Климова О.В. История письма

Подождите немного. Документ загружается.

время старые чернила начинали проступать через новый текст. Конечно, читать

такие тексты было не очень удобно, но они донесли огромное количество

ценнейшей информации до археологов, историков и филологов – всех, кого

интересовало происхождение и история развития письменности, так как именно

палимпсесты позволили увидеть разницу в эволюции языка и письменности,

позволили спустя многие

века прочитать те древние, первоначальные тексты,

которые проступили сквозь вторично написанные.

Вопросы для самоконтроля:

1. От чего зависит характер письменных знаков?

2. Какие материалы для письма существовали в древности?

3. Что такое эпиграфика? Что такое палеография?

4. Кто использовал камень в качестве письменного материала? Надписи какого

характера высекали на камне?

5. Какие характерные черты присущи римской технике письма?

6. Кем использовались свинцовые пластины? На каких пластинах писались

постановления Сената?

7. Почему берестяные письма были недолговечны? В каких городах были

обнаружены берестяные грамоты? Каков способ изготовления бересты?

Почему писали на внутренней стороне бересты?

8. Как назывался инструмент для писания на бересте?

Какие народы использовали в качестве материала для письма шелк, льняной

холст и полотно? Сохранились ли памятники письменности на этих

материалах? Почему?

10. Опишите способ изготовления папируса. Назовите основные достоинства и

недостатки папируса.

11. Как назывался самый дорогой и дефицитный материал для письма? Что

такое «девичья кожа»? Что называли палимпсестом? В чем основной

недостаток палимпсестов?

Идеографическое письмо

С возникновением государственности возникла настоящая потребность в

письме, причем в письме упорядоченном. Поэтому разнообразные

пиктографические элементы стали расчленяться на отдельные знаки, за каждым

из которых закреплялось определенное значение.

Происходит стабилизация формы знака. Каждый знак соответствует

одному понятию или слову живой речи. Слова с конкретными значениями

передавались схематично. Для передачи

слов с абстрактными значениями

использовали сочетания двух или более изображений в один знак. Например:

жизнь – сказочная рогатая змея; смерть – животное копытами вверх; счастье,

успех – черепаха; война – лук со стрелой; заключить мир – человек с трубкой

мира; дружба – соединенные руки; любовь – соединенные сердца; слух – голова

с волнистыми линиями от ушей; опасность – две

скрещенные змеи.

Идеография в японском языке

Японская система письма традиционно интерпретируется как симбиоз

двух разных наборов письменных знаков: это кана, (фонетические символы) и

кандзи (иероглифы), обычно называемые идеографическими символами. Это

противопоставление универсально и может быть применено и к другим

письменностям и языкам – например, символы на стандартной клавиатуре:

буквы – это фонограммы, а

цифры, знаки («собака» и ряд других знаков) могут

рассматриваться как идеограммы. Среди западных китаеведов и японоведов

борьба с т. н. «идеографическим мифом» давно уже стала респектабельным

занятием. Многие убеждены, что в новом тысячелетии «идеографическому

мифу» рассчитывать не на что, он изгнан с позором и навечно. Возможно, в

целом это действительно

так. Во всяком случае, в последние десять–пятнадцать

лет в серьёзных работах по теории письма термин идеография попадается

редко; вместо него стандартным или, по крайней мере, предпочтительным стал

термин логография.

Не так давно Дж. Де Фрэнсис и Дж. Маршалл Ангер (1994) выступили с

унитарной концепцией типологии систем письма.

Они показали, что ни одна реальная система письма, обычно описываемая

как фонографическая, на самом деле чисто фонографической не является, и

точно так же ни одна система письма, относимая в учебниках к разряду

логографических, не заслуживает этой характеристики в полной мере.

Они убедительно продемонстрировали, что между фонографией и

логографией нет отчётливой границы

, и что реальные системы письма

образуют своего рода континуум. Идеограммы можно определить как

письменные знаки, «символизирующие понятия вне зависимости от того, как

эти понятия выражаются в каком-либо конкретном языке» (Дж. Маршалл

Ангер, Unger 1996: 4–5).

Это не значит, что мысли каким-то образом могут выражаться вообще без

языка: общепризнано, что последнее невозможно.

