Климова О.В. История письма

Подождите немного. Документ загружается.

вполне развитая фонетическая система, причем в том же виде, в каком она

сохранялась на протяжении тысячелетий ее употребления в Египте.

Бросающейся в глаза особенностью фонетических знаков является то, что они

несут информацию только о согласных звуках текста и об их расположении

относительно друг друга, но ничего не сообщают нам о гласных

, которые тоже

не могли не присутствовать в воспроизводимой данным письмом речи.

Многие ученые утверждают, что эти знаки применялись для

распознавания только согласных звуков, однако другие настаивают на том, что

они, подобно клинописным знакам, обозначали слоги, но в отличие от

клинописи, где каждый знак, как правило, обозначал только один слог, в

египетском письме каждый знак обозначал целый ряд слогов, содержавших одни

и те же согласные, но разные гласные. В египетском письме имелось три вида

фонетических знаков: примерно 24 знака, обозначавших только один согласный,

примерно 70 знаков, обозначавших два согласных, и несколько знаков,

обозначавших три согласных. Когда использовался двух- или трехсогласный

знак, при нем почти

всегда имелся один или более односогласный знак,

повторявший частично или полностью его фонетическое значение.

Только немногие египетские логограммы употреблялись самостоятельно,

при большинстве же из них имелись детерминативы и фонетические знаки,

передававшие частично или полностью звучание слова. Когда логограмма

встречалась в самостоятельном употреблении, то под ней стояла маленькая

черточка. Примеры таких

самостоятельных логограмм – знаки для слов со

значением лицо, сердце, дом, гора и глаз.

Фонетические знаки, как и в случае клинописи, безусловно, произошли

от логограмм.

Детерминативы в египетском письме

Детерминативы появились в египетском письме довольно поздно.

В конце концов почти каждое слово стало на письме сопровождаться

детерминативом. Египетские детерминативы всегда стоят после

написания

слова, и при одном слове может быть употреблено более одного детерминатива.

Количество различных детерминативов в

египетском письме намного больше, чем в

клинописи: имеется по меньшей мере 100

широкоупотребительных детерминативов и

еще несколько сотен более редких.

Египетские детерминативы бывают трех

видов: специфические – те, что встречаются

с одним-единственным словом, родовые –

те, что встречаются с более чем одним словом, и фонетические детерминативы.

На рис. можно

увидеть разные виды детерминативов, которые в данном случае

указывают границы слов внутри фраз.

Красота как критерий правильности

Эстетические соображения являлись наиболее существенными правилами

и ограничениями в выборе способа, которым писались иероглифические

тексты, включая даже направление письма. Иероглифы могли писаться и

читаться справа налево и слева направо, в зависимости от того,

где они

использовались. Отдельные знаки писались таким образом, чтобы быть

обращенными лицом в направлении к читающему. Это правило

распространяется на все иероглифы, однако очевиднее оно представлено в

случае со знаками, изображающими людей и животных. Например, если

надпись помещалась на портале, отдельные знаки ее были обращены к середине

двери. Это позволяло человеку

, входившему в дверь, легко читать символы, ибо

каждый текст начинался со знаков, расположенных на ближайшем от него

расстоянии, и ни один из знаков не оказывался столь «невежливым» к

читателю, чтобы показать ему свою спину. Эти же принципы можно видеть,

когда речь двух собеседников обращена друг к другу.

Расположение одних иероглифов

относительно других также

подчинялось эстетическим законам. Египтяне всегда старались сгруппировать

иероглифы в прямоугольники. Например, слово здоровье записывалось тремя

согласными s–n–b. Египтяне не стали бы писать

, ибо такое размещение

выглядело для них уродливо и было бы расценено как неверное. Следовало

расположить знаки прямоугольником

Иероглифические надписи являют собою образцы мастерства, с которым

египтяне составляли эти прямоугольники. Подобная работа облегчалась тем,

что отдельные иероглифы могли быть увеличены или уменьшены в угоду

композиции, а некоторые знаки размещались как вертикально, так и

горизонтально. Писцы готовы были даже немного изменить порядок

следования знаков, если в результате нового их

расположения получался более

сбалансированный прямоугольник. Поэтому многие египетские слова имели

два или более различных написания. Каждое из этих написаний было хорошим,

если соблюдались эстетические каноны.

