Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

единения и ликвидации причин разобщенности, учитывая, что

оно располагает необходимой для этого основой —

религиозным, социальным, экономическим, законодательным и

культурным единением мусульманских народов.

По мнению мусульманских идеологов культурная агрессия,

глобальный религиозный модернизм и се-куляризм

представляют большую опасность для мусульманского

сообщества (уммы). И не случайно, что в работах сессии Совета

Исламской

академии правоведения эти вопросы тщательно

анализировали с позиций Шариата. Так, Совет Исламской

академии правоведения в ходе своей 11-й сессии, созванной в

Манаме (Бахрейн) 14-19 ноября 1998 г., ознакомившись с

результатами поступивших в академию исследований на тему

«Секуляризм», постановил:

1. Секуляризм (т. е. выведение повседневной жизни

верующих из-под влияния религии) возник в Европе в качестве

ответной реакции на деспотизм христианской церкви во времена

Средневековья.

2. В исламских странах секуляризм начал распространяться

под воздействием сил колониализма и их пособников и в

результате идейного влияния западных востоковедов. Их усилия

привели к расколу мусульманского сообщества (уммы) и

породили сомнения в душах мусульман относительно истин-

ности вероучения Ислама, исказили подлинную историю

развития нашего мусульманского сообщества (уммы).

Секуляризм внушает людям, что между разумом и

боговдохновенными текстами существует противоречие,

стремится подменить прямой путь объективистскими теориями,

проповедует вседозволенность и распущенность, вызывает

разрушение нравственных устоев.

3. Секуляризм явился предвестником появления большинства

разрушительных идеологий и течений, которые вторглись в

наши страны под различными лозунгами, проповедующими

идеи расовой дискриминации, коммунизма, сионизма, масонства

и пр.; все они способствовали утрате духовных богатств

мусульманским сообществом (уммой), ухудшению его

экономического положения, а также поддерживали оккупацию

части наших территорий, в частности, Палестины, Иерусалима.

Эти факты доказывают, что секуляризм наносит только вред

нашей умме.

4. Секуляризм представляет собой объективистскую систему

взглядов, основанную на принципах непризнания Бога (атеизм),

является антагонист-ским по отношению к Исламу течением,

солидаризируясь с мировым сионизмом и другими разруши-

тельными и все дозволяющими течениями, которые отвергаются

Аллахом, Его Посланником (мир ему

!) и верующими.

5. Ислам сочетает в себе религиозное учение, основу для

государственного строительства и фундамент для полноценного

образа жизни, который подходит для любой эпохи и в любом

месте. Ислам не призывает к отделению религии от

повседневной жизни, а напротив, — делает ее обязательной для

всех, стремится к тому, чтобы все жизненные поступки

находились в гармонии с религиозным учением и религиозными

чувствами человека, а политика, экономика, общественная

жизнь, просвещение, информация и другие сферы жизни

соответствовали учению Ислама.

Совет рекомендовал:

1. Руководителям мусульманских стран отказаться от

принципов секуляризма при осуществлении политики своих

государств, оградить мусульман от его влияния.

2. Представителям мусульманской науки раскрывать

истинную суть секуляризма и предостерегать верующих от его

пагубного влияния.

3. Разработать всеобъемлющую исламскую образовательную

программу для школ, университетов, исследовательских

центров и информационных сетей, имеющую единую форму и

единые воспитательные задачи. Возродить просветительскую

миссию мечетей, обратить внимание на проповедническую

деятельность, подготовку религиозных наставлений,

профессионально, с учетом требований времени обучать

соответствующих специалистов, давать отпор тем, кто сеет

сомнения в душах мусульманской молодежи, беречь в ней

светлые идеалы Ислама и Шариата.

Совет Исламской академии правоведения в ходе своей 11-й

сессии, созванной в Манаме, также рассмотрел вопрос «О

противостоянии Ислама глобальному религиозному

модернизму».

