Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

Штраус и Дёйссен полагают, что под Непроявленным здесь

следует

понимать

просто Пурушу

(Strauss

О,

Deussen

Vier

philosophische Texte S 670) Вероятно,

следует

иметь в виду скорее двадцать шестого, который уже был охарактеризован как

"извечно Непроявленный" (см примеч 62) Нельзя, однако, исключить и тот ход

мысли,

при котором достижение "места Непроявленного" оценивается как весьма

высокий

уровень, при котором гностик санкхья-йоги находится уже на прямом пути к

познанию

Устраненного (имеются редакции санкхья-йоги, где обретение мест отдель-

ных эманации Непроявленного означает менее высокую ступень

"продвинутое™")

Текст

двух

последних строк стиха достаточно запутан

Эта конструкция, которая

будет

неоднократно воспроизводиться в тексте и да-

лее, представляет собой усеченный вариант последовательного "отрицания" членов

знаменитой

древнеиндийской - тетралеммы, известной под названием catuskoti

("четырехвершинная") Воспроизведение ее в чисто мистическом тексте (см в 2,

11-15)

свидетельствует

об охотном использовании элементов философии как теоретической

рефлексии

в самой по себе вполне "внетеоретической" традиции древнеиндийских

гностиков

В тексте bhutadi (букв "начало элементов") В нормативной санкхье этим тер-

мином

обозначается один из

двух

основных аспектов Эготизма, из которого эманиру-

ют вначале тонкие элементы-танматры (см ниже), из которых затем, в свою очередь, -

пять

материальных первостихий

тексте пуауа

Мы не

можем утверждать,

что тут

подразумевается

ньяя

- важ-

нейшая

из конкретных философских школ-даршан Тексты сходного жанра хорошо

знают ньяйю как некую "общеиндийскую" логико-понятийную дисциплину, приме-

нявшуюся в различных философских направлениях Контекстуальная близость терми-

на

к "mTmamsa" объясняется, вероятно, тем, что в целом ряде памятников (например,

Дхармасутрах)

пуауа

и immamsa оказываются весьма близкими понятиями, и авто-

ритет в мимансе характеризуется как

nyayavid,

то есть'знаток дискурсии" (логики,

размышления)

Подразумевается вероятно,что Ангропос создает эти существа, также становясь в

каждом

случае

как бы одним из них, что еще раз демонстрирует полную бессмыслен-

ность поисков в индуистских текстах аналогов "творения" (см примеч 13)

В тексте 'белый лотос" (pundanka) и "красный лотос" (kumuda) Об атомарном

пространстве внутри первого как "вместилище' Атмана см Чхандогья-упанишада,

VIII,I

Та же по

существу

классификационная

схема

имела место в отрывке из эпиче-

ского текста (XII,

301,1-13)

Новым моментом здесь является введение звена, связую-

щего все три элемента, роль которого выполняет артерия Подобие этой модели обна-

руживается уже в древних упанишадах Так, в Тайттирия-упанишаде"

(1,3,1-5)

мы

встречаем классификацию на предшествующий элемент (например, земля), последую-

щий

элемент (например, небо), а также соединение (пространство) и средство соедине-

ния

(ветер)и т п

7(1

Образ мудреца как ребенка (младенца) встречается в "Брихадараньяка-

упанишаде"

(111,5,1),

где детскость рассматривается как промежуточная ступень

между

отходом от мирских интересов и стяжаний и началом собственно медитативного

тренинга

Способ такой иерархизации объектов, при котором каждый высший элемент

противопоставляется каждому предыдущему как поедатель пищи самой пище, являет-

ся

достаточно закономерным для мышления упанишад с их установкой на эзотериче-

ское кодирование понятий

Аналогичные

запреты

на передачу

тайного

знания,

первостепенно

важные

для

эзотерической

традиции

целом,

представлены

и в других текстах из

жанра

упанишад

Брихадараньяка-упанишада

VI,3,12,

Чхандогья-упанишада

III, 11, 5-6,

Шветашватара-упанишада

VI,22,

Мундака-упанишада

111,2,11,

Майтри-упанишада

VI.29

Перевод

примечания

В К Шохина

ПАМЯТНИКИ

ДРЕВНЕИНДИЙСКОГО

ГНОСИСА:

САНКХЬЯ-ЙОГА

В. К.

Шохин

Нет

никаких сомнений в том, что если проанкетировать любой десяток людей с

хорошим гуманитарным образованием на предмет того, с чем у них ассоциируется

слово "гносис", то девять из них вспомнят только о том, что в первые века новой эры

существовали последователи учителей по имени Василид и Валентин, что их учения

изложены в греческих текстах, что они вызвали критику первых отцов церкви и что

наши

сведения об аналогичных учениях существенно расширились после находок

рукописей в Наг-Хаммади Такой ответ был бы совершенно правилен, но в нем остал-

ся

бы неучтенным тот факт, что уже с начала нашего века (частично и раньше) сравни-

тельное религиоведение неопровержимо доказало, что многие и принципиально важ-

ные параллели наследия средиземноморских гностиков обнаруживаются в целом ряде

древневосточных традиций: иранской, ближневосточной и, наконец, индийской Точ-

ность и системность этих параллелей позволяет считать, что понятия "гносис" и

"гностицизм"

весьма не одинаковы, по объему В первом можно видеть общий основ-

ной

тип эзотерической сотериологии как единства тайнознания и тайнодействия,

соответствующих особого рода шифрованной "тайной доктрине" и прогрессирующим

стадиям "восхождения" посвященного по ступенькам

духовного

космоса, во втором -

лишь один из видов этого родового феномена, его средиземноморскую редакцию.

