Кашлев Ю.Б. (Ред.) Информация. Дипломатия. Психология

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ИНФОРМАЦИОННЫЕ СЕТИ:

ЦИВИЛИЗАЦИОННО-

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ГЕНЕЗИС

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ

В.Г. Соколенко

Информационная

природа

человеческого общества.

Трансформация

методологии познания в условиях

глобализации: от отраслевого к системному знанию,

от статичной линейности к находящейся в

перманентном

движении

человекоразмерной

сферичности

Глобальные информационные сети как объект научно-

го исследования относятся к категории так называемых

искусственных неорганических систем, выявление сущно-

стного содержания которых

требует

проведения междис-

циплинарных исследований. Как справедливо отмечал

B.C. Степин, «в междисциплинарных исследованиях наука,

как

правило, сталкивается с такими сложными системны-

ми

объектами, которые в отдельных дисциплинах зачас-

тую изучаются лишь фрагментарно, а поэтому эффекты

их системности

могут

вообще не обнаруживаться при уз-

кодисциплинарном

подходе, а выявляться только при син-

тезе фундаментальных и прикладных задач в проблемно

ориентированном поиске»

Проблемно ориентированный поиск в исследовании сущ-

ности глобальных информационных сетей сводится к анализу

цивилизационно-культурологического генезиса и на этой ос-

Степин B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации/Во-

просы философии. 1989, № 10, с. 16.

-51-

нове выявлению их политической сущности, имеющей не

только научно-теоретическое, но и практическое значение,

поскольку от ее понимания зависит политическая ориентация

общественное поведение больших масс людей в разных мас-

штабах - партии или движения, этнической общности, нацио-

нального

государства,

цивилизации, глобального сообщества.

XXI веку задачи теоретических исследований по от-

крытию законов природы, не зависимых от воли человека,

оказываются решенными.

«Все

основные симметрические

законы

сохранения природы давно уже открыты. Так что

можно с большой долей уверенности считать основную

миссию великих физических теорий практически закон-

ченной.

Свою историческую роль они уже выполнили»

В этой связи неиспользованный до конца резерв позна-

ния

остается в системности знания, понимаемой как само-

стоятельный источник знания.

В истории человечества имеются выдающиеся умы, до-

бившиеся исследовательских результатов, которыми поль-

зуется все человечество в осмыслении окружающего мира

по

сей день. Это потенциал классической науки. Исследова-

тели-классики предъявляют человечеству высший уровень

познания,

на который способен подняться человеческий ге-

ний.

Но все эти достижения имеют ту особенность, что они

касаются исключительно отдельных областей познания -

естественных или гуманитарных наук, сферы искусства.

Это первая ступень познавательного знания.

Вторая - системное, междисциплинарное знание, извле-

чение которого в принципе становится возможным лишь

после накопления исторически достаточного отраслевого

знания.

Системное знание, рассматривающее систему как

самостоятельный источник знания, выше отраслевого и по-

тому ближе к истинному. Эта ступень познавательного про-

цесса по

существу

только начинается в XXI веке.

Общая тенденция познавательного процесса ориенти-

рована на поднятие системного знания до уровня отраслево-

го, научный уровень которого к XXI веку достигает класси-

' Мирошников В. Его

Величество

универсальный закон сохранения и раз-

вития природы. - М., 1999, с. 119.

-52-

ческих пределов. На ранних стадиях познания это поднятие

было невозможным в принципе по

двум

основным причи-

нам

- не было исторически достаточного накопления отрас-

левого знания, и техногенные возможности обработки

больших объемов информации (накопление, систематиза-

ция,

анализ и пр.) были недостаточными.

Принципиальные

возможности этого появляются на со-

временном этапе цивилизационной эволюции. Современ-

ные информационные технологии позволяют быстро и эф-

фективно

аккумулировать и обрабатывать большие объемы

разнообразной информации, что существенно расширяет

системно-познавательные возможности разума, которые

ранее,

в силу недостаточного общецивилизационного уров-

ня,

не могли быть использованы.

