Контрольная работа - История возникновения педагогической деятельности

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ.

На самой ранней ступени развития общества, в период первобытнообщинного

строя, условия жизни были очень тяжелыми, и, чтобы выжить, людям нужно было

держаться всем вместе, трудиться только коллективно. Все в этом Обществе было

коллективным, не существовало социального неравенства и классов, люди жили в

общих жилищах и сообща воспитывали детей, которые принадлежали всему роду.

В бесклассовом обществе всех детей воспитывали одинаково, рано вовлекая их

в доступную для них деятельность. С малых лет они принимали участие в

добывании средств пропитания — собирали съедобные растения, плоды. С

возрастом степень их участия в совместном труде со взрослыми увеличивалась.

Вместе со старшими и под их руководством дети и подростки приобретали

необходимые жизненные. и трудовые умения и навыки. Было естественным

некоторое различие в воспитании мальчиков и девочек. Мальчики участвовали

вместе с мужчинами в охоте и рыбной ловле, их учили бороться, стрелять из лука,

ездить верхом; девочки помогали женщинам готовить пищу, делать одежду, посуду.

Всех детей приучали ухаживать за животными, заниматься земледелием; с

развитием ремесел обучали их ремеслам.

Дети являлись непременными участниками общинных праздников,

включавших в себя обрядовые игры, пляски, пение, жертвоприношения. Родовая

община поручала старшим, умудренным опытом людям знакомить молодое

поколение с обрядами, традициями и историей рода, с религиозными верованиями,

воспитывать у младших почитание старших и умерших. Большое место в

воспитании нравов и поведения детей занимало устное народное творчество:

предания, песни и др.

Переходу юношей и девушек в полноправные члены рода предшествовала

специальная подготовка под руководством самых авторитетных и мудрых людей.

Она заканчивалась посвящением, состоявшим из публичных испытаний, в которых

проверялась готовность молодежи к выполнению обязанностей взрослого члена

родового общества.

1. ВОСПИТАНИЕ, ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

В рабовладельческих государствах Древнего Востока, в Греции и Риме

начинают уже складываться первые системы воспитания, семейного и

общественного, зарождаться первые педагогические теории.

Древняя Греция — страна, объединявшая множество рабовладельческих

городов-государств — полисов. В истории Греции особое значение имели два

полиса — Афины и Спарта. В каждом из них сложились особые системы

воспитания, своеобразие которых было обусловлено, с одной стороны,

закономерностями рабовладельческого строя вообще и, с другой — особенностями

развития данной страны.

1.1 Воспитание детей в Спарте.

Спартанское государство было одним из самых ранних в Древней Греции. Оно

возникло в начале IX в. до н. э. в результате вторжения на территорию Лаконии

племенных группировок дорян, завладевших землей и подчинивших себе коренных

жителей.

Население Спарты резко делилось на спартиатов — господствующий класс

(завоеватели), периэков—граждан имущих, лично свободных, но лишенных

политических прав, и илотов — порабощенных людей, лишенных всяких прав, но

оставленных завоевателями на их прежней земле, ставшей собственностью всего

государства. Следствием жестокой эксплуатации илотов были их частые восстания.

Это заставляло спартиатов силой оружия поддерживать свое господство. В связи с

этим быт спартиатов имел своеобразную военизированную форму — все взрослое

мужское население спартиатов составляло войско, которое держало рабов-илотов в

постоянном страхе и повиновении.

В этих условиях сложилась особенная спартанская государственная система

воспитания, целью которой было готовить из детей спартиатов воинов, стойких и

закаленных, будущих рабовладельцев. Государство контролировало семенное

воспитание детей с момента их рождения. Старейшины осматривали

новорожденных и только здоровых передавали обратно отцу, больные и слабые

уничтожались (по преданию их бросали в Тайгетскую пропасть).

Малышей, как правило, воспитывали матери с помощью кормилиц-рабынь.

Часто это были женщины образованные, уже имеющие педагогический опыт.

Кормилицы заботились о жизни и здоровье детей, закаляли их, прививали

свойственные спартиатам навыки поведения. Детей не пеленали, растили

неприхотливыми в еде, приучали не бояться темноты, легко переносить голод,

жажду, неудобства и трудности, возможные в будущих военных походах.

В 7 лет мальчиков забирали из семьи и помещали в специальные

государственные воспитательные учреждения — агеллы, где они находились до 18

лет. Воспитанием в агеллах руководили педономы, люди, специально выделенные

государством. Наибольшее внимание они уделяли военно-физической подготовке

детей, учили их бегать, прыгать, бороться, метать диск и копье, приучали

беспрекословно подчиняться старшим, презирать рабов и их главное занятие —

физический труд, быть беспощадными к рабам. Образование в агеллах

ограничивалось обучением письму и счету. Особое внимание уделялось развитию у

детей умения четко и кратко отвечать на вопросы (“лаконическая речь”).