Влияние египетского письма на алфавитное письмо

В отличие от клинописи, египетское письмо не было заимствовано для

записи текстов на других языках, однако многие ученые полагают, что

оно, по-

видимому, послужило основой для развития нового типа письма,

разработанного применительно ко многим западносемитским языкам

(финикийскому, древнееврейскому, арамейскому и др.).

Западносемитские племена жили недалеко от Египта и часто находились

под властью египтян, в силу чего многие из них могли быть знакомы с

египетским письмом. В западносемитских письменностях используется тот

же

принцип, что и в египетском фонетическом письме, а именно, на письме

фиксируются только согласные звуки. Семиты полностью пренебрегли

внешней атрибутикой письма – логограммами, детерминативами, двух- и

трехсогласными знаками, – оставив только самое принципиальное, т.е.

простейшие фонетические знаки, обозначавшие один согласный.

Расшифровка письменности

Довольно было семи веков господства греков и римлян

в Египте, чтобы

привести в полный упадок язык, а вслед за тем и народную культуру. Греки в

высшей степени интересовались египетской религией и философией, но их, по-

видимому, отпугнуло изучение письменности и языка.

Геродот, Диодор, Страбон, посетившие Египет и давшие описание

страны, нравов и учреждений, довольствовались сведениями, зачастую

сомнительными, которые доставляли им переводчики. Их познания

о египетской письменности поверхностны. Есть два рода письма: один

называется «священным» письмом, другой – «народным», говорит Геродот.

Диодор подтверждает это следующими словами: «Жрецы обучают детей

двоякого рода буквам: буквам «священным

» (известным одним жрецам) и тем,

которые служат для выражения обыденных вещей».

Некоторые греки взялись, однако, за задачу разгадки египетского языка.

Так, сочинение под заглавием «Hieroglyphica» Гораполлона, дает

символическое истолкование 189 иероглифов. Большая часть этих

истолкований признана верной, как то: стебель означает год; гусь – сын;

коршун – мать; страусиное перо выражает справедливость.

Но много

знаков сомнительных или неточных.

Климент Александрийский разграничивает письмена в следующих

выражениях: «Те из египтян, кои получают образование, обучаются прежде

всего тому роду египетских букв, которые называются эпистолографическими

(предназначенными для простой переписки); во-вторых, письму иератическому,

им пользуются духовные писатели; и, наконец, иероглифическому».

Но Климент Александрийский еще больше запутал вопрос следующими

данными о письменах иероглифических: «Есть, – говорит он, – два рода

иероглифов: один из них, называемый кириологическим (т. е. употреблявшимся

в прямом значении), применяет первые буквы азбуки; второй символический».

Об иероглифах кириологических Климент Александрийский не

прибавляет больше никаких пояснений. Но все же свидетельство Климента

очень существенно: несмотря на неясность выражений, оно показывает,

что

иероглифические письмена имеют не только идеографическое или

символическое значение, как это заставляли думать Херемон и Гораполлон.

Один знак может быть буквой; другой изображает предмет; иные имеют

символическое значение.

Эти трудности, которые мучили древних исследователей египетского

языка, вкратце можно свести к следующим вопросам:

1. Единство или сложность египетского языка соответствует трем

различным его начертаниям?

2. Как распознать азбучное, идеографическое или символическое значение,

которое могут иметь различные знаки?

3. Если найдено значение знаков, какими звуками можно их прочесть, как

поделить слова

и распознать грамматические оттенки разных выражений?

К концу Возрождения, после целого ряда археологических и

филологических изысканий над памятниками классической древности

священнику-иезуиту Кирхеру в начале XVII столетия пришла в голову

гениальная мысль – возобновить изучение коптского языка, в котором под

покровом греческой письменности до наших дней живет слово Древнего Египта;

он понял,

что коптский язык не только сроден древнеегипетскому, но совпадает

с ним, будучи тем же языком, но лишь в ином начертании. Но перейти от

коптского языка к египетскому, как, например, от французского к латинскому,

можно было лишь при условии открытия фонетического чтения иероглифов.

К этому же времени внимание направилось на изучение египетских

памятников, рассеянных по Европе.

Со временем материал для изучения иероглифических надписей

значительно обогатился; но, вследствие непонимания текстов, копии были

полны ошибок. Однако красота памятников Египта и тайна их начертаний

продолжала оказывать притягательную силу.

Так, после завоевания Египта Бонапарт, наряду с военными и

гражданскими учреждениями, основал Египетский институт.

В августе 1799 г.,

один из воинов Бонапарта, капитан саперного батальона

Бушар, нашел около Розетты базальтовую плиту, на которой было три надписи:

одна – в образных знаках, другая – в линейных, а третья греческими буквами.

