро

Дени Дидро (1713—1784)—один из виднейших французских материалистов

XVIII в. Как и все представители этого направления, Дидро был материалистом

снизу (в объяснении природы) и идеалистом сверху (в трактовке общественных

явлений). Он признавал материальность мира, считал движение неотделимым от

материи, мир познаваемым, решительно выступал против религии.

Стоя на позициях материалистического сенсуализма, Дидро считал источником

знания ощущения. Но в отличие от Гельвеция он не сводил к ним сложный. процесс

познания, а признавал, что второй его ступенью является переработка ощущений

разумом. Он также полагал, что “мнения правят миром”, и ошибочно связывал

возможность переустройства общества не с революцией, а с изданием мудрых

законов и распространением просвещения, правильным воспитанием. Свои мысли о

воспитании он изложил в основном в произведении “Систематическое

опровержение книги Гельвеция “О человеке”.

Признавая, что при помощи воспитания можно достигнуть многого, Дидро

отмечал значение для формирования человека его физической организации, его

анатомо-физиологических особенностей. Он также не соглашался с положением

Гельвеция о том, что мышление может быть сведено к способности ощущать.

Умственные операции зависят, по мнению Дидро, от определенного состояния и

организации мозга. Люди имеют, говорил он, разные природные задатки и

особенности; природная организация, физиологические особенности людей

предрасполагают их природные задатки к развитию, но их проявление целиком

зависит от общественных причин, в том числе и от воспитания. Дидро справедливо

полагал, что воспитатель сможет достигнуть больших результатов, если он будет

стремиться развить присущие ребенку от природы положительные задатки и

заглушить дурные. Призыв Дидро учитывать природные особенности! ребенка,

развивать его индивидуальность заслуживает положительной оценки.

Дидро правильно утверждал, что благоприятными задатками наделены от

природы все люди, а не только избранные. Мало того, он говорил, что люди из

народа значительно чаще являются носителями гениальности и талантов, чем

представители знати: “Число хижин и прочих частных жилищ относится к числу

дворцов, как десять тысяч к единице, и соответственно с этим мы имеем десять

тысяч шансов против. одного за то, что гений, талант и добродетель скорее выйдут

из стен хижины, нежели из стен дворца”. Порочный общественный строй, по

мнению Дидро, лишает детей из народа хорошего воспитания и образования и

является причиной гибели многих скрытых талантов. Великий просветитель

ратовал за всеобщее, бесплатное начальное обучение “от первого министра до

последнего крестьянина”, за то, чтобы каждый умел читать, писать и считать. Он

предлагал изъять школы из ведения церкви и передать их в руки государства,

которому надлежит позаботиться о доступности школы, организовать

материальную помощь детям бедняков, бесплатное питание. Протестуя против

сословной организации образования, Дидро писал, что двери школ должны быть

«одинаково открыты для всех детей народа, потому что было бы столь же

жестоким, сколь и нелепым обрекать на невежество людей, занимающих низшее

положение в обществе».

Дидро восставал против насилия в школах классического образования и на

первый план выдвигал реальные знания; в средней школе, считал он, все учащиеся

должны изучать математику, физику и естественные науки, а также гуманитарные

предметы.

Уделяя большое внимание учителю, Дидро требовал, чтобы он глубоко знал

предмет, который преподает, был скромным, честным и обладал другими высокими

нравственными качествами. Он предлагал создать учителю хорошие материальные

условия, позаботиться о нем в случае болезни и инвалидности.

Педагогические взгляды французских материалистов XVIII в., неразрывно

связанные с их философской концепцией, отражали накануне революции 1789 г.

требования буржуазии в области просвещения. Они нашли свое выражение в

наиболее передовых проектах организации народного образования, созданных в

период французской буржуазной революции, и были в дальнейшем развиты на иной

социальной основе социалистами-утопистами.

7.3 Педагогическая деятельность и теория Иоганна Генриха Песталоцци.

Всю свою жизнь Песталоцци стремился улучшить положение трудящихся и их

детей.

В 1774 г. в Нейгофе он организовал “Учреждение для бедных”, в котором

собрал несколько десятков бедных детей разных возрастов, в том числе и

дошкольного. Песталоцци обучал их чтению, письму и счету. Дети работали на

сельскохозяйственной ферме, в прядильной и ткацких мастерских. Песталоцци

самоотверженно отдался работе в приюте, впоследствии он писал: “Я жил годами в

кругу более чем пятидесяти нищих детей; я делил с ними в бедности мой хлеб; я

сам жил как нищий, для того чтобы научить нищих жить по-человечески”.

Организуя “Учреждение для бедных”, Песталоцци предполагал, что в

результате соединения обучения с трудом у детей разовьются физические и

умственные силы и впоследствии они смогут создать себе необходимые жизненные

условия.

