Контрольная работа - История возникновения педагогической деятельности
Подождите немного. Документ загружается.
душа и тело относятся друг к другу, как материя и форма. Аристотель считал мир
постоянно развивающимся, качественно изменяющимся, причем процесс развития
совершается не под влиянием внешних сил, а как внутреннее развитие. Исходя из
своей теории развития, Аристотель говорил о трех сторонах души: растительной,
которая проявляется в питании и размножении; животной, проявляющейся в
ощущениях и желаниях; разумной, которой свойственно мышление и познание, а
также способность подчинять себе растительное и животное начала.
Соответственно трем сторонам души, каждая из которых требует особого
воздействия, Аристотель выделил три стороны воспитания — физическое,
нравственное и умственное, составляющее одно целое.
Аристотель видел цель воспитания в гармоническом развитии всех сторон
души, тесно связанных природой, но особенно важным считал развитие высших
сторон — разумной и волевой. При этом он полагал необходимым следовать за
природой и сочетать физическое, нравственное и умственное воспитание, а также
учитывать возрастные особенности детей. Опираюсь на принятое . в народе деление
времени соответственно, лунному календарю “по седмицам”, он разделил время
воспитания, определив его, в 21 год, на три периода: от рождения до 7 лет, с 7 до 14
и с 14 до 21 года, указал на особенности каждого возраста, определил цели,
содержание и методы воспитания в каждый период. Это была первая в истории
педагогической мысли возрастная периодизация.
Большое внимание Аристотель уделял воспитанию в дошкольном возрасте. “Ко
всему, к чему можно приучить ребенка, лучше приучить его непосредственно с
пеленок”,— говорил он, причем утверждал, что до 7 лет дети должны
воспитываться в семье. Следуя своему принципу природосообразности, Аристотель
дал общую характеристику дошкольного возраста. До 7 лет, считал он, в детях
преобладает растительная жизнь, поэтому надо в первую очередь развивать их
организм. Главное для маленьких — питание, движение, закаливание. Дети должны
заниматься подходящими их возрасту играми, им полезно слушать рассказы и
сказки (непременно одобренные властями), детей следует обучать речи. С 5 лет
родители должны готовить их к школе.
11
В 7 лет мальчики переходят в государственные школы (женщинам, считал
философ, не нужно давать такого образования, как мужчинам). Аристотель
подчеркивал, что школы должны быть именно государственные, а не частные,
потому что воспитание граждан — забота государственная: “Не следует... думать,
будто каждый гражданин — сам по себе; нет, все граждане принадлежат
государству, потому что каждый из них является частицей государства. А забота о
каждой частице, естественно, должна иметь в виду попечение о всем целом, вместе
взятом . В школах дети прежде всего попадают к учителям гимнастики, которые
заботятся об их физическом воспитании. Кроме того, в школе дети обучаются
чтению, письму, счету, рисованию и музыке. В более старшем возрасте юноши
изучают литературу, историю, философию, математику, астрономию. Музыке
Аристотель придавал очень большое значение как средству воспитания и
эстетического и нравственного.
Нравственное воспитание детей, по Аристотелю, основывается на упражнении
в нравственных поступках — частом повторении желательных действий, в которых
не должно быть крайностей, а наоборот, которые должны быть продуманными и
умеренными. Такое уравновешенное поведение можно считать добродетельным.
Заниматься нравственным воспитанием детей должны главным образом родители.
Характерно, что, развивая свою педагогическую теорию, Аристотель как
представитель рабовладельческой аристократии заботился в первую очередь о
воспитании свободнорожденных граждан, о процветании рабовладельческого
государства.
Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на античную педагогику и
последующее развитие педагогической науки.
2.4 Педагогические взгляды Квинтилиана.
Марк Фабий Квинтилиан, наиболее известный римский оратор и педагог, был
основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая вскоре приобрела
широкую известность и стала государственной.
12
На основе опыта своей школы и достижений педагогической мысли античного
мира Квинтилиан создал первый специальный педагогический труд “О воспитании
оратора”, в котором нашли отражение и некоторые общепедагогические проблемы.
Квинтилиан внес свой вклад в понимание вопроса о роли природы человека в
его развитии. Он придавал большое значение природным данным, высоко оценивал
природные способности детей и не сомневался в том, что уже в раннем возрасте
можно определить степень способностей (первые признаки ума маленьких детей —
память, быстрая и меткая, восприимчивость и долгое удержание приобретенного,
раннее развитие в ребенке стремления к подражанию), однако полагал, что
воспитанием можно достигнуть очень многого.