Плита эта названа была Розеттским камнем. Значит, в руках была египетская

надпись и смысл ее был ясен благодаря греческой, оставалось разобраться в

двух незнакомых начертаниях. Прежде всего, внимание устремилось на

демотические начертания: их скорописные знаки, довольно сходные с

арабскими, стояли ближе к обычному пониманию письма, чем начертания

образные. После этого разбора демотического текста прошло 17 лет, пока

англичанин д-р Томас Юнг не взялся за иероглифическую часть надписи. Этим

способом удалось разобрать по частям

Ptolmis - Птолемей и Birniks – Береника.

Тогда появляется француз Жан-Франсуа Шампольон (род. в 1791 г.).

С юности Шампольон страстно увлекался изучением коптского языка; он понял

гениальность мысли Кирхера, что коптский язык был лишь видоизмененным

египетским, и, следовательно, для восстановления смысла и звукового значения

слов нужно было сорвать маску с греческой азбуки. Однако до

1821 г.

Шампольон продолжал считать иероглифические письмена символическими, а

не азбучными.

В январе 1822 г. во Франции появилось сообщение об иероглифическом

тексте, покрывавшем основание маленького обелиска в Филе. Шампольон

направил все свои усилия на высеченные там иероглифы, окруженные

картушем

; по этому знаку можно было узнавать царские имена.

По греческому тексту имена эти были Клеопатра и Птолемей; в них

находилось по три общих знака. Шампольон решил, что они должны

соответствовать буквам p, t, l, которые повторяются в обоих картушах.

Картуш – от франц. cartouche, от итал. cartoccio, буквально – свёрток, кулёчек), украшение в виде

щита, овала или не до конца развёрнутого свитка, на котором помещается имя собственное, герб либо

эмблема, надпись и т.д. В Древнем Египте в картушах писали имена фараонов. Резными или лепными

картушами украшались парадные входы во дворцы; картуши изображались на

старинных

документах, географические картах, надгробных плитах и т.д. Распространение получили в 16–18 вв.

Шампольон спросил себя, что же это за

первые буквы, представленные

иероглифами, входящими в имена

Клеопатра и Птолемей. Он догадался,

что нужно было узнать, какой предмет

изображался каждым отдельным

знаком. Установив это, он нашел его

название по-коптски. Тогда

Шампольону стало ясно, что каждый

фонетический иероглиф представляет собой звук первой буквы египетского

или найденного коптского слова.

1. Первый знак в картине Kleopatrat изображает колено, по-коптски kelle

или keli: он должен быть начальным К имени и не может встретиться в

имени Ptolmis.

2. Второй знак – лежащий лев, по-коптски labou, есть L и, действительно, в

таком значении находится в четвертом ряду имени Птолемея (

Юнг

приписывал льву значение ole).

3. Третий знак, тростник, по-коптски ake, обозначает Е (А) Клеопатры и

стоит удвоенным в 6 и 7 ряду имени Ptolmis, где это удвоение

представляет двойную гласную: AI или AIO.

4. Четвертый знак, род узла, соответствует О в Клеопатре и действительно

сохраняет это значение в третьем ряду имени

Птолемея (Юнг счел этот

знак «излишним»).

5. Пятый знак, плетенка, изображающая Р в Клеопатра, оказывается первой

буквой имени Птолемей.

6. Шестой знак, орел, по-коптски ahom, не существует в имени Птолемей,

но обозначает А в шестом и девятом ряду имени Клеопатры.

7. Седьмой знак, изображающий руку, по-коптски toot, конечно, Т

в слове

Клеопатра, хотя его и нет в Птолемее. Шампольон уже убедился в

существовании омофонов, т. е. разных знаков, читающихся одинаково.

8. Восьмой знак, рот, по-коптски ro; он выполняет роль согласной R.

9. Тут снова встречается орел, А, упомянутый в пункте 6.

10. Наконец, сегмент, второй знак имени Птолемея, и яйцо, которые часто

попадаются группами в конце женских имен, Шампольон не отнес к

фонетическим знакам слова Клеопатра. Т, указание на женский род

соответствует члену женского рода по-коптски; яйцо же можно назвать

определительным знаком женского рода. Так, за исключением М и S, все

знаки были восстановлены в их правильном порядке. Отсюда легко и

естественно было признать значение M и S за двумя оставшимися

знаками.