Воспитание было делом всей спартанской общины; часто военачальники,

государственные деятели посещали агеллы, вели с детьми беседы на моральные и

политические темы, присутствовали при состязаниях, вразумляли и наказывали

провинившихся.

Важным средством воспитания будущего воина и рабовладельца было участие

подростков 14—15 лет в криптиях—ночных облавах и истреблении наиболее

строптивых рабов.

С 18 до 20 лет юноши проходили специальную военную подготовку в эфебии,

затем они зачислялись в войско. Лишь с 30 лет молодые спартиаты считались

полноправными гражданами.

Девочки воспитывались дома, но и в их воспитании на первом месте было

физическое развитие , военная подготовка, приучение их управлять рабами. Когда

мужчины уходили на войну, женщины сами охраняли свой город и держали в

повиновении рабов. Девушки участвовали в общественных празднествах и

спортивных состязаниях.

1.2 Воспитание и школа в Афинах.

Афины представляли собой наиболее развитое рабовладельческое государство

— демократическую республику, которая достигла своего расцвета в V в. до н. э.

Афины оставили человечеству богатое наследство в области философии, искусства,

литературы, педагогики.

Воспитанию и обучению детей и юношества в Афинах придавалось большое

значение. Афиняне стремились при этом к сочетанию умственного, нравственного,

эстетического и физического развития человека, поскольку считали идеальным

того, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном отношении. Но в

рабовладельческом обществе физический труд считался обязанностью лишь рабов.

Общая направленность афинской воспитательной системы — презрение к

физическому труду и рабам.

До 7 лет все дети воспитывались в семье, часто с помощью кормилиц из

Лаконии. Большое внимание уделялось физическому развитию детей. Заботясь об

умственном воспитании маленьких граждан, им рассказывали сказки, читали

литературные произведения, играли с ними. Жизнь афинян постоянно

сопровождала музыка, одним из любимых музыкальных инструментов была

флейта, на ней играли, читая стихи. С малых лет детей водили на общественные

торжества и праздники, спортивные состязания.

С 7 лет мальчики посещали различные школы. До 13—14 лет -они учились в

школе грамматиста и кифариста (одновременно или сначала в школе грамматиста,

затем кифариста). В школе грамматиста учителя дидаскалы обучали детей чтению,

письму, счету. Счету учили при помощи пальцев, использовали также и камешки, и

специальную счетную доску, напоминающую счеты. Писали дети на вощеных

досках тонкими палочками (стилем). В школе кифариста мальчики получали

литературное образование, здесь специально занимались их эстетическим

воспитанием — учили петь, декламировать, играть на музыкальных инструментах.

В 13—14 лет подростки переходили в палестру, где занимались физическими

упражнениями, овладевали пятиборьем (бег, борьба, метание копья и диска,

плавание). Наиболее уважаемые граждане вели с учениками беседы на

политические и нравственные темы.

Богатые рабовладельцы Афин отдавали своих детей в гим-насии (позже —

гимназии), где они изучали философию, литературу, готовились к управлению

государством. В 18 лет, как и в Спарте, юноши переходили в эфебию, где в течение

двух лет продолжалась их военно-физическая подготовка.

Такое разностороннее воспитание и образование было доступно лишь детям

крупных рабовладельцев. Для большинства свободного населения — демоса — оно

заканчивалось в палестре, рабы были полностью отчуждены от школы.

Жизнь афинских женщин была ограничена семейным кругом и проходила на

женской половине дома — в гинекее.

1.3 Воспитание и педагогическая мысль в Древнем Риме

На протяжении многовековой истории в Древнем Риме сложилась

своеобразная практика семейного и школьного воспитания и образования.

Длительное время в римской семье сохранялись воспитательные традиции

родовой общины, тем не менее характер домашнего воспитания зависел в первую

очередь от того, какое положение семья занимала на социальной лестнице римского

общества.

Женщина в Риме обладала известными правами (например, в области

наследования),, но мужчина был полным властелином и над детьми, и над женой.

До 4—5 лет мальчики и девочки в семье воспитывались вместе, затем их

разделяли. Девочки находились под наблюдением матери, кормилицы, няни. До

замужества они. оставались в кругу женщин родительского дома. Главным

занятием девочек было рукоделие (прядение, тканье); их также учили музыке,

танцам, в богатых семьях—греческому языку. Воспитанием мальчиков начинали

заниматься мужчины: отцы, воспитатели, иногда приглашенные из Греции.