В результате проведенной дискуссии, вызвавшей

повышенное внимание к этому вопросу в связи с его огромной

значимостью, раскрывшей и разъяснившей суть религиозного

модернизма, который предстает в виде нового идейного

течения, основанного на обожествлении разума, отвергает

потусторонний мир и не признает откровения; направленного на

разрушение всего человеческого наследия, связанного с верой,

общечеловеческими

ценностями и моралью; учитывая, что

основные черты этого течения проявляются в том, что оно

всецело полагается на разум и в познании ограничивается

эмпирическими методами, далеко уводящими от истинного

исламского вероучения, а также полностью отделяет религию от

остальных культурных, социальных, экономических,

политических и благотворительных институтов, в результате

чего такое вероучение становится неотделимым от секуляризма,

Совет постановил:

1. Под «религиозным модернизмом» в данном контексте

подразумевается атеистическое течение, которое отвергается

Аллахом, Его Посланником (мир ему!) и верующими, поскольку

по своей сути оно является антагонистическим по отношению к

Исламу течением, сколько бы оно ни рядилось в одежды рев-

ностного защитника Ислама и сколько бы ни претендовало на

его обновление.

2. В положениях Ислама и предписаниях Шариата заключены

ценности, дающие человеку удовлетворение в любое время и в

любом месте. Благодаря Исламу человек обретает истинную

опору, которая позволяет ему продолжать жить, добиваясь

прогресса и процветания. Используя многообразные узако-

ненные и утвержденные способы иджтихада (проявление

усердия), Ислам вбирает в себя все новое и полезное для людей.

Совет рекомендовал:

1. Организации Исламская Конференция (ОИК)

сформировать комиссию из представителей исламской научной

мысли для внимательного, всестороннего и объективного

изучения феномена религиозного модернизма с целью

выявления отклонений и искажений, которые несет в себе это

течение, во избежание его негативного влияния на молодое

поколение мусульманского сообщества (уммы).

2. Органам власти мусульманских государств неустанно

отвергать принципы религиозного модернизма и ограждать

верующих от их пагубного влияния, прикладывая для этого все

необходимые усилия.

О ПОЛОЖЕНИИ ИЕРУСАЛИМА, ОБ ОСУЖДЕНИИ

ЭМИГРАЦИИ СОВЕТСКИХ ЕВРЕЕВ НА СВЯТУЮ

ЗЕМЛЮ (ИЕРУСАЛИМ)

Совет Исламской академии правоведения (фикха) в ходе

работы своих сессий неоднократно рассматривал вопросы

социально-политического

содержания: о решении палестинской

проблемы; о статусе Иерусалима; об освобождении захваченных

Израилем арабских территорий; об эмиграции евреев из СССР

(России) в Израиль; о культурной агрессии и т. д.

Достаточно привести некоторые постановления Совета

Исламской академии правоведения:

Совет Исламской академии правоведения (фикха) в ходе

своей 3-й сессии, проходившей в Аммане, столице

Хашимитского Иорданского Королевства 11-16 октября 1986 г.,

отметил, что сессия Совета академии проходит в

непосредственной близости от мечети Аль-Акса [в Иерусалиме]

— первой из двух кибл, в направлении которой мусульмане

обращались в своих молитвах, и третьей из благородных

святынь Ислама, поэтому следует активизировать усилия по ее

освобождению.

Участники 12-й сессии Совета Исламской

академии

правоведения, созванной в Эр-Рияде (Саудовская Аравия) 23-28

сентября 2000 г., возмущены агрессивными заявлениями и

несправедливыми предложениями представителей израильских

властей относительно статуса Иерусалима и выражают

поддержку следующим положениям:

1. Город Иерусалим представляет собой часть религиозного,

духовного и культурного наследия и культуру мусульман всего

мира, поскольку из этого города Посланник Аллаха совершил

ночное путешествие и вознесся к Господу, о чем достоверно

сообщается в тексте Священного Корана

Коран (17:1)

2. Непреложность того, что Иерусалим и его Благословенная

мечеть являются исламскими святынями, что подтверждается

кораническим текстом; этот факт не может быть опровергнут,

оспорен или изменен, по этому поводу никакие компромиссы не

возможны и не допустимы.