Хотя древнеиндийская традиция знает множество течений, отмеченных чертами

гносиса, и сама Индия может быть названа страной гностиков начиная уже с так

называемого поздневедийского периода (примерно VIII-IV вв. до

н.э.),

ибо указанные

приметы гносиса прослеживаются уже с эпохи брахман и первых упанишад, одно из

этих течений может быть смело названо его locus

classicus

Это - санкхья-йога, свиде-

тельства о которой разбросаны

едва

ли не по всей индийской религиозно-мистической

литературе, влияние санкхья-йоги испытали

даже

такие ее изначальные оппоненты,

как

буддизм, а потому изучение ее наследия совершенно необходимо для ориентации в

учениях

всех

основных направлений индуизма (вишнуизм, шиваизм, шактизм). При-

чина

"классичности" гносиса санкхья-йоги заключается в том, что данная традиция

наиболее наглядно демонстрирует то единство "тайной доктрины" и "пути восхожде-

ния",

которое составляет отличительную сущность гностической сотериологии.

Санкхья

(saipkhya

от

khyai

+ sam - "исчислять") представляет собой особый спо-

соб медитативного перечисления элементов микро- и макрокосма, осуществляемого в

рамках последовательного дуализма. Глубинным субстратом мира мыслится недиф-

ференцированный

резервуар феноменальных форм, который так и называется

"Непроявленное"

(санскр. "авьякта"), также "прадхана" ("основная часть") и

"пракрита" ("природа чего-то"). Непроявленное - бытийная основа множества произ-

водных (высшие из которых являются также "природами" по отношению к низшим).

Хотя эти последующие производные, имеющие (как и их источник) все аналогии с

зонами

космогонии исторического гностицизма, исчисляются в многочисленных

редакциях санкхьи, основную тенденцию их иерархической калькуляции можно видеть

последовательности (от высших начал к низшим): Великий (mahat)—Мировой разум

(buddhi),

Эготизм (ahamkara), пять Первоэлементов-стихий (mahabhutani): простран-

ство, ветер, огонь, вода, земля, соответствующие им пять объектов восприятия

(visayah)

звуки, осязаемое, формы, вкусы, запахи, а также "инструменты", среди кото-

рых различаются ум (manas), пять органов

чувств

(buddhendriyani) и пять органов

действий (karmendnyani). Этим началам противостоит духовный

субъект

- Пуруша,

именуемый также "Познающий поле" (ksetrajna). Задачей санкхьи является получение

такого "различительного знания", которое позволяет достичь "реального" отличения

Букв - выдающееся место; классический пример (лат.).

освобождения этого

духовного

субъекта от мира Непроявленного и его производ-

ных (в которых он "закабален"). Йога

(yoga

от yuj - запрягать) может рассматриваться

как

система особого тренинга, надстраивающаяся над названной калькуляцией с

целью "реализации" открываемого в санкхье тайного

знания

Медитация в йоге осу-

ществляется в порядке, обратном только что обозначенной космической иерархии (по

принципу:

от низших начал к высшим). "Прогрессирующему" освоению

духовных

пространств предшествует предварительная телесно-психико-поведенческая подготов-

ка,

а сопровождается оно запрограммированными трансовыми состояниями и оккуль-

тистскими "сверхспособностями" (несмотря на то что учителя йоги декларируют

своей целью только практическую "реализацию" отличия Пуруши от того, чем он не

является).

Публикуемые тексты отражают широкую представленность наследия санкхья-йоги

индийской духовной

культуре

и рассчитаны на то, чтобы познакомить читателя с ее

интерпретациями в памятниках, различающихся как по литературному жанру, так и

по

идейно-мировоззренческим параметрам. Их последовательность

соответствует

хронологическому принципу: исходя из датировок соответствующих памятников и

используемого в них материала (в последнем

случае

определяющим является степень

"зрелости" порций санкхьи).

Первый

из предложенных текстов представляет собой фрагмент из знаменитой по-

эмы

известного буддийского поэта, философа и религиозного деятеля Ашвагхоши fi-

ll вв. н.э.) "Буддачарита" ("Жизнь Будды"). В нем описывается действительно

имевшая место в истории встреча

будущего

Будды (царевич

Сиддхартха)

с учителем

особого курса медитации

Арада

Каламой, в котором можно признать одного из пер-

вых (VI в. до н.э.) авторитетов протосанкхья-йоги (сведения об этом

учителе

отражены

в палийском каноне буддистов-тхеравадинов, где он именуется

Алара

Калама). Хотя

автор поэмы излагает учение

Арады

через призму знаний о соответствующей тради-

ции

уже своей эпохи, в его трактовке учение наставника Будды (с коим последний

вскоре расстался) содержит явные и очень важные черты архаики Непроявленное

здесь в большей степени относится к "сердцевине" микрокосма, чем макрокосма, и

отсутствует

важнейшее для более поздней санкхьи учение о

трех

гунах

(ср. с древней

системой четырех дхьян - ступеней медитации, заимствованной впоследствии буддиз-

мом).