Так, применяя свои принципы, Шампольон сумел прочитать 79 царских

имен, причем он

мог дать отчет в каждой букве. Благодаря этим именам

Шампольон смог составить почти окончательную азбуку фонетических

иероглифов. Продолжая применять свой метод, Шампольон составил первый

иероглифический словарь и Грамматику египетского языка, возрожденного по

коптскому. Поле его открытий оказалось бесконечно обширнее, чем он это

допускал.

Вывод: Придерживаясь коптского языка, Шампольон дошел до

обособления

текстов, расчленения слов, распознавания грамматических форм,

одним словом, до чтения и перевода; коптские словари и лексиконы позволили

ему находить значение многих корней. Тут иероглифический язык развернулся

во всей своей сложности: иероглифы могут быть и буквами (знаки азбуки), и

слогами (знаки силлабические), и сокращенными понятиями (знаки

идеографические), наконец, при окончании слова

они могут определять его

характер (знаки определительные). Так меньше, чем в десять лет, Шампольон

сумел охватить всю задачу в целом и решить ее неизвестные. Он доказал

внутреннее тождество этих трех начертаний – иероглифического,

иератического и демотического.

Египет сегодня

Современный Египет представляет собой

арабское государство с арабским языком,

письменностью. Наследие прошлого –

пирамиды, гробницы, мумии фараонов, древние

надписи – это способ привлечения туристов и

туристический бизнес. Это единственное,

сохранившееся из семи, чудо света. Египетские пирамиды привлекают к себе

пристальное внимание много веков.

Всего пирамид насчитывается около семидесяти, а может, и

около

восьмидесяти. Недавно, в 1952 году, египетский археолог Мохаммед Закария

Гонейм открыл еще одну неизвестную доселе пирамиду в Саккаре, в двадцати

километрах от Каира. Но самые знаменитые из них – три большие пирамиды

близ Гизы: Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и Мекерина (Менкаура).

Крупнейшая из них, пирамида Хеопса, сооружена в XXVIII веке до н.

э.

На основании своих

впечатлений древнегреческий

историк Геродот так рассказывает о

строительстве этой пирамиды:

«Хеопс заставил работать на себя

весь египетский народ, разделив его

на две части. Первым он приказал

заняться доставкой к берегу Нила

блоков из каменоломен в аравийских горах. Другие занимались их дальнейшей

транспортировкой к подножию ливийских гор.

Постоянно работали 100 000

человек, они сменяли друг друга каждые три месяца. За десять лет

напряженного труда была построена дорога, по которой блоки доставляли к

реке. По мнению Геродота, строительство этой дороги было не менее трудной

задачей, чем постройка самой пирамиды. Дорога была выложена

отшлифованными каменными плитами, украшенными резьбой. Закончились

строительные работы вокруг пирамиды, завершилось строительство подземных

сооружений, которые предназначались для гробницы и погребальной камеры

фараона. Строительство же самой пирамиды продолжалось еще двадцать лет»

Первоначально пирамида Хеопса поднималась на 147 м, но из-за наступления

песков ее высота уменьшилась до 137 м. Сейчас на ее вершине площадка, на

которой во время второй мировой войны располагался английский пост

противоздушной обороны.

Каждая сторона квадратного основания

пирамиды составляет 233 м, площадь ее более 50

000 м

. Пирамида состоит из 2 300 000 кубических

блоков известняка. По подсчетам Наполеона,

каменных блоков от трех пирамид в Гизе хватило

бы, чтобы опоясать всю Францию стеной высотой в 3 м и толщиной в 30 см.

Каждый блок весит в среднем 2,5 т, а самый тяжелый – 15 т, общий вес

пирамиды – 5,7 млн т.

Чтобы поднять блоки, египтяне строили

из кирпича и камня наклонную

насыпь под углом подъема 15°. По мере сооружения пирамиды насыпь

удлиняли. Когда строительство в основном заканчивалось, наклонную насыпь

разравнивали, а поверхность пирамиды закрывали облицованными блоками.

Качество работы этих строителей, живших сорок семь столетий назад,

было таково, что несовпадения горизонтальных и вертикальных линий

пирамиды не превышают ширину большого

пальца. Камни настолько плотно

пригонялись один к другому, что между ними нельзя

просунуть даже иголку. Если внимательно

посмотреть на фотографию, то видно не только

идеальные стыки блоков, но и совершенно

поразительные «цельные» углы, практически

идеально отшлифованные.

Лурье С.Я. Геродот. М.-Л., 1947, с. 24