Техногенный

уровень

современной

цивилизации

форми-

рует

поле

для

дополнительного

или

дальнейшего

раскры-

тия

познавательных

возможностей

разума.

При

этом принципиальный вопрос дальнейшего позна-

вательного процесса заключается в том, сможет ли ум од-

ного человека проникнуть в межотраслевое знание на глу-

бину гениев-классиков отраслевого знания, например, Мен-

делеева, Лобачевского, Эйнштейна, Репина, Чайковского,

Достоевского и др. Техногенный фактор выступает при

этом союзником разума, стимулируя дальнейший процесс

познания.

Вместе с тем вопрос потенциальной биологиче-

ской

способности разума осмыслить этот многомерный

масштаб знания пока остается открытым.

В имеющихся публикациях исследования глобального

информационного

пространства, в основном, представлены

одномерном собственно информационном измерении. На-

стоящий

материал предлагает многомерный взгляд на обо-

значенную проблему.

Биосоциальный

механизм

аккумулирования

передачи

информации

Информационная

природа общества наиболее ярко про-

является в механизме мегаэкономического роста на монета-

ристской стадии эволюции планетарной цивилизации. По

-53-

утверждению

ученых,

именно информация, понимаемая

наиболее широком смысле, распространяющаяся

умножа-

ющаяся путем разветвленной цепной реакции,

обуславли-

вает такой динамический рост.

Источником

императивности распространения инфор-

мации

как по

вертикали

между

поколениями,

так и по го-

ризонтали

- в

глобальном масштабе межчеловеческого

вза-

имодействия, является дуализм начал

биологического

и со-

циального,

мироощущениях человека. Исходящая

из

этих

двух

источников информация передается соответственно

по

двум

каналам

- по

биологической спирали ДНК, посредст-

вом расшифровки перфоленты спиральных нитей

ДНК,

«отвечающих»

за

передачу информации

рамках общего

механизма биологической наследственности,

и по

диалекти-

ческой спирали социального механизма передачи информа-

ции

из

поколения

поколение. Биосоциальный механизм

ак-

кумулирования

передачи информации работает

как

единое

целое

и не

подвержен влиянию субъективного фактора.

Таким

образом,

отличие

от

обмена, лежащего

основе

большинства социально-экономических процессов

и в

прин-

ципе

обратимого (например, торговый

или

культурный

об-

мены

можно ограничить, прекратить или наоборот

активи-

зировать, расширить), распространение информации носит

объективный, необратимый

универсальный характер.

Эта

особенность информации

дает

основания говорить

об ин-

формационной

природе человеческого общества

На

этапе глобализации, являющейся поворотным момен-

том

эволюции цивилизации, происходит определенная транс-

формация

наших представлений,

в том

числе

устоявшихся,

некоторых параметрах восприятия действительности.

Понимание взаимосвязи знания и информации

В части, касающейся сущностного понимания роли

значения

информации

жизни общества, важное значение

имеет понимание взаимосвязи информации

знания.

Ин-

' Капица

С.

Модель роста населения Земли

экономическое развитие

че-

ловечества//Экономист.

2000,

№ 12, с. 103.

-54-

формация

- понятие, подчиненное знанию. Информация на-

полняет знание, видоизменяет его. Знание лежит в основе

поступательного развития социального бытия человека, то

есть двигает социальную практику.