Квинтилиан критиковал семейное воспитание в высших слоях римского
общества, где дети допускались на пиршества и становились свидетелями
неблаговидного поведения взрослых; осуждал родителей за потворство детям и
недооценку важности периода детства для становления личности человека.
Квинтилиан требовал от родителей, кормилиц и нянь, чтобы они помнили, что
ребенок очень восприимчив и в нем легко укореняется как хорошее, так и дурное;
следует учитывать это и при выборе товарищей-сверстников и педагогов.
Возраст от 5 до 7 лет Квинтилиан, как и Аристотель, отводил на подготовку к
школе. Он считал, что дети до 7 лет должны практически овладеть двумя языками
— родным и греческим, причем сначала греческим, а затем параллельно и родным.
Он допускал и систематические занятия с детьми при условии, что обучение будет
радостным. Квинтилиан советовал поощрять малышей похвалой, просьбами,
вызывать их на соревнования со сверстниками, не жалеть и наград.
Римский педагог дал методические советы по обучению детей грамоте. Он
настаивал на одновременном ознакомлении их с видом и названием букв с
помощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал на соблюдении
систематичности и последовательности в обучении.
Учить надо не многому, говорил Квинтилиан, но основательно, будущему
оратору нужна развитая память, чувство художественного слова, ритма, хорошая
дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все это нужно начинать
13
развивать в дошкольном возрасте. Лучшим средством воспитания оратора
Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые способствовали бы и
нравственному воспитанию. Он заложил основу методики разучивания
стихотворений: стихотворение прочитывают целиком, разбивают на логические
части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком.
В истории развития педагогической мысли Квинтилиан занимает важное место
как автор первого специального педагогического труда, заложивший основы
дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей
дошкольного возраста
3. ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В СРЕДНИЕ ВЕКА В
ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ.
Католическое духовенство крайне враждебно относилось к античной культуре:
науке, искусству, школе; оно пропагандировало взгляд на ребенка как на существо,
от рождения причастное к “первородному греху”, который следует побеждать
путем воспитания “в страхе Божьем”.
При монастырях существовали монастырские школы, при церквях —
приходские школы. Прежде всего они готовили духовных лиц для занятия низших
церковных должностей, "но с течением времени в этих школах стали также учиться
и те, кто не собирался быть служителем церкви. Учителя — монахи или
священники — воспитывали учащихся мальчиков в духе христианской религии
нравственности, учили их читать и писать на чуждом для них латинском языке, на
котором велось католическое богослужение. Дети зазубривали молитвы, учились
церковному пению, счету. Обучение латинской грамоте в средневековой школе
велось буквослагательным методом, рассчитанным исключительно на механическое
запоминание, часто даже без понимания того, что заучивается. Процесс обучения
был крайне трудным и длительным. За неуспеваемость и малейшее нарушение
дисциплины учеников подвергали тяжелым физическим наказаниям.
При соборах, при кафедре епископа, были кафедральные, или соборные школы,
которые посещали, как правило, дети дворян и именитых граждан. Постепенно эти
14
школы стали давать учащимся повышенное образование. Содержание его
составляло богословие и так называемые “семь свободных искусств”: грамматика,
риторика, диалектика (начатки религиозной философии), арифметика, геометрия,
астрономия, музыка. В соборных школах в основном готовилось высшее
духовенство.
Светские феодалы (рыцари) получали иное воспитание и образование,
заключавшееся в овладении семью “рыцарскими добродетелями”: умением ездить
верхом, плавать, фехтовать, владеть мечом, щитом и копьем, охотиться, играть в
шахматы, слагать и петь стихи в честь своего сюзерена и дамы сердца. Уметь
читать и писать было необязательно. Необходимые знания будущий рыцарь
приобретал при дворе сюзерена, где с 7 до 14 лет был пажом при жене феодала, а
затем с 14 лет до 21 года оруженосцем своего господина, сопровождал его в
военных походах и на охоте. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что
сопровождалось особой торжественной церемонией.
Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их
воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию.
К XII—XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе
способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры.
Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической
церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а
купцы — гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а
не церковью, основное внимание уделялось < счету, чтению и письму на родном
языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и
гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными
школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области
обучения.
4. ПЕДАГОГИКА И ШКОЛА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
XIV—XVI века, вошедшие в историю под названием эпохи Возрождения,
характеризуются появлением внутри феодального общества зачатков
капиталистического способа производства, развитием мануфактуры и торговли,
15
возникновением прогрессивного тогда класса — буржуазии, которая возродила
культуру античного мира, в частности греческую культуру периода ее расцвета,
способствовала бурному развитию науки и искусства.