Беседа Джанаки и Яджнявалкьи в великом эпосе "Махабхарата" составляет один

из

наиболее значительных диалогов "Мокшадхармы"

("Дхармы

освобождения") -

своеобразной антологии раннеиндуистских преданий, сложившейся, вероятно, неза-

долго до окончательного оформления всего эпического текста (Ш-IV вв.). Главные

участники диалога - легендарный царь Джанака славной страны

Видеха

(со столицей

Митхиле) и великий мудрец-риши Яджнявалкья - заимствованы из традиции древ-

них упанишад. Учение санкхья-йоги, представленное в мифологически насыщенном

повествовании, включающем и чисто сюжетные темы (прежде всего, история учени-

чества Яджнявалкьи у бога Солнца Сурьи и богини Сарасвати), одновременно являет-

ся

способом интерпретации мифо-понятийных реалий ведийской

культуры

(интерпретация "чужого" как аспекта "своего" - определяющая черта экзегезы древ-

них текстов и в историческом гностицизме). В сравнении с материалом предыдущего

памятника

порции санкхьи здесь уже более "развиты", разработано учение о

гунах

как

порождениях пракрита, соответствующих началам легкости/просветленности, страст-

ности/энергии

и препятствия/апатии (саттва, раджас, тамас) и целому спектру

эмоционально-ментальных состояний индивида; "догматизировано" 25 начал мира и

вместе с тем над Пурушей как 25-м "надстраивается" уже Пуруша-совершенный

как

некое псевдотеистическое начало, 26-й.

Диалог мудреца-риши Субалы ("Младенец") и божества Брахмы составляет со-

держание "Субала-упанишады", одного из сравнительно поздних текстов данного

жанра, но достаточно почитаемого в индуистской традиции' (на него ссылается извест-

ный

мыслитель XI в. Рамануджа), датируемого, исходя из некоторых признаков бли-

зости к эпохе классической санкхьи, рубежом IV-V вв. Основным из этих признаков,

наряду с пятью Первоэлементами является введение танматр - их субтильных

"эссенций"

отвечающих сущностям соответствующего "воспринимаемого" (танматра

пространства

соответствует

ноуменальному

звуку,

танматра ветра - ноуменальной

осязаемости и т д)

другим

признаком- внедрение в космическую иерархию начала

Мышление (citta), "отработанного" в классической йоге Учение об этой иерархии

структурализирует изложение моделей ведийской космогонии поздневедийского

учения о жизненных энергиях (праны) и мистических артериях (нади)

даже

чисто

пантеистическую (казалось бы мало совместимую с дуалистической космологией)

интерпретацию Нараяны как бытийного абсолюта

Отрывок из "Жизни Будды" (гл XII) обнаруживает

четкую

строго последова-

тельную

четырехчастную

композицию 1) обращение ученика к избранному

учителю

(ст

1-14),

2) изложение "тайной доктрины" раскрывающей недоступную для непо-

священного сокровенную

структуру

микро- и макрокосма (ст

15-42),

3) описание

реализации полученного тайнознания через иерархию ступеней "восхождения" (ст 43-

64), 4) заключительное посвящение адепта в традицию общества "избранных" (ст 65-

67) С различными вариациями и отступлениями та же последовательность изложения

прослеживается и в

двух

других

текстах Подобная закономерность в самой организа-

ции

текстов позволяет выявить две основные задачи, стоявшие перед их составителя-

ми

Первую из них можно соотнести с собиранием древних эзотерических преданий с

целью систематизированной унификации "прошлого",

вторую

- с установкой на вос-

производство "настоящего" из опытов прошлого В последнем

случае

тексты как бы

порождают некую обобщенную

учебную

ситуацию - ситуацию введения посвященного

"готовую" уже традицию В отличие от любого описательного или теоретического

трактата текст рассматриваемого типа предназначен не столько для объективного

изложения,

передачи какой-то информации (хотя эта цель не отрицается), сколько для

того, чтобы'служить своеобразным учебником для строгой планово-организованной

"перестройки" сознания приверженца санкхья-йоги Для последнего текст такого рода

играет роль учителя (для самих учителей - пособия), карты или маршрута на пути

"восхождения", с которой он может консультироваться и по которой может опреде-

лять, в какой точке "перехода" от неистинного существования к истинному

(естественно, в соответствии с пониманием истины самими эзотериками данного на-

правления,

претендующими на ее знание) он сейчас находится, какой отрезок пути ему

еще предстоит преодолеть и, соответственно, на какие "плоды" он может при этом

рассчитывать Функция текста-учителя четко прослеживается не только в самой диа-

логической организации эзотерического повествования (смысл которой принципиаль-

но

отличен от задач платоновских диалогов) Наиболее ярко подобную функцию несут

те метафоры, которые призваны стать наглядными опорными пунктами

"картинками"

