Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

331

1248-1250

гг Бонавентура уже

служит

преподавателем - "бакалавром по Библии"

1250-1252

гг как бакалавр по сентенциям" он читает курс толкований "Сентенций"

Петра Ломбардского В

1252-1253

гг Бонавентура назначается ординарным бакалав-

ром,

то есть

участвует

во

всех

официальных и религиозных актах университета, читает

проповедь и

ведет

собрание

(коллацио),

а также пять раз в месяц

участвует

диспутах

До 25 ноября 1253 г он

сдает

экзамены на право чтения лекций, а в начале 1254 г

защищает диссертацию "Спорные вопросы о Христовой науке" и до 1257 г , когда на

экстраординарном соборе в Ара Кели (Рим) в присутствии папы Александра IV его

избирают генералом ордена францисканцев, вместе с Фомой Аквинским преподает в

Сорбонне

теологию в качестве ординарного профессора

Последующий период жизни Бонавентуры был целиком посвящен церковной поли-

тике и исполнению административных обязанностей в ордене Он произносит пропо-

веди, пишет житие Франциска Ассизского и "Апологию нищенства" В 1273 г папа

Григорий X рукоположил его в кардинала-епископа Альбано 19 мая 1274 г на экстра-

ординарном соборе ордена францисканцев он передает свой пост

брату

Жерому

Аскольскому, а 15 июля 1274 г умирает Похоронили Бонавентуру в капелле францис-

канцев

в присутствии папы и

других

князей церкви 14 апреля 1482 г буллой Сикста IV

"Высшая небесная родина,

град

Иерусалим" он был причислен к лику святых, а 14 марта

1588 г буллой Сикста V "Торжествующий Иерусалим" объявлен доктором церкви

Мы

не знаем, как назвал Бонавентура публикуемый в настоящем издании трактат,

он

известен нам под названием "De reductione artium ad theologiam" ("О возвращении

наук к теологии"), которое встречается в

трех

манускриптах лишь в XV в и явно не

принадлежит автору В

других

манускриптах встречаются

другие

названия. "О

различии".

'О происхождении знаний". "Трактат о четверичном свете, возвращающем

богословию все искусс1ва и науки" последнее наиболее адекватно передает его

содержание В XX в для трактата предлагались названия "О согласии наук с верой",

"Мир

свидетельствует

о Слове", "О шести озарениях (этой жизни)", а французские

издатели текста в 1971 i решили именовать его "Шесть светов человеческого знания".

Трактат (быть может, проповедь для

ученых,

так сказать, научный доклад)

датируют

сейчас

1255-1257

гг , хотя издатели полного собрания сочинений в 1891 г

предпочли на основании замечания Бонавентуры о его желании высказаться на эту

тему

в "Собрании по вопросу о

дарах

Святого

Духа"

от 1269 г более позднюю

дату

1269-1270

гг

По

сути, он представляет собой краткий этюд по философии науки В нем изложена

классификация

всех

признаваемых за таковые наук и умений (искусств) Науки

выстраиваются в ценностную иерархию и согласуются с богословием как высшей и

единственно абсолютной ценностью По форме трактат является характерным для

Бонавентуры исследованием по символической теологии, чье отличие от

догматической, господствовавшей в работах представителей схоластики XIII в , в том,

что тварный мир рассматривается как живая Библия Человечеству даны две книги,

Писание

и творение потоляющие двумя способами постигнуть скрытого за ними

Бога, ведь все веши мира - дело его рук Они символически обозначают его свойства и

силы и указывают путь возвращения к нему Тема различных форм богопознания

подробнее раскрыта Бонавентурой в трактате "Путь ума к Богу", а в представленном

здесь трактате акцент делается на формальной исчерпанности ("достаточности")

познавательных активностей

Подход Бонавентуры представляет собой оригинальный синтез эпистемологии

Аристотеля и

Августина,

хотя, как обычно в истории философии, учения того и

другого

имели длинный ряд последователей Неоплатоновская доминанта соединяет

Августина

с господствующей во францисканском ордене натурфилософией на основе

метафизики

света которая имеет свои корни в философии Платона и неоплатоников и

была воспринята от них отцами церкви и арабскими, философами Последние,

особенно Аль Кинди, прямо повлияли на Роберта Гроссетеста, Александра Галеского

Роджера

Бэкона,

а те в свою очередь дали импульс творчеству Бонавентуры Свет

Для него не тело а начало, посредствующее

между

телесным и духовным, -

332

субстанциальная форма Все прочие формы причастны природе света, и в зависимости

от степени светоносности определяется их место в иерархии бытия Тем самым свет

провозглашается общей формой всех тел

В момент творения мира свет (lux) оформляет материю, превращая ничто в нечто,

все же прочие формы, элементы и качества накладываются на уже осветленную

материю Дело в том. что Бонавентура, вслед за Гроссетестом, понимает творение как

взрыв,

вспышку света, в

результате

которой образуется сферическое пространство

ограниченного объема Отраженный от крайних пределов сферы обратный свет

(lumen) формирует осветленную материю в эфирные сферы звезд и планет и

элементарный

подлунный мир (огонь,

воздух,

воду

и землю) В массе земли он, хотя и

остается ее первой формой, окончательно ослабляется, и потому-то она и является

наиболее инертной средой

Блеск

и сияние света сообщают красоту тварному миру "Все прекрасно, поскольку

все приятно, - пишет Бонавентура, но нет ни красоты и удовольствия без пропорции,