3. Участники Сессии призывают народы арабского и

исламского мира и их руководителей сберечь оккупированный

Иерусалим

и его Благословенную мечеть и встать на сторону его

жителей, чтобы воспрепятствовать иудаизации или

интернационализации Иерусалима. Ни иудаизация, ни

интернационализация этого города не приемлемы ни в какой

форме.

4. Благословенная Отдаленная мечеть (Аль-Акса)

принадлежит только мусульманам, иудеи не имеют к ней

никакого отношения. Участники Сессии предупреждают об

опасности нарушения святости этой мечети и возлагают на

израильские оккупационные власти ответственность за любую

агрессию по отношению к Отдаленной мечети. Эта мечеть не

может быть предметом для дискуссий, поскольку она выше и

святее этого.

5. Справедливый мир и стабильность в регионе могут быть

достигнуты путем прекращения израильской оккупации

Иерусалима и его Благословенной мечети и возвращения

оккупированных палестинских земель их законным хозяевам.

По мнению Совета Исламской академии правоведения,

эмиграция евреев из различных стран в Палестинскую землю

осложняет решение конфликта в регионе. Так, еще в 1990 г.

Совет Исламской академии правоведения в ходе своей 6-й

сессии, созванной в Джидде (Саудовская Аравия) 14-20 марта

1990 г., давал следующие разъяснения и рекомендации:

Академия осуждает эмиграцию советских евреев на Святую

землю (Иерусалим), куда Пророк (мир ему!) совершил ночной

перелет и откуда вознесся на небо. Эмиграция несет с собой

огромную опасность и угрожает всему мусульманскому

сообществу (умме) во всех странах. Академия призывает

исламские и арабские государства объединить голоса и

выступить против этой новой

опасности, приняв все возможные

меры для спасения оккупированных территорий и освобождения

святых мест, в том числе места вознесения Пророка (мир ему!)

на небо, а также поддерживать движение сопротивления

палестинского народа, борющегося с сионистскими агрессорами

ради достижения своих справедливых целей.

О БАНКОВСКИХ ПРОЦЕНТНЫХ ОПЕРАЦИЯХ И

ВЕДЕНИИ ОПЕРАЦИЙ ИСЛАМСКИМИ БАНКАМИ

С созданием в мусульманских и европейских странах, в

странах СНГ и в России смешанных и мусульманских банков

(евро-мусульманские, американо-мусульманские ит.

д.), в

организации банков-ско-кредитных операций — на основе

шариатских законов — для европейских деловых кругов, а

также и для самих мусульман возникло множество финансовых

вопросов. Самым главным и сложным оказался вопрос о

банковских процентных операциях и ведении операций

исламскими банками.

Совет Исламской академии правоведения (фик-ха) 22-28

декабря в ходе 2-й сессии, проходившей в Джидде (Саудовская

Аравия), дал по этому поводу исчерпывающий ответ. В ходе

плодотворной дискуссии на сессии академии выяснилось

отрицательное влияние сложившейся банковской системы на

мировую экономику в целом и на экономическую стабильность

стран третьего мира. Глубоко проанализировав ситуацию, в

которой оказалась мировая экономика вследствие ее

отступления от предписаний Книги Аллаха, со всей

категоричностью запрещающей получение ссудного процента

[рыба) в различных формах и в любом размере, а также

предписывающей покаяние за его использование, Совет призвал

банки стремиться к возврату основной суммы кредита без его

наращивания или уменьшения, будь то в малой или большой

степени, и напомнил об угрозе Аллаха и Его Посланника (мир

ему!) начать беспощадную войну против ростовщиков.

Совет Исламской академии в своем постановлении отмечает,

что следует считать двумя разновидностями ростовщического

процента (риба), запрещенного Шариатом, любое увеличение

размера кредита или введение ссудного процента по нему в

обмен на продление срока выплаты в случае, когда должник не

смог рассчитаться с заимодавцем в срок, а также договоренность

об увеличении суммы, подлежащей возврату, или о введении

ссудного процента в момент заключения кредитного договора.

