Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

ния и торговли свининой и продуктами из нее, а также другими

запрещенными Шариатом продуктами.

Вопрос № 12. Существует множество спиртосодержащих

лекарственных средств (от 0,1% до 25%), большинство которых

используется при лечении вирусных и простудных заболеваний

носоглотки. Подобные препараты составляют до 95% всех

известных противопростудных лекарств, и найти их без-

алкогольные аналоги бывает затруднительно. Что

говорит

Шариат о приеме спиртосодержащих препаратов?

Ответ. Если мусульманин болен и не может найти

безалкогольного лекарственного снадобья, а опытный и

надежный врач, которому пациент доверяет, прописывает ему

прием спиртосодержащего лекарства, то верующему разрешено

принимать такие растворы в прописанных врачом дозах.

Вопрос № 13. В пищевой промышленности находят

применение ферментные препараты и желатин, в состав

которых входит незначительное количество веществ,

выработанных из свинины. Разрешает ли Шариат использование

таких ферментных препаратов и желатина?

Ответ. Мусульманам не разрешается употреблять в пишу

продукты, содержащие ферментные препараты и желатин,

изготовленные на основе веществ, выработанных из свинины.

Имеется достаточно их аналогов на основе растительных

ингредиентов и мяса животных, разрешенных мусульманам к

употреблению в пишу.

Вопрос № 14. Большинство мусульман вынуждены

праздновать свадьбы своих детей в мечетях. Нередко свадьбы

сопровождаются танцами, стихотворными пожеланиями и

песнями. Специальные залы для торжеств у мусульман

отсутствуют. Что говорит Шариат о проведении свадеб в

мечетях?

Ответ. Проведение обряда бракосочетания (никях) в мечети

одобряется, но отмечать в мечети свадебное торжество не

разрешается, если оно предполагает пребывание мужчин и

женщин вместе друг с другом, танцы и пение, что запрещено

Шариатом.

Вопрос № 16. Что говорит Шариат о браке между студентами

— мусульманкой и мусульманином на период учебы, если

целью молодоженов не является сохранение супружеских уз в

дальнейшем и после окончания учебы они намереваются

разъехаться по домам, в страны постоянного проживания? Что

предписывает Шариат, если заключение такого брака

происходит на обычных условиях постоянного брака?

Ответ. Основополагающим положением при заключении

брака является намерение супругов сохранить его долгий срок,

создать прочную

семью, и исключение составляют лишь те

случаи, когда брак прекращается волею внешних обстоятельств.

Вопрос № 17. Что говорит Шариат о появлении женщины на

работе или в учебном заведении с выщипанными бровями и

подкрашенными ресницами?

Ответ. Согласно Шариату, женщинам и мужчинам можно

подкрашивать ресницы, но выщипывать брови не следует, за

исключением тех случаев, когда они обезображивают лицо.

Вопрос № 18. Некоторым мусульманкам во время работы или

учебы приходится здороваться за руку с незнакомыми людьми.

В таком же положении оказываются и мужчины, когда

посторонняя женщина подает им руку. Отказываясь пожать

протянутую женщиной руку, в глазах окружающих мужчина

оказывается в двусмысленном положении, и такое его

поведение вызывает всевозможные пересуды. Что

предписывается Шариатом в подобных случаях?

Ответ. Рукопожатие между посторонними взрослыми

мужчинами и женщинами запрещено Шариатом.

Вопрос № 19. Что говорит Шариат об аренде церквей для

проведения в них пятикратных молитв, пятничной молитвы

(джума), а также двух великих праздничных молитв (праздник

жертвоприношения Ид-аль-Адха, праздник разговения Ид-аль-

Фитр)? Самым дешевым способом аренды помещений является

аренда богослужебных зданий у христиан, а некоторые

университеты и благотворительные фонды предоставляют свои

церкви для вышеназванных целей бесплатно, но, как известно,

обычно в христианских церквях имеются статуи, иконы и

другие предметы христианской атрибутики.