Абсолютное знание связано с ответами на вопросы -

откуда

произошли реальный мир, жизнь, человек. От отве-

тов на эти вопросы зависит истинность или степень

отда-

ленности от нее

всех

других

наших представлений и

сужде-

ний

об окружающем мире и о нас самих в этом мире. С этой

точки зрения можно говорить о крайне медленной динами-

ке

развития знания, если не вообще о ее отсутствии. Воз-

можно,

древние были

даже

ближе к ответам на эти вопро-

сы,

поскольку они были и соответственно исторически бли-

же к

«началу

начал». В этой связи не исключена версия ре-

грессивного знания - что человечество с течением времени

вообще удаляется от разгадки тайны происхождения жизни

на

Земле. Несмотря на появление новой информации и дос-

тижений на микро- и макроуровнях - открытие молекулы

ДНК,

раскрытие механизма передачи биологической на-

следственности, расшифровка генома человека, клонирова-

ние

биовидов с homo

sapiens

включительно, а также

выход

человека в космос, высадка человека на

Луну,

межпланет-

ные полеты, радиоэлектронный контроль пространства

Вселенной и пр., принципиального продвижения к абсолют-

ному знанию не произошло. К таким выводам приходят уче-

ные-исследователи, посвящающие свои жизни исследова-

нию

загадки происхождения жизни на Земле и возможно-

стей ее существования во Вселенной. Одним из таких при-

меров может служить научное наследие выдающегося

астрофизика И.С. Шкловского, представленное в его работе

«Вселенная. Жизнь. Разум». Человек - Вселенная по-преж-

нему остается загадкой номер один как и тысячи лет назад.

В этом смысле можно говорить об отсутствии прогресса

знания

на протяжении всего периода человеческой истории:

от каменного века до эпохи Интернета. Человечество по-

прежнему не имеет ответов на вопросы, лежащие в основе

понимания

мироздания, в частности,

«левое

и правое ничем

не

отличаются

друг

от

друга,

или

между

ними есть принци-

пиальная

разница», или, что то же самое, «пространство не

-55-

содержит винта», «откуда на Вселенную ни посмотри, оди-

накова

она изнутри», то есть Вселенная симметрична, одно-

родна и стационарна, или реальный мир нессиметричен и

неритмичен. Мнение ученых остается разделенным и конца

этому спору не видно во времени, представляющемся чело-

вечеству пока бесконечным.

То

есть

абсолютное

знание

- это

мерило

истинности

наших

представлений

об

окружающем

мире.

Познание

че-

ловека

движется

не

прямолинейно

абсолютному

зна-

нию, как

представлялось

еще

недавно,

а по

внутренней

окружности

его

сферы,

также

находящейся

эволюцион-

ном

движении,

то

приближаясь

нему,

то

отдаляясь

от

него

на

разных

стадиях

всеобщей

эволюции,

никогда

не

выходя

за

пределы

этой

окружности.

Информация

же - это

социальный

инструмент,

с по-

мощью

которого

человечество

строит

практику

бытия

решает

задачу

обеспечения

выживания

своего

биовида.

Трансформация

понимания

относительной

абсолютной

истин

Глобализация, как финальная стадия монетаристского

этапа в эволюции планетарной цивилизации, лежит в осно-

ве диалектической смены мотивационной парадигмы миро-

вого общественного развития. Капиталистическая мотива-

ция,

ориентированная на рационалистические ценности,

вступает в период исторического заката. На смену капита-

лу, породившему эволюционный антагонизм цивилизация -

природа, вновь, как и две тысячи лет назад в домонетарист-

скую эпоху, приходит мораль с неисчерпаемым потенциа-

лом сакральной духовности традиционализма, эволюцион-

ным

предназначением которой является восстановление

гармонии цивилизация - природа как непременного условия

выживания человечества на уровне биовида homo sapiens.

В начале XXI века речь уже идет об эволюционной, а не ре-

волюционной,

как в начале XX века, победе над капиталом.

В этой связи можно сказать, что большевизм, на знамени

которого была начертана борьба с мировым капиталом,

возник

исторически несвоевременно - ровно на сто лет

-56-

раньше, чем глобализацией были сформированы его исто-

рические условия. Основоположник большевизма В.И. Ле-

нин,

объявивший себя

чуть

ли не единственным диалекти-

ком

среди своих соратников, поступил в высшей степени не

диалектически - трансформировал эволюционное учение

К.

Маркса о капитале в революционную теорию борьбы с

ним.