Мальчиков приучали к мужским занятиям, и прежде всего учили их владеть

оружием. Начальное образование дети небогатых свободнорожденных граждан

получали в элементарных школах, которые были платными и частными, в них

допускались и девочки. Детей знатных родителей учили, как правило, домашние

учителя, и прежде всего греческому языку и литературе.

Под влиянием Греции возникли грамматические школы, где с 12 до 16 лет

обучались сыновья богатых родителей. Им преподавали греческий язык, риторику,

давали некоторые сведения из литературы и истории В последние годы

республиканского Рима появились школы риторов (ораторов), где юноши знатного

происхождения за высокую плату обучались греческому языку, риторике,

правоведению, математике, философии,— их готовили к высшим государственным

должностям.

С возникновением Римской империи (II в. до н. э.) императоры превратили

грамматические школы и школы риторов в государственные, задачей которых была

подготовка преданных императорской власти чиновников.

Когда христианство было объявлено господствующей религией, на должности

учителей стали назначать представителей духовенства; воспитание в семье и

школах все более приобретало религиозный характер.

2. ЗАРОЖДЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ

ТЕОРИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ.

Педагогика развивалась как часть единой тогда науки — философии и

занимала видное место в учениях античных мыслителей: Сократа, Платона,

Демокрита, Аристотеля и др.

2.1 Педагогические взгляды Демокрита.

Демокрит был выдающимся древнегреческим философом-материалистом,

создателем атомистической теории. По дошедшим до нас отрывкам его

многочисленных сочинений можно видеть, что Демокрит разрабатывал все отрасли

тогдашнего знания: известны его труды по философии, математике, физике,

биологии, медицине, психологии, искусству, «Первый энциклопедический ум среди

греков» - так назвал его К. Маркс.

Мысли Демокрита о воспитании имеют важное значение в истории

педагогических идей. На основе своей атомистической теории Демокрит выдвинул

материалистическую концепцию развития личности. Он считал, что мир

материален, состоит из атомов, отличающихся друг от друга по форме, порядку и

положению. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению

атомов. Душа также состоит из атомов и есть их временное соединение. Демокрит

отвергал бессмертие души, чем подрывал устои обычных религиозных

представлений: греческие боги лишались сверхъестественных свойств и силы.

Демокрит считал, что становление личности человека зависит от его природы и

воспитания, которое было для него то же, что обучение, упражнение. Вот

фрагменты из сочинений философа на эту тему: “Никто не достигнет ни искусства,

ни мудрости, если не будет учиться”, “Больше людей становятся хорошими

благодаря упражнению, чем от природы”, “Иногда молодым людям присущ разум, а

старцам безрассудство, ибо разуму учит не время, а надлежащее воспитание и

природа”.

Огромное значение Демокрит придавал среде, примеру взрослых.

(“Благомыслие отца — лучшее наставление детям”), словесному воздействию,

воспитанию “убеждением и “доводами”, приучению к труду, без которого дети не

могут “обучаться ни письму, ни музыке, ни гимнастике... ни способности

стыдиться”. Идеолог рабовладельческой демократии, он нравственным считал

человека умеренного, действующего по долгу перед обществом, способного

участвовать в общественной и политической жизни.

В дошедших до нас фрагментах трудов Демокрита отражено требование

начинать воспитание детей с малых лет.

Материалистическая теория познания Демокрита, согласно которой началом

знания являются ощущения (“темное познание”), а истина постигается разумом

(теоретическое мышление), который свои доказательства берет из ощущений, имела

значение при решении им вопросов умственного воспитания. Демокрит высказался

за развитие ума выразительными словами: “Многие многознайки не имеют ума”.

2.2 Педагогические идеи Платона.

Древнегреческий философ-ид2.1 Педагогические взгляды Демокрита.

еалист, идеолог рабовладельческой аристократии, Платон родился в знатной

аристократической семье и получил блестящее для того времени образование.

Автор многочисленных сочинений, Платон во многих из них говорил о

воспитании. Свою систему взглядов на организацию воспитания он изложил в

трактатах “Государство и “Законы”. Эти взгляды составляют органическую часть

социальных воззрений Платона и подчинены общим задачам укрепления

рабовладельческого аристократического государства и формирования

рабовладельца.