Стремление Песталоцци добиться улучшения жизни путем воспитания и

обучения детей, не колебля основ существующего строя и права частной

собственности, было, конечно, утопическим, но сама идея создания воспитательных

учреждении, в которых обучение детей сочеталось бы с их трудом в сельском

хозяйстве и промышленности, была очень важной и перспективной.

Воспитание детей в Нейгофском приюте имело, однако, существенные

недостатки. Соединение обучения с производительным, трудом носило чисто

механический характер: дети пряли и одновременно следили за тем, что учитель

писал на доске. При такой организации занятий они не могли получить глубокие

знания. Кроме того, Песталоцци ошибочно полагал, что его «Учреждение для

бедных» сможет существовать на началах самоокупаемости, т. е. сбыта на рынках

изделий детского труда.

Но в условиях рыночной стихии и конкуренции это было бы возможно только,

если бы дети работали с чрезвычайным напряжением всех физических сил.

Песталоцци же был принципиальным противником эксплуатации детского труда,

следовательно, эта идея тоже оказалась несбыточной.

После того как Песталоцци исчерпал на содержание приюта свои личные

средства, он был вынужден закрыть его в 1780 г. В последующие годы Песталоцци

написал социальный романы “Лингард и Гертруда”, где в литературной форме

высказал свои заветные мечты об искоренении народных бедствий при помощи

правильно поставленного воспитания. Роман, идеи которого были созвучны

настроениям передовых людей, сделал имя писателя очень популярным. В 1792 г.

Песталоцци в числе 18 выдающихся иностранцев был удостоен Законодательным

собранием революционной Франции почетного звания французского гражданина

как человек, служивший делу Свободы.

Когда в Швейцарии в 1798 г. произошла буржуазная революция, правительство

вновь организованной республики поручило Песталоцци руководство детским

приютом в местечке Станц, где незадолго до этого было подавлено

спровоцированное контрреволюционерами крестьянское восстание и осталось

много сирот.

В здании бывшего монастыря было собрано около 80 детей в возрасте от 5 до

10 лет, состояние их как в физическом, так и в моральном отношении было очень

тяжелым. Песталоцци один, без всяких помощников, с огромным энтузиазмом

взялся за дело, но его успешная воспитательная работа была, однако, прервана

властями через полгода: в помещении приюта они разместили госпиталь.

Для Песталоцци это было большим ударом, но, мечтая о широкой

воспитательной деятельности в интересах народа, он все же принялся за разработку

рациональной методики начального обучения детей в народной школе. Свой

эксперимент он стал проводить в школе для малолетних детей г. Бургдорфа, где

учились мальчики и девочки в возрасте от 5 до 8 лет. В этом по существу

дошкольном учреждении Песталоцци разработал теорию элементарного

образования, а также методику изучения детьми форм предметов, развития у них

элементарных математических представлений и речи. Городские власти

поддержали Песталоцци, и с осени 1800 г. в Бургдорфе под руководством

Песталоцци был открыт институт, в котором объединились средняя школа с

интернатом и учреждение для подготовки учителей. Вскоре этот институт был

переведен во французскую часть Швейцарии, в местечко Ивердон (немецкое

название — Ифертен), где просуществовал до 1825 г. и приобрел мировую

известность.

В средней школе Ивердонского института Песталоцци было свыше 100

учащихся из состоятельных слоев населения. Помимо швейцарцев, в нем были

учащиеся из России, Германии, Франции; Англии, Италии, Испании и других стран.

Его посещали ученые, писатели и другие выдающиеся люди того времени. Однако

успех этого учебного заведения мало радовал Песталоцци, мечтавшего работать с

крестьянскими детьми.

На свои личные средства, полученные за издание его сочинений, Песталоцци

открыл в 1818 г. школу для бедных, которая должна была готовить и народных

учителей. Но деньги были небольшие, и школа вскоре прекратила свое

существование. Песталоцци вернулся в Нейгоф, где написал свое последнее

произведение “Лебединая песня”, в котором сожалел о несбывшихся надеждах

вывести народ из темноты и бедности. Он так и не понял истинных причин своих

неудач. Считая, что воспитание и образование могут изменить жизнь тружеников и

потому они должны быть достоянием всех людей, Песталоцци не помышлял,

однако, о каких-либо иных способах уничтожения социального неравенства и

установления таких общественных отношений, при которых могли быть

обеспечены действительные возможности для развития способностей детей

трудящихся.

Кроме названных выше работ “Лингард и Гертруда и “Лебединая песня”,

Песталоцци были написаны получившие широкую известность книги “Как

Гертруда учит своих детей”, “Книга матерей”, “Письмо к другу о пребывании в

Стонце”.