Известна спешка Ленина с воплощением своей теории

жизнь, его нежелание

ждать

историю эволюционного «со-

зревания» исторических обстоятельств. Финал пренебре-

жения

эволюционными законами известен - компрометация

идеи социализма в мировом масштабе. Но главной причи-

ной

краха реального социализма является все же не подме-

на

эволюционных законов развития общества революцион-

ными,

отсутствие

осознания того, что организация обще-

ства

любого

типа без стержневой роли капитала, как основ-

ного двигателя общественного развития, на монетаристской

стадии эволюции планетарной цивилизации невозможна в

принципе.

Только на этапе глобализации

обретает

истори-

чески реальный смысл немного перефразированное изре-

чение Ленина, сказанное им на первом митинге после Ок-

тябрьской революции 1917 г.: «Эволюция, о которой все

время мечтали большевики, свершилась».

Реалии

глобализации провоцируют процесс дальнейшей

трансформации наших представлений о соотношении отно-

сительной и абсолютной истин.

Прямолинейно-одномерное

познавательное движение

от относительной к абсолютной истине сегодня представля-

ется упрощенным. Формируется ориентация на познава-

тельную

многомерность, пределы которой неизвестны.

Относительная и абсолютная истины вещи разнопоряд-

ковые:

относительная истина - это

атрибут

субъективного

характера,

существующий

и эволюционирующий исключи-

тельно в сознании человека. Это развитие образа действи-

тельности в сознании человека.

Абсолютная

истина - атри-

бут объективного

характера,

объективная данность, суще-

ствующая

независимо от того, какие представления о ней

имеет человек - h.s., биокод которого не рассчитан на ее

раскрытие, поскольку сам находится как бы внутри абсо-

лютной истины, являясь ее органической неотъемлемой ча-

-57-

стью. Познать абсолютную истину, то есть источник своего

происхождения, по всей видимости, человеку не дано.

Таким

образом, относительная истина

существует

эволюционирует в форме субъективных представлений че-

ловека, но как бы в оболочке абсолютной истины - объек-

тивной

реальности, органическим элементом которой яв-

ляется сам человек, и подняться которому над этой реаль-

ностью, то есть выйти за пределы оболочки абсолютной

истины,

что является непременным условием ее познания,

человек не может в силу детерминированности его познава-

тельных возможностей генетическим кодом homo sapiens.

В рамках эволюции относительной истины сегодня ме-

няется

взгляд на проблему происхождения человека. Теория

происхождении человека от обезьяны шимпанзе сегодня

представляется не только антинаучной, поскольку в практи-

ке

эволюции видов не зафиксировано фактов межвидового

перехода, но и в определенном смысле

даже

нелепой.

Эволюция видов проистекает в направлении от изна-

чально заданного и

долгое

время казавшегося бесконечным

разнообразия биовидов. По данным палеонтологов, на на-

чальной стадии эволюции жизни на Земле было чудовищ-

ное богатство видоразнообразия - около 500 млн. видов.

настоящему времени их осталось около 2 млн., из кото-

рых примерно 75% - насекомые. При этом число видов

современных млекопитающих - около

3500,

из которых

2500

видов грызуны

Видовая эволюция шимпанзе протекала независимо от

эволюции h.s., также самостоятельно эволюционировавшего

от биоиндивидуума до социопродукта общества, в том числе

под воздействием

труда.

Только в условиях развития обще-

ства, то есть в социальной среде, homo

sapiens

как продукт

бионачала обретает содержательный облик человека, одно-

временно становясь продуктом соционачала. В этой связи,

представляется более оправданным говорить о происхожде-

нии

человека не от обезьяны шимпанзе, а от homo sapiens.

Существует

по меньшей мере 3-кратно эшелонирован-

ная

защита природным механизмом тайны происхождения

Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. - М., 1987, с. 155.