Ответ. В случае необходимости аренда церквей для

совместных молитв не

запрещается Шариатом, но следует

избегать совершения молитв, когда верующий обращается в

сторону изображений (статуй или картин). Если церковные

изображения оказываются перед взором молящихся, когда они

возносят молитву в сторону Каабы (киблы), то до начала мо-

литвы эти изображения следует покрыть или загородить чем-

либо.

Вопрос Ne 20. Что говорит Шариат об употреблении в пищу

мяса животных, зарезанных людьми Писания (Ахлъ-алъ-Китаб),

то есть иудеями и христианами, и можно

ли употреблять в пишу

мясные блюда в ресторанах, когда неизвестно, упоминалось ли

имя Аллаха во время умерщвления животного?

Ответ. Согласно Шариату, мясо животных, зарезанных

иудеями и христианами, разрешено употреблять в пишу при

условии забоя животного в соответствии с положениями

Шариата, даже если имя Аллаха не упоминалось при этом. Тем

не менее для более детального рассмотрения этой темы

Академия считает целесообразным вернуться к ней на будущей

сессии.

Вопрос № 21. На многих общественных мероприятиях с

участием мусульман предлагаются алкогольные напитки, а

женщины и мужчины находятся вместе друг с другом. Отказ

мусульман от участия в подобных мероприятиях ведет к

изоляции наших братьев от остального общества, в результате

чего они несут моральный и материальный ущерб. Что

предписывает Шариат мусульманам в подобных ситуациях, если

мусульмане ни при каких условиях не станут употреблять

алкогольные напитки и свинину и откажутся от танцев?

Ответ. Мусульманам и мусульманкам не разрешается

участвовать в мероприятиях и вечеринках, на которых

предлагаются алкогольные напитки, поскольку подобные

собрания подразумевают совершение грешных и богопротивных

дел.

Вопрос № 23. В некоторых северных странах в силу местных

погодных условий крайне затруднительно увидеть воочию

народившуюся луну в первую ночь месяца рамадан (начало

поста) или в первую ночь месяца шаввал (окончания поста и

праздник разговения). В то же время ученые этих стран могут

без особого труда точно вычислить время новолуния. Разрешено

ли местным мусульманам полагаться на такие расчеты?

Ответ. Прежде всего, следует исходить из того, чтобы новая

луна была увидена воочию, а астрономические расчеты и

наблюдения могут быть лишь вспомогательными средствами в

соответствии с высказываниями (хадисами) Пророка (мир ему!).

Вопрос № 24. Что говорит Шариат о мусульманах, состоящих

на государственной службе в США и других немусульманских

странах, в частности, в таких важных отраслях, как атомная

промышленность, военно-технический комплекс и т. п.?

Ответ. Мусульманину разрешается состоять

на

государственной службе в неисламской стране, если его

деятельность не противоречит Шариату и не наносит вреда

мусульманскому сообществу (умме).

Вопрос № 25 и 26. Что предписывает Шариат мусульманину,

участвующему в проектировании и возведении христианских

зданий, например, церквей и иных храмов, учитывая то, что

строительство является частью его профессиональных

обязанностей в компании, которая наняла его на работу и откуда

он может быть уволен в случае отказа выполнять распоряжения

руководства? Что говорит Шариат о пожертвованиях,

предоставляемых мусульманами по личной инициативе или от

имени организаций, в которых они состоят на службе,

христианским учебным и миссионерским заведениям или

церквям?

Ответ. Мусульманину не разрешено строить или

проектировать немусульманские храмы, а также участвовать

своими финансовыми или материальными ресурсами в

подобных проектах.

Вопрос № 27. Во многих мусульманских семьях мужья

занимаются продажей алкогольной продукции, свинины и

других запрещенных Шариатом товаров, а жены и дети

мусульман выражают свою неприязнь к такой их деятельности,

хотя и живут за счет доходов от нее. Должно ли описанное

положение являться предметов беспокойства для них?