Совершенное государство Платона зиждется на разделении труда между

четырьмя разрядами свободных граждан: философами, воинами, ремесленниками и

земледельцами. Каждый разряд должен выполнять только свои обязанности и не

вмешиваться в функции других. В учении о делении граждан на разряды Платон

руководствовался своей классификацией частей души. В противоположность

Демокриту, считавшему мир единым и материальным, Платон выступил с учением

о делении мира на мир идей и мир вещей. По его идеалистическому учению,

духовная часть человека — душа живет до своего вселения в телесную оболочку в

мире идей. Душе свойственны три части: разумная, волевая и чувственная, но одна

из них преобладающая, и это зависит от того, среди каких идей обитала душа. Трем

частям души у Платона соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и

умеренность. Вселившись в свое временное обиталище (в тело), бессмертная душа

человека определяет возможности его развития и его место в обществе. Имеющие

душу с преобладанием разумной части станут правителями — философами, волевой

— воинами, чувственной — ремесленниками или земледельцами. Первые два

разряда — привилегированные: философы управляют, воины охраняют

государственный порядок; функция же ремесленников и земледельцев —

материальное обеспечение привилегированных. В государстве Платона сохранялись

и рабы, составлявшие низший социальный слой, не имевшие каких-либо прав, удел

рабов — физический труд.

В целях укрепления рабовладельческого государства Платон рекомендовал

свою систему воспитания, в которой сочетались некоторые моменты

воспитательного опыта Спарты и Афин.

Воспитание, по мнению Платона, обозначает воздействие взрослых на детей,

формирование в детях нравственность и добродетели. В понятие «учение» он

включал приобретение знаний посредством изучения наук, а главное свойство

науки, по Платону, состоит в том, что она “будит душу пользоваться мышлением

для истины”.

Платон считал, что внутренней основой воспитания маленьких, детей являются

эмоции. Он утверждал, что первые детские ощущения — это наслаждение и

страдание и что они окрашивают детские представления о добродетели и благе..

Особое значение как средству воспитания он придавал играм, а также чтению и

рассказыванию детям литературных произведений, мифов. При этом он считал

необходимым установить законодательно, что именно нужно читать и рассказывать

маленьким детям.

Платон также требовал, чтобы взрослые следили за детскими играми: дети

должны строго выполнять правила игры, не вносить в них каких-либо новшеств;

иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы

рабовладельческого государства, а этого допустить нельзя. Платон считал в то же

время, что “все науки надо преподавать детям не насильно, играючи”, ибо

“свободный человек никакой науке не должен учиться рабски”. Большое место в

воспитании он отводил песням и танцам.

В «Государстве» Платон выдвинул идею общественного воспитания детей с

самого младшего возраста и предложил определенную систему ее организации. С 3

до 6 лет всех детей всех жителей города или поселка нужно собирать в особых

местах для игр. При этом специально назначенные стражами закона женщины

должны следить за порядком и руководить играми. С 6 до 12 лет дети в

государственной школе учатся читать, писать, считать, а также петь и играть на

музыкальных инструментах. С 12 до 16 лет они посещают палестру, где главное

внимание уделяется разностороннему физическому воспитанию. С 16 лет юноши

изучают арифметику, геометрию, астрономию, преимущественно с практическими

целями (предвоенная подготовка). С 18 до 20 лет они в эфебии получают

специальную военно-физическую подготовку. На этом этапе заканчивается

образование тех, кто по своим возможностям должен остаться в разряде воинов,

ремесленников, земледельцев и купцов. Только лица, у которых разумная часть

души, до 30 лет изучают философию, развивают отвлеченное мышление, изучая в

этих целях геометрию, арифметику, астрономию, теорию музыки, и готовятся к

государственной деятельности. Выделившиеся в этой группе самые сильные в

интеллектуальном отношении продолжают свои занятия и, овладев философией,

становятся правителями государства.

Воспитание женщин, считал Платон, должно быть таким, как было в Спарте.

Дети рабов к образованию не допускаются.

Как видим, Платон заботился прежде всего о правильном, с его точки зрения,

воспитании и образовании детей рабовладельцев и свободных граждан. Воспитание

должно подготовить их к выполнению определенных социальных функций и к

управлению государством.

Необходимо отметить, что Платон впервые рассматривал вопросы воспитания

маленьких детей в системе, что было очень важно для дальнейшего развития теории

дошкольного воспитания.

2.3 Педагогическая теория Аристотеля.

Будучи учеником Платона, Аристотель рано, однако, разошелся во взглядах со

своим учителем, не принял его учения о разделении мира на мир идей и мир вещей.

Оставшись на позициях объективного идеализма, он разработал ряд

материалистических положений.

Аристотель признавал единство мира, неотделимость идей вещей от самих

вещей, единство вещи и формы. Идею, по мнению Аристотеля, можно уподобить

форме. Всякая вещь есть единство материи (вещества) и формы: так, медь —

вещество, а медный шар — предмет определенной формы (вещь). Точно так же