-58-

жизни

от ее раскрытия человеком, делающая познание аб-

солютной истины не просто непознаваемой, а гарантирова-

но

непознаваемой

По

всей видимости, мы имеем дело с гносеологической

категорией «не дано» познать. Введение этой категории в

познавательный

процесс позволило бы пересмотреть целый

ряд наших представлений об окружающем мире и нашей ро-

ли

в нем, отойти от ложных представлений о превосходстве

феномена

homo sapiens в спектре биовидов и вырваться из

плена

самообмана, порождаемого философией антропоцен-

тризма, базирующегося на феноменологии разума. Следует

отметить, что феноменология, разумеется в масштабах зна-

чимости своего вида, присуща и другим биовидам. Напри-

мер,

птица альбатрос основную часть жизни проводит в

воздухе

и даже спит в полете, что по своему также является

биофеноменом.

Проблема

ложности философии антропоцентризма

корнями

уходит

в историческую практику и психологию че-

ловека. Она связана с тем, что покорение, подчинение себе

окружающего мира на ранних стадиях становления общест-

ва утверждало психологию абсолютного превосходства че-

ловека над природой, оформившейся впоследствии в раз-

личные

философские антропоцентристские концепции.

Иллюзорность

идей антропоцентризма со всей очевид-

ностью проявляется в современных реалиях, в которых соб-

ственно

homo sapiens - человек предстает беззащитным

биовидом, управляемым окружающей средой, полуразру-

шенной

созданной им же цивилизацией. Уместно вспомнить

слова де Монтеня XVI века: «Кто уверил человека, что это

изумительное движение небосвода, этот вечный свет, лью-

щийся

из величественно вращающихся над его головой све-

тил,

этот грозный рокот безбрежного моря - все это сотво-

рено

и существует столько веков только для него, для его

удобства и к его

услугам?

Не смешно ли, что это ничтожное

жалкое создание, которое не в силах даже управлять со-

бой

и представлено ударам всех случайностей, объявляет

См. подр. Соколснко В.Г. Теория

«трех

клеток». Глобальное управление.

Эпоха выживания Homo Sapiens. - М.,

2000,

с. 12.

-59-

себя властелином и владыкой вселенной, малейшей части

которой он

даже

не в состоянии познать, не то что повеле-

вать ею»

. Наверняка сегодня у этих слов больше сторонни-

ков,

чем полтысячелетия назад.

Отход

от позиции относительности познания абсолют-

ной

истины к позиции «не

дано»

познать, осознание челове-

ком

своего истинного места в системе природы как ее рядо-

вого элемента может существенно скорректировать циви-

лизационную практику и способствовать

тому,

чтобы

взаимоотношения

человека с природой стали более гармо-

ничными.

По

всей видимости, эволюционное назначение разума

не

покорять природу, не властвовать над ней, а обеспечи-

вать видовое выживание, или покорять природу в масшта-

бах, подчиненных решению этой задачи в соответствии со

всеобщими законами развития природы. В этой связи про-

гресс современного знания и развитие научной картины ми-

ра состоят, пожалуй, лишь в смене оптимистической гно-

сеологии на пессимистическую, которая, по всей видимо-

сти, ближе к истинной.

Последствия управляемого человеком, на основе

философии

оптимистической гносеологии, развития ци-

вилизации

рубежу

XX-XXI

веков привели к эволюци-

онному антагонизму общество - природа, приобретшему

угрожающие масштабы, способные нарушить динамиче-

ское равновесие жизни на Земле. Восстановление

эволюционной

гармоничности развития цивилизации и

окружающей среды

требует

решения многофакторных

глобальных проблем, в которых переплетены физиче-

ские,

биологические и общественные аспекты, и кото-

рые

требуют

консолидации усилий в масштабе потенци-

ала всего человечества.

Информационная

природа общества, предопределяющая

общечеловеческий характер познавательного знания являет-

ся

объективной предпосылкой для решения этих проблем.

Таким

образом,

результаты

исследования

информа-

ционной

природы

человеческого

общества

сводятся

к об-

Яковлев А.Н Предисловие. Обвал. Послесловие. - М., 1992, с. 203.

-60-