Ответ. Жена и дети, не способные обеспечить себя сами,

могут из насущной необходимости жить на иждивении мужа,

даже если запрещена Шариатом его работа, как-то: продажа

алкогольных напитков, свинины или иная запретная

деятельность. При этом следует прилагать все усилия, дабы

убедить главу семейства в необходимости поиска возможности

получения доходов от иных видов деятельности, разрешенной

Шариатом, и уговорить его сменить работу.

Вопрос № 28. Каковы положения Шариата о покупке жилья,

личного автомобиля или мебели посредством кредита,

предоставляемого банками и иными учреждениями при условии

определения в залог приобретаемых предметов или

недвижимости (например, ипотека)? В описанной ситуации

кредитор получает определенную прибыль за счет предо-

ставления кредита. Необходимо заметить, что альтернативой

кредиту может быть лизинг

с ежемесячными платежами,

которые, как правило, превышают ежемесячные платежи по

вышеупомянутому кредиту.

Ответ. По Шариату это не разрешено.

ПОСТАНОВЛЕНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ СОВЕТА

ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА)

ПО НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ СОВРЕМЕННОЙ

МЕДИЦИНЫ

О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ОРГАНОВ ЖИВОГО ИЛИ

УМЕРШЕГО ЧЕЛОВЕКА; О РЕГУЛИРОВАНИИ

ДЕТОРОЖДАЕМОСТИ; ОБ АБОРТЕ; О ЛЕЧЕНИИ

БОЛЬНЫХ; О ЛЕЧЕНИИ ЖЕНЩИН ВРАЧАМИ-

МУЖЧИНАМИ; О СИНДРОМЕ ПРИОБРЕТЕННОГО

ИММУНОДЕФИЦИТА (СПИДе); О КЛОНИРОВАНИИ

ЧЕЛОВЕКА; О ХРАНИЛИЩАХ МАТЕРИНСКОГО МОЛОКА

Совет Исламской академии правоведения получает тысячи

писем из мусульманских стран, США, европейских и других

стран по различным вопросам жизни, которые требуют

разъяснений с позиций

Шариата; среди них особо выделяются вопросы, касающиеся

экономики и медицины. Ниже читатель найдет

ответы Совета

Исламской академии на некоторые медицинские темы.

Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на вопрос о

трансплантации органов живого или умершего человека. Совет

Исламской академии правоведения подходит к этой проблеме с

точки зрения правоведения на основе Шариата и медицинских

исследований, привлекая к обсуждению ведущих

мусульманских юристов и медиков.

Совет Исламской

академии правоведения отмечает, что в

ходе оживленного обсуждения вопроса «Трансплантация

органов живого или умершего человека» выяснилось, что этот

метод, будучи результатом научного и медицинского прогресса,

получает все большее распространение, зарекомендовав себя с

положительной стороны, но такого рода операции порождают

болезненные социальные и психологические проблемы, так как

проводятся без учета положений и норм Шариата (религии),

направленных на сохранение благородного облика человека.

Шариат ставит во главу угла все то, что составляет благо для

человека и общества и гармонизирует их интересы. Шариат

призывает мусульман к сотрудничеству, состраданию и

благотворительности. Совет Исламской академии правоведения

рассмотрел результаты исследований и объединил выводы в

нескольких пунктах постановлений.

Определения и классификации

1. В настоящем тексте под термином «орган» под-

разумевается любая часть человеческого тела, в том числе его

ткани, клетки, кровь и пр. (например, роговая оболочка глаза).

При этом не имеет значения, отделен орган от тела или нет.

2. Трансплантация, предмет данного исследования, сводится

к использованию органа, необходимого пациенту, с целью

сохранить ему жизнь или жизненно важную функцию

(например, зрение и т. п.); по проведении трансплантации

человек получает возможность продолжать полноценное, с

точки зрения Шариата, существование.

3. Трансплантации бывают трех типов в зависимости от того,

используется ли орган живого человека, орган скончавшегося

человека (трупный орган) или орган утробного плода.