для медитирующего (сравнение

двух

первоначал санкхьи с мошкой и

смоковницей,

рыбой и водой, огнем и жаровней, лотосом и водой в эпическом диало-

ге),

это проявляется также в развернутых медитативных моделях (ср примеры

"интериоризации"

негативных характеристик Брахмана, периодическое "проведение"

Атмана, то есть всепроникающего

духовного

начала, через различные феномены мира,

божества и начала санкхьи в Упанишаде), фиксирующих сознание посвященного на

нужных "истинах" Благодаря этому сам текст становится одним из важнейших

"инструментов" трансформации его менталитета

Сказанное

не означает, что рассматриваемые тексты лишены элементов теорети-

зирования

в первом диалоге развернута вполне реальная, хотя и архаичная, система-

тизация

элементов дуалистической онтологии (при этом "познающий поле" и "бытие"

описываются по принципу "взаимоотрицания") и типологизация феноменов сознания,

во втором изложены начала теоретического исследования

двух

первоначал санкхьи на

основании

сопоставления их предикатов (со специальным выходом на применимость к

ним

категории "вечное"), в третьем использованы такие диалектические схемы, как

усеченная тетралемма Названные элементы теоретизирования позволяют очертить

круг реального философствования в рамках древней санкхья-йоги, которому отвечает

использование во втором диалоге анвикшики - наиболее близкого в индийской куль-

туре

эквивалента европейской "философии", означающего приложение исследователь-

ской

деятельности к "метафизике" (см примем

59-61)

Однако объективные элементы

теоретизирования, когда в тексте преобладает духовно-практическое начало,

могут

быть "извлечены" из него лишь при усиленном внимании современного культуролога

(это

внимание явно

отсутствует

у тех индологов и популяризаторов индийской куль-

туры, которые, противопоставляя индийскую философию европейской как

"практическую" теоретической, не различают собственно философию и гносис)

Основные компоненты четырехчастной композиции обобщенно-учебного текста

санкхья-йоги и элементы текста-учителя (опорные медитативные образы и т д) вос-

производятся во множестве

других

диалогов 'Мокшадхармы ' в отдельных пассажах

других

упанишад, наконец, в самой "Санкхьякарике" (IV-V вв ) - каноническом тексте

санкхья-даршаны Мы, однако, встречаемся с ними и в важнейших текстах средизем-

номорских гностиков Лучшим примером может служить знаменитый герметический

"Поймандр"(ок

III в н э ), который ведет нас от вопроса о тайнах жизни и смерти к

раскрытию тайной структуры космоса и индивида, описанию восхождения" адепта

(анодос) и затем к полному посвящению его в тайное знание с рекомендацией передать

последнее другим "избранным ' (1-32)

Этим закономерным функциональным аналогиям эзотерических текстов соответ-

ствуют

принципиальные аналогии содержательного порядка Критика религиозной

практики

"обычных людей" у

Арада

Каламы отвечает предписаниям коптского

"Евангелия от Фомы", рекомендующим "избранному" удаляться от молитвы, поста и

всего, что делают "профанические" верующие, снисходительное отношение к "людям

природы" у Яджнявалкьи - отношению к "гиликам у валентинианцев, его

"вчитывание" в ведийскую и индуистскую мифологию

двух

первоначал санкхьи -

обычной реинтерпретации реалий древних текстов через свои зоны в той же гности-

ческой школе Уже отмеченные аналогии космических эманации санкхьи системе

эонов

заметно конкретизируются при сопоставлении космогонии Яджнявалкьи и

валентинианцев (Непроявленное соответствует Глубине (bythos), Мировой разум -

Мышлению (еппоуа), Ум - Уму (noys) и т д , ср также космический Пуруша у Субалы

Антропос), субстанциализация начал индивида во всех

трех

версиях санкхья-йоги и

редукция его до "составляющих" заставляет вспомнить об автономизации у средизем-

номорских гностиков "интеллекта", "воли" и

других

начал индивида, в результате

которых осуществляется его последовательная деперсонализация, презрение же к

телу

как

сосуду

нечистоты у учителей Субалы отвечает определяющим установкам соте-

риологии гностицизма Поэтапное освоение и "снятие" медитирующим йогином аст-

ральных миров и

духовных

пространств с их обитателями незамедлительно вызывает в

памяти

способ прохождения в "Поймандре" небесных сфер с населяющими их демо-

нами,

а также тщеславную установку в "Пистис Софии" (Codex

Askewianus)

на

"догнать и перегнать" небожителей, выход же йогина к Устраненному, при котором

преодолевается праведное - неправедное, добро - зло, истина - ложь, по учению

Яджнявалкьи, заставляет вспомнить о том нравственном релятивизме средиземномор-

ских гностиков, который выявлен ев Иринеем Лионским (Против ересей,

1,6,3-4

др) При этом

следует

отметить, что указанная устремленность в сферу по ту сторону

добра и зла (а поскольку такая сфера не существует, то при снисходительном отноше-