Современные лингвисты недолюбливают понятие идеографии совсем за

другое – за то, что оно подразумевает возможность выражения мыслей на

письме без посредства звуковой речи.

В Японии и учёные-специалисты, и люди с улицы часто думают и

говорят, что каждый иероглиф имеет какое-то значение и что это значение

каким-то образом отличается от

значения (или значений) соответствующих

звучащих слов или тех же слов, записанных каной либо латиницей.

Собственно, именно это примечательное свойство иероглифов (не важно,

действительное или воображаемое) и понуждает лингвистов называть их

идеограммами.

Но если значения иероглифов не совпадают со значениями звучащих

единиц языка, которые они замещают, то тогда получается, что иероглифы

сами образуют язык, самый настоящий язык, несмотря на то, что они лишь

пишутся, а не произносятся.

Спорная идея: неоднократно и настойчиво утверждалось, что языком

можно называть единственно и исключительно звуковой язык – (Дж. Маршалл

Ангер). Каждый лингвист знает, что в некоторых отношениях речь,

несомненно, первична, а письмо вторично. Но если это сравнить с

математической формулой, то возникает вопрос.

Для математической нотации письменная форма существования первична и

часто единственно возможна. Проблема первичности речи, хотя и считается

классической наукой решенной однозначно в пользу последней, остаётся открытой,

но всё же думается, что для описательных нужд подход к

языку как к союзу двух

параллельных, частично совпадающих подъязыков, звукового и графического,

более удобен, нежели взгляд на письмо как нечто подчинённое языку. Вот

несколько японских примеров: в современной японской орфографии до сих пор

широко употребляются атэдзи и дзюкудзикун, т.е. иероглифы, закреплённые за

теми или иными звучащими словами на неморфемной

основе. Одно из таких

написаний – сочетание иероглифов огонь и рана для слова якэдо (ожог).

Само это звучащее слово тоже может быть разделено на два значащих

компонента: якэ, недвусмысленно интерпретируемое как горение, и до, смысл

которого не вполне ясен, но некоторые лексикографы полагают, что этот

компонент соотносится со словом токоро (место).

Вряд

ли нужно доказывать, что огонь и горение – нестрогие синонимы и

что рана и место – совсем разные вещи. Иероглифы, вне всякого сомнения,

подобраны здесь ради их значения, а не ради чтения. Тогда, возможно, нам

следует думать, что значения огонь и рана не принадлежат к иероглифам, а

каким-то образом заимствованы у

звучащих морфем ка / хи (и то и другое

означает огонь) и сё / кидзу (и то и другое – рана)?

Это выглядит убедительным, но проблема состоит в том, что в данном

конкретном случае интересующие нас иероглифы так не читаются – они не

читаются ни ка, ни хи, ни сё, ни кидзу, хотя такие чтения

могут быть у них в

других контекстах.

Так что если их значения заимствованы, то они демонстрируют

удивительную способность удерживать заимствованное без всякой видимой

непосредственной связи между иероглифом и звучащей морфемой.

Вывод: всё это означает, что иероглифы всё-таки выражают понятия в

некоторой степени независимо от звучащих слов. Тот же эффект наблюдается и

в тех случаях, когда звучащая лексическая единица репрезентируется на письме

не сочетанием иероглифов, а единичным сложным иероглифом. Такое часто

встречается и в китайском, и в японском языках; хорошим примером

могут

служить многие кокудзи – иероглифы японского изобретения, такие, как знак

горный перевал, состоящий из элементарных знаков гора, верх и низ, в то время

как записываемое им звучащее слово тогэ в современном языке на морфемы,

по-видимому, не делится. Заслуживает упоминания знак, состоящий из

компонентов женщина, верх и низ. Иероглиф этот

нестандартный и шуточный,

он не входит ни в какие официальные списки иероглифических знаков, но в

Японии он известен почти каждому – девушка, обслуживающая лифт.

Достаточно будет вспомнить, что в японском языке у каждого иероглифа

обычно несколько чтений. Например, жизнь с его примерно 20 весьма по-

разному звучащими чтениями…

Тайский язык также состоит в

основном из односложных слов.

Используется пять тоновых вариаций. Один и тот же слог, произносимый

разным тоном, может обозначать разные понятия. Так, например, слово кау

может обозначать белый, новости, рис. Слово клай может обозначать либо

близко, либо далеко. Некоторые слова образуются путем соединения

нескольких слов. Например, вентилятор обозначает веер-ветер, спичка –

палочка-чирк-огонь.