Цели и задачи воспитания

Демократ по своим взглядам, Песталоцци хотел “для самого последнего

бедняка сделать возможным правильное развитие физических, умственных и

нравственных способностей”. Он считал, что общая цель воспитания — проявление

в детях “истинной человечности”, которая достигается путем гармонического

развития у каждого ребенка всех его природных сил и способностей. В народной

школе Песталоцци отводил большое место подготовке детей низших сословий к

предстоящей им деятельности, но вместе с тем подчеркивал, что это всегда должно

быть подчинено высшей цели — формированию человека.

Воспитание, считал Песталоцци, должно носить природосообразный характер,

т. е. строиться в соответствии с детской природой. При этом он не идеализировал,

как Руссо, детскую природу, а полагал, что природным силам и задаткам ребенка

присуще стремление к развитию. “Глаз,— говорил Песталоцци,— хочет смотреть,

ухо — слышать, нога — ходить и рука — хватать. Но также и сердце хочет верить и

любить. Ум хочет мыслить”. Задача воспитания заключается в том, чтобы путем

правильно составленной системы упражнений содействовать этому развитию.

Обеспечить гармоническое развитие ребенка в полном согласии с его природой

Песталоцци рассчитывал посредством разработанной им теории элементарного

образования, которая включает физическое, трудовое, нравственное, эстетическое и

умственное воспитание (приобретение элементарных знаний), причем все эти

стороны воспитания Песталоцци считал необходимым осуществлять в тесной связи

и взаимодействии.

В основе теории элементарного образования лежит требование начинать

воспитание ребенка с простейших элементов, постепенно и последовательно

подходить ко все более сложному.

Физическое и трудовое воспитание

Цель физического воспитания, по Песталоцци, заключается в том, чтобы

развить все природные физические задатки ребенка, выработать у него

соответствующие умения и навыки и таким путем обеспечить общий подъем его

физических сил. Песталоцци справедливо указывал, что физическое воспитание

способствует формированию человеческой личности, развитию его ума,

нравственных чувств и волевых качеств.

В основе физического воспитания детей, считал Песталоцци, лежит их

естественное стремление к движениям, которые осуществляются посредством

движения суставов. Эти движения развиваются в играх, во всех разнообразных

проявлениях физических сил ребенка. Начала физического воспитания, по

Песталоцци, закладываются еще в семье, когда мать, помогая малышу вставать,

делать первые шаги, проводит с ним тем самым “естественную домашнюю

гимнастику”. Выработке у ребенка умения самостоятельно производить все

движения суставов способствует также его участие в простейших видах домашнего

труда (девочка по поручению матери укачивает младенца, помогает одеваться и

обуваться сестренке или братишке, заслуживая этим благодарность своих ближних,

— при этом она развивается одновременно и в физическом, и в нравственном

отношении).

Для полноценного физического развития ребенка, считал Песталоцци,

необходимы подвижные игры. Он справедливо требовал, чтобы учение и игра

взаимно дополняли друг друга и учителя умели использовать детские игры в

воспитательных целях.

На основе естественного физического воспитания, полученного ребенком в

семье, Песталоцци строил всю последующую систему школьной “элементарной

гимнастики”. Он предлагал учителям упражнять и развивать физические силы

ребенка путем выполнения им тех простейших движений, которые он производит

когда ходит, ест, пьет, поднимает тяжести, т. е. движений, которые он производит

повседневно в быту, в несложном самообслуживании. Песталоцци мечтал о

создании особой азбуки умений, в которой физические упражнения, как-то: нести,

бросать, толкать, бороться, махать и т. д., будут включены в простейшие виды

трудовой деятельности. Он надеялся, что ребенок, овладевший подобной азбукой,

разовьется физически, станет ловким и одновременно приобретет некоторые

трудовые умения, которые он в дальнейшем с успехом использует в жизни. Таким

образом, Песталоцци тесно связывал физическое воспитание с трудовым, которому

придавал большое значение не только в деле физического, но и нравственного

развития ребенка. Он подчеркивал, что посильная трудовая деятельность

способствует развитию у детей человеческого достоинства, трудолюбия,

настойчивости, добросовестности и других положительных нравственных качеств.

Песталоцци решительно возражал против узкой профессиональной подготовки

детей трудящихся, обычно сводившейся к выработке у них односторонних умений

и навыков. Он говорил об особом “образовании для индустрии”, которое давало бы

будущим рабочим необходимые знания, развивало бы их способности, прививало

навыки, необходимые для производственной деятельности, способствовало

воспитанию у них высоких моральных качеств. Песталоцци предлагал на базе

“элементарной гимнастики проводить особую “индустриальную гимнастику”.

Нравственное воспитание

Цель нравственного воспитания, по Песталоцци, заключается в развитии у

детей деятельной любви к людям. Простейшим элементом нравственного

воспитания он считал любовь ребенка к матери. Заботы матери порождают у него

благодарность и любовь к ней, которые, все более и более укрепляясь, приводят к