В качестве альтернативы Совет предлагает проводить

операции, обеспечивающие денежное обращение в соответствии

с нормами Шариата и отвечающие экономическим принципам

Ислама.

Совет призвал правительства исламских государств

поддержать политику поощрения банков, строящих свою

деятельность на основе норм

Шариата, создавать условия для

организации подобных банков в каждой мусульманской стране с

целью удовлетворения потребностей верующих жить в согласии

со своими убеждениями и сложившимися реалиями.

Несколько постановлений Совета Исламской академии

правоведения (фикха) были посвящены вопросам Исламского

банка развития: об оплате услуг кредитования, предоставляемых

Исламским банком развития; о лизинговых операциях; о прода-

жах с рассрочкой платежа; о финансировании внешнеторговых

операций; о процентах, начисляемых иностранными

(немусульманскими — Г. К.) банками по размещенным в них

авуарам Исламского банка развития.

Говоря о банковских операциях, необходимо обратить

внимание на постановление Совета Исламской академии

правоведения (фикха) по одному важному вопросу — о

бумажных деньгах и колебаниях курсов валют, принятое 3-й

сессией академии, проходившей в Аммане, столице Хашимит-

ского Иорданского Королевства 11-16 октября 1986 г. В этом

постановлении говорится о том, что бумажные деньги являются

законными средствами платежа и имеют полновесное

стоимостное выражение; к ним применимы нормы Шариата о

золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), закя-те,

авансовом финансировании (салям) и прочих операциях.

Данное постановление Совета Исламской академии

правоведения может быть полезным для российских банков,

производящим обмен валют и другие денежные операции.

ОТВЕТЫ СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ

ПРАВОВЕДЕНИЯ (ФИКХА) НА ВОПРОСЫ

МЕЖДУНАРОДНОГО ИНСТИТУТА ИСЛАМСКОЙ

МЫСЛИ (ВАШИНГТОН)

Нам хотелось бы особо отметить международную правовую

деятельность Совета Исламской академии правоведения

(фикха), подготовившего ответы на вопросы известного

Международного Института исламской мысли в Вашингтоне.

В данной работе без купюр излагаются ответы Совета

Исламской академии правоведения. Из рассматриваемых

заданных вопросов принятие постановлений по вопросам

№ 1 , 2 , 7, 15, 22 было отложено в связи с необходимостью

дальнейшего их изучения и уточнения.

Ответы Исламской академии правоведения на вопросы

Исследовательского Института носят универсальный характер.

Они могут быть полезными для исламоведческих,

политологических центров России и для мусульманских общин

Российской Федерации.

Ниже приводятся ответы на вопросы Международного

института исламской мысли (Вашингтон), одобренные Советом

Исламской академии правоведения (фикха):

Вопрос № 3. Что предписывает Шариат относительно брака

между мусульманкой и немусульманином, если женщина

надеется, что жених обратится в Ислам после женитьбы? В

настоящее время, как утверждают многие мусульманки,

проживающие на Западе, в большинстве случаев они не имеют

возможности выйти замуж за мусульман, вследствие чего им

угрожает опасность встать на путь греха или жить в

неестественных для женщин условиях.

Ответ. Брак между мусульманкой и немусульманином

запрещен Шариатом на основании текстов Священного Корана,

Сунны и единодушного мнения мусульманского сообщества

(уммы) (иджма). Если этот брак имеет место, то, согласно

Шариату, он абсолютно нелегитимен и, с позиции Ислама, не

будет иметь никаких законных последствий. Дети от этого брака

будут считаться незаконнорожденными. Надежда на обращение

мужа в Ислам не может считаться уважительной причиной.

Вопрос № 4. Что предписывается Шариатом в случае, когда

супруга принимает Ислам, но остается в браке с

немусульманином? Как следует ей поступать, если супруги

ранее обзавелись детьми и их судьба не безразлична матери?