нии

к первому расширяется только область второго) заложена уже в самых глубинных

пластах мировоззрения гностиков

Публикуемые переводы с санскрита выполнены по следующим изданиям отрывок

из

"Жизни Будды" - по критическому изданию "Буддачариты" (The Buddhacanta of

Asvaghosa

Parti Sanskrit Text Ed by E H Johnston Calcutta, 1936 P

128-136),

отры-

вок

из "Мокшадхармы" - по критическому изданию "Махабхараты" (The Santiparvan

Part

III Moksadharma, A

Being

the Twelfth Book of the Mahabharata the Great Epic of

India

For the First Time Critically edited by S К

Belvalkar

Poona, 1954 P

1658-1701),

См наст изд С 20

См наст изд С 37

'Субала-упанишада" - по бомбейскому собранию упанишад (Astottarasatam

Upanisadah

Bombay,

1894 Р

310-321)

Первый из этих текстов был дважды издан на

английском языке Лучшим считается критическое издание Э Джонстона Эпический

диалог многократно переводился в корпусе "Махабхараты", наиболее удачные -

переводы О Штрауса и П Дейссена с "докритических" изданий

(Strauss

О,

Deussen

Vier

philosophische Texte des Mahabharatam

Leipzig,

1906 S

641-671),

а также Ф Эд-

жертона - с критического издания но фрагментарно (The

Beginnings

of Indian

Philosophy Selection from the Rig

Veda,

Atharva

Veda,

Upanisads and Mahabharata

Translation from the Sanskrit

with

an Introduction, Notes and Glossanal Index by

Edgerton London, 1965 P

323-330)

Упанишада издана в собрании переводов

Радхакришнана (The Principal Upanisads Ed

with

Introduction, Text, Translation and

Notes

by S Radhakrishnan London, 1953 P

863-891)

Русские переводы первых

двух

текстов, осуществленные соответственно поэтом К Бальмонтом и индологом-

любителем В Л Смирновым, можно охарактеризовать как беллетристические перело-

жения,

критериям научности отвечает перевод "Субала-упанишады", предпринятый

А Я Сыркиным, однако он охватывает только четыре раздела текста из шестнадцати

(Упанишады Пер с санскрита, предисловие и комментарии А Я Сыркина М , 1967 С

217-220)

При

переводе текстов мы стремились прежде всего к воспроизведению буквально-

го их смысла (в

случае

со стихами "Махабхараты" - соблюдая и синтаксическое рас-

пределение текста по стихотворным строкам), порой жертвуя литературностью там,

где приходилось делать выбор

между

ней и буквализмом Недостающие слова даны в

угловых

скобках, немногочисленные альтернативные переводы - в квадратных В

примечаниях к переводу мы учитывая требования и возможности настоящего изда-

ния,

ограничились лишь самым необходимым уточнениями, без которых основной

смысл текстов остался бы нераскрытым, и толкованием наиболее серьезных расхожде-

ний

с указанными выше переводами, особенно в тех

случаях,

когда эти переводы

опираются на

другие

издания памятников (более подробный диалог с ними оказался в

рамках настоящего издания невозможен) До минимума сведены и параллели переве-

денных текстов в

других

памятниках индийской литературы В целях наглядного

представления древнеиндийских реалий и хотя бы частичного разгружения примеча-

ний

мы предлагаем словарь собственных имен и реалий В него включена необходи-

мая

"номенклатура", за исключением тех имен и понятий, которые поясняются в дан-

ной

статье

и непосредственно в переводе, а также тех индийских слов, значение кото-

рых принято считать общеизвестным (типа Брахман, нирвана, Веды, Вишну и т д)

Этимология имен и реалий дается только в тех

случаях,

когда она не вызывает сомне-

ния

(в соответствии с достижениями современной филологии)

Приложение

Словарь

имен

Агни

("огонь") - одно из важнейших божеств ведийской мифологии, олицетво-

ряющее жертвенный огонь и выступающее благодаря этому основным посредником

между

миром людей и миром богов

Адитья

("происходящий от

Адити")

- олицетворение обожествленного Солнца,

сливающееся с образом Сурьи

Апантаратамас

— древний риши, отождествляемый с Кришной Двайпаяной,

предком героев "Махабхараты"

Арштишена

("потомок Рштишены") - один из малоизвестных учителей санкхьи,

имя

встречается в вишнуитском эпосе "Хариванша"

Арьямин

("дружественность", "гостеприимство") - одно из божеств класса

адитьев, обеспечивающее процветание и ассоциирующееся с Солнцем

(Асита)