В эпоху Возрождения в противовес религиозным, представлениям о земной
жизни как о подготовке к загробному миру провозглашалось право человека на
радостную жизнь на земле. Ввиду того, что в культуре XIV—XVI вв. центром
внимания был человек, она получила название гуманистической (от латинского
слова humanus—человеческий).
Гуманизм эпохи Возрождения представлял собой, несомненно, прогрессивное
явление, но он был идеологией Сравнительно узкого образованного круга лиц и
имел социально ограниченный характер. Провозглашенный гуманистами “культ
человека распространялся только на представителей социальной верхушки
общества и не имел в виду трудящиеся массы, которые жестоко эксплуатировались
феодалами и нарождавшейся буржуазией.
Педагоги-гуманисты ставили задачей воспитать здоровых, жизнедеятельных
людей, обладающих многосторонними интересами. Они уделяли большое внимание
физическому и умственному воспитанию детей, которое содействовало бы
развитию в них творческой активности, самодеятельности, вооружало их
реальными светскими знаниями. Гуманисты считали, что обучение должно быть
основано на наглядности и обеспечивать сознательное усвоение знаний учащимися.
Они осуждала характерную для средневековья палочную дисциплину, призывали
бережно и внимательно подходить к ребенку, уважать его как личность.
Протестуя против феодальной системы воспитания, против догматизма и
подавления умственных сил ребенка, педагоги-гуманисты выдвигали, безусловно,
передовые для своего времени педагогические требования. Но гуманистическая
педагогика, как и все культурное движение гуманизма эпохи Возрождения, не была
связана с борьбой за интересы широких народных масс. Ее влияние получило
распространение только в школах, где учились дети знатных и состоятельных
родителей.
16
Блестящим проявлением возрождения человеческого духа явились труды
ранних социалистов-утопистов Т. Мора (1478—1535) и Т. Кампанеллы (1568—
1639).
Томас Мор в своей знаменитой “Золотой книжке, столь же полезной, как и
забавной, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия (1516)
первым из европейских мыслителей высказал два важнейших и принципиальных
положения: о вреде частной собственности для процветания человеческого
сообщества и об обязательном для всех граждан участии в производительном труде.
В государстве Утопия, созданном фантазией автора, все граждане обязаны
трудиться (по 6 часов в день), продукты общественного труда распределяются
между всеми поровну. В этом государстве всеобщим и обязательным является
также и обучение будущих граждан, причем и здесь сохраняется полное равенство
независимо от пола ребенка. “У всех мужчин и женщин,— писал Т. Мор, есть одно
общее занятие — земледелие, от которого никто не избавлен. Ему учатся все с
детства, отчасти в школе путем усвоения теории, отчасти же на ближайших к
городу полях, куда детей выводят как бы для игры, между тем как там они не
только смотрят, но под предлогом физического упражнения также и работают”.
Характерно, что от обязательного непосредственного участия в физическом труде
освобождены только ученые и лишь до тех пор, пока они оправдывают возлагаемые
на них надежды. В противном случае они лишаются своего звания и вновь
возвращаются к земледелию или ремеслу.
Очень важной для современников Мора была идея об обучении детей
исключительно на родном языке, о преимущественно естественнонаучном
содержании получаемого ими образования.
Большое значение Мор придавал физическому воспитанию, он придерживался
афинской системы физического воспитания.
Интересными и прогрессивными, намного опередившими свое время, были
идеи Мора об использовании наглядности при обучении и постоянном
самообразовании всех взрослых граждан, независимо от рода их основных занятий.
Для этого, считал Мор, необходимо устраивать публичные чтения, лекции и т. д.
17
Педагогические идеи Томазо Кампанеллы, выраженные им в книге “Город
Солнца”, в определенной мере явились развитием идей, предшествовавших ему
мыслителей, в том числе и Т. Мора.
“Город Солнца”— это государство, которое подобно Утопии построено на
принципах общественной собственности, обязательного и всеобщего труда и
предоставления возможности всем гражданам заниматься науками и искусствами.
Кампанелла более полно, чем Мор, излагал систему воспитания детей в
совершенном обществе. Он считал, что государство должно контролировать даже
подбор супругов с тем, чтобы “сочетание мужчин и женщин давало наилучшее
потомство. И они смеются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород
собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой”.
С двух лет, считал Кампанелла, следует начинать общественное воспитание
детей, а с трехлетнего возраста учить их правильной речи и азбуке, широко
используя наглядные изображения, которыми покрыты буквально все стены домов
и городских стен. С этого же возраста должно вестись усиленное физическое
воспитание детей, а с восьми лет нужно уже начинать систематическое обучение
различным наукам. Изучение наук следует сочетать с регулярным посещением
различных мастерских, чтобы дать воспитанникам технические знания и
возможность сознательного выбора будущей профессии. С двенадцати лет нужно
начинать военную подготовку граждан, независимо от пола, чтобы в случае войны
женщины могли участвовать в ней вместе со своими детьми-подростками.