Это доказательство того, что письмо может семантически отличаться от

речи и быть богаче речи. Письмо, как всегда считали китайские книжники,

делает понятия яснее, обеспечивает более тонкие семантические

разграничения. Правда, в японской письменности у письменного знака

обнаруживается гораздо более высокая степень независимости, чем в

китайской. Во всех языках, в

том числе в тех, которые в норме пользуются

слоговым или алфавитным письмом, семантика письменного высказывания

может порой отличаться от семантики строго соответствующего ему устного

высказывания. Японский язык здесь не уникален, хотя, вероятно, и ушёл

дальше других.

Например, в японском давно замечено, что если (знаменательное) слово

написано стандартными для него иероглифами, то оно чаще воспринимается

как стилистически нейтральное, если же написать его логограммой, то

возникает сниженная, разговорная стилистическая окраска.

В истории японского языка (включая сюда его

письменность) было

столько весьма различных стилей и орфографий, что люди часто, по существу,

не знали, на каком языке они пишут: на китайском или на японском…

Итог: иероглифы – не внешний декор, который надлежит добавлять к

полностью готовым высказываниям бог весть по какой причине и который

может быть устранён без каких-либо

последствий. Выбор одного иероглифа

вместо другого с тем же чтением существенно меняет дело.

Японцы в значительной степени думают иероглифами.

Часто встречались и ныне встречаются случаи, когда именно иероглиф и

есть, собственно, языковой знак, а соответствующее звучащее слово (морфема)

– всего лишь его тень.

Вероятно, не бывает таких вещей, как чистые идеограммы (

если не

считать весьма специального случая математической нотации и т.п.). Но

японское письмо, безусловно, более идеографично, чем китайское.

Египетское иероглифическое письмо

C угасанием египетской цивилизации был утерян ключ к чтению

египетского письма. Последняя иероглифическая надпись была высечена в

394 г. н. э. в храме Исиды на острове Филе. Самый поздний известный текст –

демотическая надпись – относится к 452 г. н.э.

Запечатленные в текстах памятники египетского языка сохранились от

огромного периода, не

менее чем в три с половиной тысячелетия. Понятно, что

за все это время египетский язык изменялся. Выделяют пять стадий его

развития:

1. староегипетский – язык эпохи Древнего царства (XXVIII–XXIII вв.

до н.э.);

2. среднеегипетский, или классический, язык (XXII–XVI вв. до н.э.);

3. новоегипетский язык (XVI–XIII вв. до н.э.);

4. демотический язык (VIII

в. до н.э.– V в. н.э.);

5. коптский язык (с III в. н.э.).

После завоевания Египта арабами в VII в. н.э. коптский язык постепенно

вытесняется арабским.

Египетская система письма (наряду с шумерской) – древнейшая в мире.

Как и вся египетская культура в целом, египетское письмо возникло вполне

самостоятельно. Наиболее употребительных иероглифических

знаков

насчитывается около 700. Начертание отдельных знаков варьировалось в

разные времена и отчасти зависело от умения писца, что в первую очередь

относится к скорописному – иератическому письму. Иероглифы принято

классифицировать по их внешнему виду, общепринятой является

классификация английского египтолога А. Гардинера. Египетское письмо

оказало большое влияние на языки соседних народов, в частности

Финикии и

Палестины.

Легенда о том, как бог Тот создал письменность

Мудрый Тот обучил египтян медицине, астрономии, математике и другим

наукам. В каждом городе, в каждом селении появились свои учителя и

наставники, которые уже сами могли учить других; и лекари появились, и

служители богов, и звездочёты. Но вот беда: они передавали свои знания, пока

были живы, а когда они умирали, их мудрость и жизненный опыт навсегда

уходили в небытие.

Нужно было дать людям письменность. Мудрецы переселяются в

загробный мир, но их знания должны оставаться на земле и служить потомкам.

Всё мудрое должно быть запечатлено в записи.