Дэвала

- риши, которому приписывается своеобразная классификация

элементов бытия санкхьи, тесно связан с Джайгишавьей

Асури

("происходящий от демонов-асуров") - по преданиям санкхьяиков, первый

ученик Капилы, до своего обращения брахман, отличавшийся исключительным усер-

дием в совершении жертвоприношений

Ашвины

("обладатели коней") - два ведийских божества-близнеца в облике юно-

шей,

олицетворяющие прежде всего предрассветные и вечерние сумерки и благосклон-

ные к благочестивым ариям

Брахма

— олицетворение абстрактного абсолюта Брахмана, одно из

трех

первовер-

ховных божеств (наряду с Вишну и Шивой) составляющих триаду-тримурти ответ-

ствен за периодическое созидание мировых феноменов

Бхава ("рождение") - божество, приближенное к Рудре, впоследствии одно из

основных воплощений Шивы

Бхишма

("грозный") - праведный и мудрый двоюродный дед главных героев

"Махабхараты" - Пандавов и Кауравов возглавляющий армию последних в войне с

первыми, смертельно раненный на Курукшетре (священная земля индоариев, на кото-

рой

разгорелась великая битва составляющая основной сюжет "Махабхараты") и

возлежащий на ложе из стрел, он излагает, по эпической легенде, все то религиозное

учение, которое составляет содержание "Мокшадхармы"

Вайшванара

("всечеловеческий") - один из основных аспектов мирового огня, оли-

цетворяемых в Агни

Варуна

- одно из основных божеств ведийской религии теснейшим образом свя-

занное

с безличным космическим порядком (отсюда его карательные "фискальные"

функции

в пантеоне), а также с водной стихией

Варшаганья

- философ санкхья-йоги (живший, вероятнее всего во

11—111

вв ), глава

ее влиятельнейшей школы, от которой сохранились фрагменты по проблемам онтоло-

гии и космологии, его последователи активно полемизировали с буддистами

Вишведэвы

("все боги") - группа божеств обычно приглашаемых на жертвопри-

ношение,

среди постоянных ее участников - основные ведийские божества

Гарга

- малоизвестный учитель санкхьи, упоминаемый помимо эпоса, и в коммен-

тариях

Гаутача

("потомок Готамы") - малоизвестный учитель санкхьи упоминаемый и в

комментариях (круг персонажей, носивших это имя, весьма широк)

Гхорангирас

- риши, имя которого, вероятно, связано с Ангирасом, жрецом богов

третьим сыном Брахмы, одним из десяти прародителей человеческого рода

Джайгиишвья

("потомок Джигишу") - один из древних, видимо исторических, ав-

торитетов йоги, известный и из 'Мокшадхармы", и из комментария Вьясы на "Йога-

сутры" Патанджали, характеризуется как представитель последовательного 'жесткого

курса" в йоге, настаивавшего на полном подавлении активности

всех

органов

чувств

посредством овладения тренингом законченной "неотвлекаемости ума

Джаймшш

- знаменитый мудрец и авторитет, в котором индуистская традиция

видит основателя мимансы и составителя "Миманса-сутр"

Джаянту

- малоизвестный авторитет в жреческой эрудиции

Дзварати

("услада

богов") - имя одной из небесных нимф-апсар-куртизанок, со-

жительствующих с гандхарвами

Икшваку - в индуистской мифологии основатель Солнечной династии, столицей

которой была древняя

Айодхья

(совр Ауд), предок знаменитого мифического героя

Рамы

Индра

- глава богов ведийского пантеона, бог грома и молнии, предводитель во-

инства дэвов в их постоянной борьбе с демонами, победитель грозного демона-асура

Вритры (важнейший индийский вариант мирового космогонического мифа), первый

воитель и сластолюбец, в индуизме в значительной мере утрачивает свой престиж

Капила

("красно-бурый") - в индуистской традиции основатель санкхьи (в опре-

деленной мере и йоги), выступающий ее главным представителем, к которому восхо-

дит вся последующая учительская традиция постепенно обожествляется как небесный

мудрец, низводящий учение о спасении в мир страданий (ср образ буддийского бод-

хисаттвы)

Кашьяпа

("черепаха")

- один из семи великих риши, сын Брахмы, участвовавший в

миросозидании,

считался одним из предков полубожеств, демонов и людей

Куру

- предок главных героев "Махабхараты" Пандавов и Кауравов, как бы об-

общенный

представитель священной земли брахманизма Куру-Панчалы (на ее терри-

тории располагается современная столица Индии Дели)

Кхандапарашу

("рубящий топором <врагов>") - эпитет Вишну и Шивы

Маруты

- в ведийской мифологии божества бури, ветра и молнии, считаются

детьми Рудры и коровы, изображаются как юноши, сопровождающие в подвигах

Индру и пользующиеся изысканным оружием

Митра

("друг")