Рассмотрим перечисленные типы трансплантаций.

Трансплантация органа живого человека может представлять

собой пересадку органа с одного места тела на другое,

например, кожи, хрящей, костей, вен и т. п.; или

трансплантацию органа из тела одного живого человека в тело

другого, и в таком случае необходимо определить, является ли

этот орган жизненно важным или нет. Жизненно важные органы

могут быть одиночными, например: сердце, печень; или

парными, например: почки, легкие. Органы, не являющиеся

жизненно важными, подразделяются на те, что ответственны за

основные функции организма, и те, что не ответственны за них.

Имеются также регенерирующиеся органы, например, кровь, и

не регенерирующиеся. Существуют органы, определяющие пол

и наследственность человека, оказывающие влияние на нервные

клетки; имеются органы, не влияющие на все это.

По поводу обстоятельств применения трансплантации органа

от скончавшегося человека следует напомнить следующее:

существуют две формы диагностики смерти — это прекращение

мозговой деятельности человека, т.е. случай, когда с медицин-

ской

точки зрения констатируется невозможность ее

возобновления, и окончательная остановка сердца и дыхания,

когда с медицинской точки зрения констатируется

невозможность их возобновления.

В обоих описанных случаях в своих рекомендациях Совет

руководствуется постановлением № 17, вынесенным на 3-й

сессии.

О трансплантации органа утробного плода: утробный плод с

целью его трансплантации может быть получен одним из

следующих путей:

- как самопроизвольный выкидыш;

- как выкидыш в результате медицинского или не-

профессионального вмешательства;

- в результате внематочного оплодотворения «in vi-tro».

Ниже приводятся шариатские положения по вопросу

трансплантации (Постановление № 26(1/4) о трансплантации

органов живого или умершего человека было принято на 4-й

сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха),

созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 6-11 февраля 1988 г.

1. Трансплантация органа человека с одного места его тела на

другое разрешается в случае, если ожидаемая польза от

операции очевидным образом перевешивает возможный вред и

если целью операции является восстановление утраченного

органа, восстановление его формы или естественной функции,

устранение его дефекта или обезображенности, которые

приносят человеку физические или нравственные страдания.

2. Трансплантация органа из тела одного живого человека в

тело другого разрешается, если трансплантант обладает

свойством физиологической регенерации, как в случае с кровью

или кожей. В этом случае обязательной является полная

дееспособность донора и соблюдение всех норм Шариата во

время операции.

3. Разрешается трансплантация части органа

другого человека, если этот орган был ампутирован

у донора вследствие его заболевания, как это проис-

ходит, например, в случае трансплантации роговой оболочки

ампутированного глаза.

4. Запрещается трансплантация жизненно важного органа

живого человека, например, сердца.

5. Запрещается трансплантация органа живого человека, если

это чревато осложнением для одной

из его основных жизненных

функций, хотя и не грозит летальным исходом, например

трансплантация роговой оболочки обоих глаз. Что касается

трансплантации с частичной потерей одной из основных

жизненных функций, то это требует дополнительного

исследования (см. ниже п. 8).

6. Разрешается трансплантация трупного органа в том

случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных

жизненно важных функций организма пациента. В этом случае

обязательным является соблюдение условия, при котором сам

донор при жизни или его наследники после его смерти

соглашаются на такую операцию. В случае если личность

умершего не поддается идентификации или не установлены

наследники, согласие на трансплантацию дает полномочный

глава мусульман.

7. Примечание. В вышеописанных случаях обязательно

согласие на трансплантацию, так как не разрешена купля-

продажа человеческих органов. Случаи, когда человек, остро

нуждающийся в донорском органе, расходует ради него свои

деньги в виде вознаграждения или подарка, должны стать

предметом рассмотрения специальных исследований.

8. Не описанные выше случаи трансплантации являются

предметом дальнейшего анализа, постановление по ним может

быть вынесено на будущих сессиях на основе положений

Шариата и собранных медицинских данных.