Поначалу Тот составил алфавит, где каждому звуку соответствовал

какой-нибудь простенький значок – кружочек, чёрточка, крестик, квадратик

или треугольник. Значков набралось всего-навсего 28, и Тот, было,

обрадовался: каждый легко запомнит эти кружочки-квадратики. Но, когда бог

написал для пробы несколько фраз таким алфавитом и попытался прочесть, он

так раздосадовался, что смял и отбросил папирус. Ровные ряды крестиков и

кружков навевали

смертную скуку – сразу пропадала охота читать.

Тогда Тот обозначил звуки рисунками – изображениями птиц, рыб,

зверей и растений. Вышло лучше, чем в первый раз, но всё равно плохо.

Прежде всего, из 28 картинок три были явно не нужны. Они обозначали

гласные звуки. Но в разных городах и селениях Египта люди говорили на

разных диалектах. Египтяне одинаково произносили согласные звуки, а

гласные – везде на свой лад. Если выписывать гласные, то южане не смогут

прочитать папирус, написанный в Дельте, а обитателям Дельты непонятно

будет письмо южан.

«Надо выписывать одни согласные, – решил Тот, – а гласные пусть

каждый вставляет те, к которым привык».

Но как сделать,

чтоб картинки легко запоминались, чтобы каждому

египтянину сразу было ясно, какая картинка какой обозначает звук?.. И тут

бога осенило: да ведь это очень просто! Есть, например, слово иару – камыш,

так пусть изображение метёлки камыша обозначает первый звук слова иару – и.

А пускай обозначается рисунком руки, потому что со звука а начинается

слово ауи – две руки

. Р можно передать изображением рта: ведь

слово рот – ра начинается с р

. И так со всем алфавитом: н –

поверхность воды

, потому что это первый звук в словах нет вода и

нуи волны; ш – садовый пруд

(ше); с – деревянный засов для ворот

(се); ч – путы для стреноживания скота (че-чет)... Легко и

просто – весь алфавит! Ничего не надо заучивать: смотри, что нарисовано,

выбери начальные звуки, сложи их вместе – и прочтёшь слово!

а слово я, вместо камышовой метёлки лучше рисовать сидящего человека:

, так даже красивее... «Впрочем, – решил Тот, – кому нравится, может

ошибки не будет». писать я иероглифом вместо

«Ири и сеш нечери! Создал я письменность божественную!» – повторил

Тот и записал фразу. Получилось:

Тот пересчитал все иероглифы, которые он придумал. Их было уже не 25,

а почти тысяча! Но бог нисколько не огорчился.

«Ничего страшного, – рассудил он. – Ведь не глупцов же я собрался

учить письму! А мудрые и тысячу смогут запомнить».

Исторические сведения

По мнению многих ученых, египетское письмо развивалось не

постепенно, как клинопись

, а было специально разработано. К моменту его

появления существовала только одна письменность – клинопись, что и

послужило стимулом к созданию египетского письма. Между этими двумя

системами имеются существенные различия, но базовые принципы их

построения примерно одинаковы.

Существуют три вида египетского письма: иероглифическое, иератическое и

демотическое (см. рис.).

Иероглифическое письмо

применялось главным образом в

культовых целях, в надписях на

стенах гробниц и храмов, где знаки

высекались в камне и затем

прокрашивались, и в книгах с

ритуальными текстами.

Иератическое и демотическое

письмо использовались в

хозяйственных документах и

письмах, написанных

на папирусе.

Египтяне никогда не пользовались

для письма глиной. Папирус,

конечно, далеко не столь долговечен, как глина, и число имеющихся

документов на папирусе не идет ни в какое сравнение с тем, что мы имеем в

случае клинописи, да и тематика египетских текстов у′же. В иероглифическом

письме все знаки – даже те,

что не выражают ничего, кроме звуков языка, –

с точки зрения своего внешнего облика, являются пиктограммами – аккуратно

выполненными, подробными и вполне узнаваемыми рисунками людей,

животных и предметов. Эти знаки сохранили свой рисуночный характер

неизменным на протяжении всего времени употребления египетского письма.

Знаки иератического и демотического письма произошли от иероглифических

пиктограмм, но имеют

характер скорописи, лишенной рисуночной

изобразительности. Однако язык все три вида письма передают одинаковым

способом, несмотря на имеющиеся между ними изобразительные различия.

Элементы фонографии в древнеегипетской письменности

В первых же доступных прочтению и интерпретации образцах

собственно письма, помимо логограмм и детерминативов, обнаруживается