- один из виднейших богов-адитьев, теснейшим образом связан-

ный

с Варуной, с которым образует парное единство (Митра-Варуна), отвечает за

договорные отношения

Нара

("человек") - один из божественных риши,

всегда

выступающий совместно с

Нараяной

Нарада

- один из семи великих риши, считавшийся изобретателем знаменитого

струнного инструмента вины, в индуистской мифологии тесно связан с Кришной

(важнейшее воплощение Вишну) и является его ближайшим

другом

Нараяна

- сложный мифологический образ, включающий черты одного из риши,

местного неарийского божества,

культ

которого был постепенно поглощен виш-

нуизмом, впоследствии его имя становится одним из основных имен самого Вишну

Панчашикха

("пятиголовый") - один из виднейших, скорее всего исторических фи-

лософов санкхья-йоги, который в "Мокшадхарме" считается автором оригинальной

версии списка элементов бытия, участник полемики с "неортодоксальными" течения-

ми

(натурализм, буддизм), к нему восходит предположительно важная линия санкхьи,

представители которой не ограничивались поучением аскетов, но обращались и к

миру

Парашара

- хотя это имя носят несколько явно мифологических персонажей

(важнейший

из них - отец легендарного Вьясы, которому приписывается "разделение

Вед" и авторство "Махабхараты"), всего вероятнее, речь идет о реальном

учителе

йоги,

буддийские предания сохраняют память об авторитете-брахмане ("старец Пара-

шара"),

учившем достижению состояния умерщвления

чувств

Праджапати

("господин потомства") - в поздневедийской мифологии первобоже-

ство, создающее в

результате

аскетического подвига из своего тела все существа, оли-

цетворение порождающей силы, постепенно вытесняется Брахмой в индуистской

мифологии и одновременно сливается с ним

Пуластья

- один из потомков Праджапати, считающийся предком обожествлен-

ных обезьян, киннаров (людей с конскими головами) и ракшасов

Рийква - мудрец, имя которого известно уже из древних упанишад

Рама

("темный") — герой эпической поэмы "Рамаяна", царь

Айодхьи,

сын Даша-

ратхи, считавшийся одним из главных воплощений Вишну, основным его подвигом

является победа над полчищами демона Раваны, обитавшего на Ланке и похитившего

его жену Ситу

Рудра

- в древнеиндийской мифологии предшественник Шивы (позднее одно из

основных имен последнего), олицетворение грозы, яростного нрава и гнева, соотноси-

мое вместе с тем с силами плодородия

Санаткумари

("вечно юный") - один из шести тесно связанных

друг

другом

сы-

новей

Брахмы (это "фонетически" близкие ему Сана, Санака Сананда Санатана,

Санатсуджата), ассоциировавшихся в индуистской литературе с преданиями санкхьи

Сарасвати

("обладательница воды" или "изящная") - в ведийской мифологии бо-

гиня

одноименной реки, позднее

супруга

Брахмы, покровительница мудрости крас-

норечия,

наук и искусств, изобретательница алфавита и самого санскрита

СканОа

("излитый") - популярное в индуизме божество сын Шивы и его

супруги

Парвати (Дурга), рожденный для победы над могучим демоном Таракой, притесняв-

шим

богов, изображается в виде юноши, сидящего на павлине и шестиликого, по-

скольку он был вскормлен шестью звездами Плеяд

Сома

- божество ведийской мифологии (третье по значению после Индры и Агни),

олицетворяющее напиток галлюциногенного действия сому, который добывался из

стеблей особого растения посредством совершения сложного обряда и употреблялся

во время торжественного жертвоприношения, выступает представителем Луны и

постоянно

ассоциируется с ней

Суманту

- сын риши Вьясы, авторитет по

ритуалу

Сурья

("Солнце") - ведийское божество Солнца, занимающее важное место и в ин-

дуистском пантеоне

Шайла

("скала") - малоизвестный авторитет по

ритуалу

Шамбху

("милостивый", "благодетельный") - эпитет многих богов, но прежде все-

го Шивы

Шука

("попугай") - риши, сын Вьясы, которому он задает вопросы по санкхья-

йоге, составляющие самый объемный из диалогов "Мокшадхармы", в джайнских

текстах фигурирует реальный санкхьяик, носящий то же имя

Шукра

("светлый") - наставник и жрец демонов-асуров, оживлявший их в битве с

богами-дэвами, олицетворение планеты Венера

Юдхиштхира

("стойкий в

битвах")

- старший из героев "Махабхараты" братьев

Пандавов,

возглавлявший их во

всех

перипетиях борьбы с Кауравами, воплощение

дхармы - праведности и справедливости, а также разума, образ идеального царя,

владыки подданных

Словарь

реалий

Абхасвары,

шубхакритсны,

брихатпхалы

- божества буддийского "медитативного

космоса", к которым поэтапно восходит посвященный по учению

Арада

Каламы и

природа которых определяется самой этимологией их имен, соответственно

"лучезарные", "всеоблаженные", "имеющие великие плоды"