Важно отметить, что обращения мусульманских и

немусульманских организаций из различных стран мира в Совет

Исламской академии правоведения по вопросам Шариата и

медицины доказывают, что исламский мир сделал важный

социально-культурный и духовно-политический шаг, создав для

решения насущных вопросов исламского мира центр право-

ведения Ислама; не вызывает сомнения, что, в свою очередь,

деятельность академии может быть полезной и для других

конфессий.

Один из самых острых вопросов мусульман — это

регулирование деторождаемости; на общемусульманском

уровне нет четкого ответа, имеет ли право мусульманская

женщина сделать аборт, принимать медицинские средства

против беременности и т. п.

5-я сессия

Совета Исламской академии правоведения (фикха),

созванная в Эль-Кувейте (Кувейт) 10-15 декабря 1988 г., провела

дискуссию по этому вопросу, исходя из того, что, согласно

Шариату, одной из целей брака является деторождение и

продолжение человеческого рода, а любое препятствование

этому является нарушением положений Шариата и указаний,

содержащихся в священных текстах, призывающих к

сохранению и приумножению рода человеческого (один из пяти

постулатов, предписанных Божественных установлений). Совет

постановил:

1. Не разрешается принимать государственные законы, как-

либо ограничивающие свободу супругов в деторождении.

2. Запрещается, согласно Шариату, лишение мужчины или

женщины способности к деторождению (так называемая

стерилизация), за исключением случаев, когда в соответствии с

нормами Шариата это обусловлено необходимостью.

3. Разрешается временно контролировать способность к

деторождению с целью оттягивания срока очередной

беременности или предотвращения ее на определенное время,

если это вызвано необходимостью, отвечающей Шариату. Все

такого рода действия должны совершаться по усмотрению

супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не бу-

дет нанесен ущерб их здоровью. Применяемые при этом

средства должны быть разрешены Шариатом и не

препятствовать наступлению беременности в будущем.

Совет Исламской академии правоведения в ходе своей 6-й

сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 14-20 марта

1980 г., рассмотрел вопрос об использовании эмбрионов в

качестве источников трансплантируемых органов, результатом

чего явилось следующее постановление:

1. Запрещен аборт с целью извлечения эмбриона, органы

которого предназначены для трансплантации другому человеку,

за исключением случаев естественного, ничем не

спровоцированного выкидыша или аборта, разрешенного

Шариатом. Запрещено хирургическое вскрытие матки, за

исключением случаев, когда это необходимо для сохранения

жизни беременной женщины.

2. Категорически запрещена трансплантация органов на

коммерческой основе.

Трансплантация органов допустима только под контролем

уполномоченного на то специализированного учреждения.

На этой же сессии было принято постановление о

трансплантации половых органов:

- так как яички и яичник даже после трансплантации другому

человеку продолжают выполнять свои репродуктивные

функции, связанные с передачей генетической информации

(генетического кода), пересадка их другому человеку запре-

щена Шариатом, за исключением случаев, когда соблюдены

определенные правила;

- разрешена трансплантация тех половых органов, что не

участвуют в передаче генетической информации, за

исключением наружных половых органов, — в случае

необходимости и с соблюдением

норм Шариата, изложенных в постановлении №

26 4-й сессии Совета академии.

Особый интерес вызывает принятое на этой же сессии

постановление академии «О восстановлении органов,

отсеченных во время актов наказания (хадд) и возмездия

(кисас)». Совет разъясняет, что целью Шариата при исполнении

акта наказания (хадд) является устрашение, удержание от

преступления и примерное наказание за него, а желаемое

воздействие сводится к тому, чтобы преподать урок и

наставление другим людям, а также искоренить

предрасположение к преступлению. Принимая во внимание

современное состояние медицины, гарантирующее

восстановление отсеченного органа при условии быстро

проведенной операции (при соответствующих предварительных

договоренностях и соблюдении специальных медицинских мер),

можно предположить, что действенность наказания при