Педагогические идеи ранних социалистов-утопистов оказали существенное
влияние на дальнейшее формирование прогрессивной педагогической теории.
5. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТЕОРИЯ ЯНА
АМОСА КОМЕНСКОГО.
5.1 О роли воспитания, его целях и задачах.
Взгляды Коменского на ребенка, его развитие и воспитание коренным образом
отличались от средневековых представлений. Вслед за гуманистами эпохи
Возрождения Коменский отвергал религиозные измышления о греховности
18
природы человека, хотя и не освободился еще от влияния религии. Так, он полагал,
что те способности, которыми все дети обладают от рождения,— это “дары божьи”,
но в то же время он правильно указывал, что развиваются они только в процессе
воспитания. Коменский верил в огромную роль воспитания в развитии человека и
утверждал, что благодаря воспитанию “из всякого ребенка можно сделать
человека”, что все дети при умелом "к ним педагогическом подходе могут стать
воспитанными и образованными.
Взгляды Коменского на ребенка как на существо развивающееся, его вера в
силу и возможности воспитания были прогрессивными, это подтверждено
историей.
Хотя Коменский считал, что земная жизнь является “только подготовлением к
вечной жизни”, и стремился воспитать верующего христианина, его идеалом,
соответствующим прогрессивным требованиям нового времени, являлся человек,
способный “знать, действовать и говорить”. Поэтому он полагал необходимым с
ранних лет планомерно развивать в детях все их физические и духовные силы,
помогать им постоянно совершенствоваться.
5.2 Принцип природосообразности воспитания
Правильное воспитание, по Коменскому, должно быть природосообразным.
Борясь с распространенными тогда схоластическими методами обучения, великий
педагог призывал в искусстве “учить всех всему”, исходить из указаний природы,
учитывать индивидуальные особенности ребенка.
Следуя установившимся в эпоху Возрождения взглядам на человека,
Коменский считал его частью природы и утверждал, что все в природе, включая и
человека, подчинено единым и универсальным законам. Коменский помышлял о
создании “всеобщего естественного метода”, который вытекает из “природы вещей
и основывается, по его словам, “на самой человеческой природе”. Поэтому,
обосновывая свои педагогические положения, он часто прибегал к ссылкам на
явления природы и примеры человеческой деятельности. Например, желая доказать,
что преподавание следует начинать с общего ознакомления с предметом, с
целостного восприятия его детьми, а уже затем переходить к изучению отдельных
19
его сторон, Коменский говорил, что природа все начинает с самого общего и
кончает частным: так, при образовании из яйца птицы сначала возникает общее ее
очертание и только затем постепенно развиваются отдельные члены. Подобно
этому, по словам Коменского, действует и художник, который сначала делает
общий набросок изображаемого предмета, а потом уже вырисовывает отдельные
его части.
Но следует иметь в виду, что частые ссылки на природу и деятельность людей
были у Коменского лишь своеобразным приемом для подтверждения правильности
его педагогических положений. Подобные примеры помогали ему обосновать его
собственный богатый педагогический опыт и современную ему передовую
педагогическую практику.
Коменский глубоко проникал в природу процесса обучения. В противовес
схоластической школе, которая не считалась с психикой детей, он стремился
построить обучение на знании законов развития человека, рассматриваемого им как
часть природы. Природосообразным, по Коменскому, является только такое
обучение, которое строится с учетом возрастных особенностей детей. “Мы,—
говорил он,— решили везде идти за природой, и как та выявляет свои силы одни за
другими, так и мы должны следить за последовательным порядком развития
умственных способностей”.
Но понимание Коменским принципа природосообразности воспитания было
исторически ограниченным: в то время он не мог еще понять своеобразия развития
человека как существа общественного и ошибочно полагал, что это развитие
определяется только естественными законами.
5.3 Всеобщее обучение.
Считая, что все дети способны воспринять знания, Коменский хотел “учить
всех всему”. Он требовал всеобщего обучения, которое должно распространяться
как на богатых, так и на бедных, как на мальчиков, так и на девочек: все должны
получать образование, “вплоть до ремесленников, мужиков, носильщиков и
женщин". Эта идея всеобщего обучения детей обоего пола, несомненно, была
передовым, демократическим требованием, отвечавшим интересам народных масс.
20