Что делать, если супруга уповает на обращение мужа в Ислам в

случае продолжения их супружества? Если муж хорошо

относится к своей жене, но отсутствует всякая надежда на

принятие им Ислама, разрешает ли Шариат продолжение их

брака? Как поступать супруге, которая опасается, что в случае

развода с мужем-немусульманином она не сможет создать

семью с мусульманином?

Ответ. Если женщина принимает Ислам, а ее муж

отказывается от этого, их брак утрачивает силу. Женщине не

следует жить с таким человеком, но ей все же стоит выждать 3

месяца и десять дней (период идда), и если за это время супруг

примет Ислам, то она может вернуться к нему без

переоформления брака, в противном случае отношения между

ними должны быть прекращены. Если муж обратится в Ислам

после истечения периода идда и бывшие супруги захотят вновь

воссоединиться, им придется заключить новый брак. Что

касается так называемого «хорошего отношения»

немусульманина к жене-мусульманке, то оно не может служить

законным обоснованием для продолжения их брака.

Вопрос № 5. Что предписывает Шариат по поводу

захоронения мусульманина на немусульманском кладбище, если

действующее в стране гражданское законодательство не

разрешает производить захоронения вне пределов

существующих кладбищ? Так, например, на территориях

большинства американских штатов и европейских государств

выделенные мусульманские кладбища отсутствуют.

Ответ. Захоронение мусульманина на немусульманском

кладбище в неисламских странах разрешено, поскольку

погребение обязательно.

Вопрос № 6. Как предписывает Шариат поступать в случае

продажи здания мечети, если мусульмане покидают насиженное

место и при этом опасаются, что мечеть будет разрушена или

конфискована? Практика свидетельствует, что для открытия

мечети мусульмане обычно покупают жилой дом, в случае же

вынужденного переезда они оставляют мечеть без присмотра, и

тогда зданием мечети могут завладеть посторонние люди; часто

в описанной ситуации изначально существует возможность

продажи покидаемых мечетей и открытие новых на вырученные

средства в тех местах, где обосновались мусульмане. Что

предписывает Шариат относительно продажи здания мечети и

открытия новой? Если не удается открыть новую мечеть на

вырученные средства, на что

можно эти средства потратить?

Ответ. Продажа здания мечети вследствие того, что она не

может более использоваться в религиозных целях, или по

причине наличия угрозы овладения зданием другими людьми

разрешена Шариатом при условии, что деньги, вырученные от

продажи мечети, будут потрачены на открытие новой мечети.

Вопрос № 8. Некоторые женщины и девушки, будучи

незамужними, отправляясь на заработки или учебу, вынуждены

жить одни или совместно с немусульманками. Что говорит

Шариат по этому поводу?

Ответ. Мусульманским женщинам не разрешается

проживать одним в других странах.

Вопрос № 9. Некоторые работодатели (например, в США)

запрещают мусульманкам покрывать голову во время

нахождения на службе. Какие части тела женщине разрешено

обнажать, находясь на рабочем месте или в учебном заведении?

Ответ. Мусульманка должна носить хиджаб, т. е., согласно

мнению большинства исламских богословов, она должна

закрывать одеждой все тело, за исключением лица и кистей рук.

Если она опасается ввести кого-либо в искушение, она вправе

прикрывать лицо и кисти рук.

Вопрос № 10 и 11. Для того чтобы покрывать расходы на

учебу и проживание за рубежом, большинство студентов-

мусульман вынуждены подрабатывать. Найти хорошо

оплачиваемую работу студенты могут только в ресторанах, где

продают алкогольные напитки и предлагаются блюда из

свинины и других запрещенных Шариатом продуктов. Что

говорит Шариат о работе мусульман в подобных заведениях?

Ответ. В случае, когда мусульманам не удается найти

достойной, с позиций Шариата, работы, им разрешается

работать в ресторанах иноверцев при условии, что сами они не

наливают алкогольные напитки, не разносят их, не производят и

не торгуют ими. То же касается и производства, распростране-