Амалака

- плод Embhc Myrobalan

Васу,

рудры,

адитьи

- нормативная классификация основных божеств древнеин-

дийского пантеона, среди которых первые (их 8) ассоциируются с миром земли, вто-

рые (их 11) - с миром атмосферы, третьи (их 12) - с небом

Ведаиги

("члены Вед") - вспомогательные дисциплины знания, связанные с истол-

кованием

ведийских текстов и ведийского ритуала, включают фонетику, метрику,

этимологию, грамматику, ритуаловедение и астрономию

Вираджи

("сияющие" или "распространяющиеся") - гипостазированные сколки с

Вирадж, женского соответствия первочеловека Пуруши

Гандхарвы

- небесные полубожества,

супруги

небесных нимф-куртизанок, именуе-

мых апсары, певцы и музыканты, наделенные

мудростью

и искусностью

Дхарма

("закон", "порядок", "справедливость") - вечный моральный закон, некое

положительное установление, образец, которому надлежит следовать как норме что-

бы достичь правильной жизни

Дхьяна

("мысль', "размышление") - созерцание, медитация, средство просветления

очищения ума

Ишвара

("господин") - обозначение персонифицированного божества как разумно-

го агента космоса, устойчивый эпитет Шивы

Кальпы

- фантастические измерения космического времени, тождественные одному

дню Брахмы, составляющему 4 320 000 000 человеческих лет

Мантры

("инструмент мысли") - ведийские гимны или жертвенные формулы, соот-

ветствующие текстам Самхит Ведийского корпуса

Миманса

("рефлексия") - дисциплина знания, посвященная истолкованию ведий-

ского ритуала и элементов ведийских текстов

Муни

("молчальник") - аскет и уважаемый эрудит-мудрец в различных религиозно-

культурных традициях Индии

Нишады

- неарийские племена, занимающиеся такими непрестижными видами дея-

тельности, как

охота,

рыболовство, воровство и т д

Прадакшина

- знак уважения, поворот к почитаемому лицу таким образом, чтобы

последнее оказалось справа

Праджапати

— первые порождения, сыновья Брахмы (как правило, их насчитывали

десять)

Прана,

вьяна,

стана,

удана,

самана,

вайрамбха,

мукхъя,

антарьяма,

прабханджана,

кумара,

шьена,

кришна,

швета,

нага

- довольно полный перечень пран Первые пять

являются основными и различаются следующим образом 1) прана - основное

дыха-

ние,

вдох

или

выдох,

2) вьяна - дыхание, разлитое по

телу,

поддерживающее жизнь

между

вдохом

и выдохом, 3) апана - дыхание, идущее вниз, иногда в сочетании с

праной

"вдох",

4) удана - дыхание, идущее вверх и локализуемое в горле, 5) самана -

общее, "срединное" дыхание, локализуемое в области пупа (центр тела) и ответствен-

ное

за пищеварение, последние девять - дополнительные и включаемые для заполне-

ния

различных классификационных лакун

Праны

("дыхания") - одушевляющие, жизнедеятельные, энергоносные начала в

теле

индивида, благодаря которым оно функционирует, "жизненные ветры"

Пураны

("относящееся к древности") - жанр религиозно-эпической поэзии, посвя-

щенной

основным божествам индуизма (Брахме, Вишну, Шиве), 18 основных памят-

ников

этого жанра представляют собой своеобразные энциклопедии индуистских

знаний,

легенд и ритуала

Ракшасы

("кто охраняет" или "от кого охраняют") - демоны индийской мифологии

устрашающего облика, выступающие противниками людей (чем отличаются от глав-

ных демонов-асуров, враждующих с богами-дэвами)

Расатала,

бхур,

бхувар,

сувар,

махар,

Ожшшс,

тапас,

сатья

- восемь основных ми-

ров индуистской космографии Первый - нижний мир, соотносимый с адом, второй -

мир

земной третий - мир атмосферный, четвертый - мир небесный, пятый - мир тех

"праведников", которые сохраняются после периодических мировых катаклизмов,

шестой - резиденция Брахмы и "божественных людей", седьмой - ассоциирующийся с

аскетическим жаром, возможно, обиталище особого рода аскетов, последний - мир

"истины",

высший из миров

Ричи

- священные стихи, произносимые жрецом в прославление божества, их со-

брание составляет "Ригведу"

Риши

(от "видеть") - персонажи общеиндийской мифологии, первоначально поэты-

патриархи ведийских кланов (отсюда семь "великих риши"), затем наиболее почи-

таемые мудрецы и подвижники вообще, многим из которых приписывается авторство

основных религиозно-философских и

других

авторитетных текстов, выделяются

"божественные риши", имеющие

статус

полубогов

Садхьи

(возможно, "должные быть умилостивленными") - полубожественные не-

бесные существа, обитающие в атмосферном мире и созданные после богов

Сажаны

- священные мелодии, распеваемые одним из участников торжественного

ритуала, их собрание составляет "Самаведу"

Сансара

("блуждание", "круговорот") — перевоплощение души в цепи новых рож-

дений,

одна из основных идей уже древних упанишад

Шастры

- традиционные системы любого организованного знания в древнеиндий-

ской

культуре,

основанные на некоторых базовых текстах (главным образом в виде

кратких прозаических афоризмов-сутр), любой вид авторитетного знания

Шрути

("слышание") - обозначение Вед и

других

текстов Ведийского корпуса

(брахманы, араньяки, упанишады), основные авторитетные тексты индуизма, им

противостоят тексты сирити ("память"), очень приблизительно соответствующие

"преданию" и включающие такие памятники, как дхармашастры (самая известная из

них "Законы Ману"), а также эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна" итд

Яджусы

- священные формулы, прозаические и произносимые жрецом, совер-

шающим ритуальные действия, их собрание составляет "Белую

Яджурведу"

или

"Черную

Яджурведу"

за вычетом толкований

Якши

- полубожественные существа общеиндийской мифологии, в отличие от де-

монов-ракшасов, как правило, мягкие и доброжелательные к людям