ни

пропорции без числа так что все имеет число Все прекрасно, поскольку все

упорядоченно Нет порядка без числа, нет числа без меры, нет меры без предела все

то,

что определено то сделано числом весом и мерой Все прекрасно, поскольку

определено формой, а то, что formosus (formosus (лит ) - это "придать форму" и

"стройно",

"изящно ' ' красиво"), обладает красотой

Согласно Дионисию, красота - это и финальная причина, поскольку все при-

влекает, и экземплярная причина, поскольку придает всякой вещи отличительную

форму Поэтому она не отличается ни от блага, ни от истины и трансцендентальна

Но,

согласно

Августину,

красота есть гармония определенных частей с колыханием

цветов Поэтому там. где нет частей, нет красоты и она не принадлежит всем вещам

Вот из этого

следует

что красота предполагает благо, оно - истину, эта последняя -

единое,

единое-бытие Бытие - это абсолютно данное, единое, означает, собственно,

нераздельность бытия, отличного от иного, истинное - тождество реальной формы с

идеальной нормой, благо - глубокое единство силы с ее проявлениями Единое со-

относится с деятельной причиной, истинное - с экземплярной причиной, благо - с це-

левой Красота синтезирует все эти атрибуты и охватывает всю причинность"'

Таким

же деятельным началом выступает свет и в человеческом познании

Человеку прирождена идея Божества как "чистейшей, актуальнейшей,

совершеннейшей

и абсолютной сущности", но это запечатление высшей истины

открывается не всем, а только по милости Божьей избранным, через особое озарение

Иерархия

подобных озарений и изложена Бонавентурой в настоящем трактате

Классифицируя

науки, Бонавентура решительно модифицирует

схему

Гуго

Сен-

Викторского. который в свою очередь базировался на аристотелевской, переданной

через посредство сочинения

Боэция

"О Троице"

Гуго

делит знания на теоретические

(теология или метафизика, математика,

физика),

практические (мораль

индивидуальная семейная и социальная), механические, удовлетворяющие внешние

(ткачество архитектура, металлургия и коммерческие путешествия), внутренние

(земледелие,

oxoia.

медицина и театр) и логические потребности человека (так

называемые тривиальные науки, то есть грамматика, риторика, диалектика)

В отличие от него Бонавентура начинает с "внешнего озарения" и высоко

оценивает механические" искусства (Гуго, играя латинскими корнями "mechanicus" и

"moechia" - "разврат" "супружеская измена", - называет их незаконнорожденными)

Далее он вводит "озарение чувственного познания" и его описание, заимствованное у

Авиценны Новым является и учение "о внутреннем озарении' интеллектуального

познания,

и "высшем о трений" истин откровения Он сводит их в интегральное целое

теологии как вершины иерархии наук, обосновывая это тем, что от нее все прочие

науки получают подобающее место и обретают свой смысл

Цит по

Вшупс

Е Jc Etudes d'esthetique

medievale

V III Le XIII

siecle.

Brugge

(Belgie), 1946 P 189 190

См

Бощип

"У гешение философией" и

другие

трактаты М , 1990 С 147

333

Завершая таблиц) озарений Бонавентура пишет о "свете славы" что озаряет небо

блаженным и затмевает прочие формы познания ибо им освещается сам Бог как

высшая истина Тем самым он меняет статическую перспективу школьной таблицы

дисциплин и умений как объектов на динамическую перспективу познавательной

деятельности классифицируя ее модальность или формы интенциональности

(направленности)

Познания

находятся у него в органической связи и оказываются необходимыми

друг

для

друга

ступенями знания Механические умения избавляют человеческую

природу от недостатков связанных с грехопадением,

служат

условием познавательной

деятельности Та в свою очередь начинается с чувственного познания переходит к

интеллектуальном} и завершается в свете славы Поскольку познание обращено у

Бонавентуры преимущественно на формы то он различает три основания (rationes) их

классификации

или три принципа объяснения и одновременно причины,

обосновывающие это объяснение

Так.

понятие одновременно относящееся к порядку познания и бытия -

онтологическая ценность - служит основанием ценности логической Поэтому им

различаются основания формальные придающие форму материальным объектам,

интеллектуальные или математические присутствующие в умопостигаемых или

абстрактных формах безотносительно к материи которая их оформляет Все эти

формы - творение Бога как высшего художника и потому подводятся под третье,

идеальное основание божественные идеи в которых Творец мыслит и с помощью

которых осуществляет свое творение

Озаряющий человеческое познание высший свет истин спасения" служит

специфическому постижению Бога через библейские тексты, несущие в себе четыре рода

значений

одно буквальное или историческое и три

духовных

прочитать которые

можно лишь духовным оком Аллегорическое толкование объясняет вероучение

тропологическое - руководит правильным поведением, анагогическое - осуществляет

единство души с Богом ибо это соединение в любви "жениха и невесты" есть высшая

цель человеческой души

Вышеизложенные положения связаны у Бонавентуры с общепринятым в XIII в

учением экземпляризма которое он определял как "учение о существующем

отношении

между

Богом и творением" Наиболее ярко это учение выражено именно

у него Бог помимо деятельной и целевой причины является образцовой причиной

для своего творения и поэтому в мире везде присутствуют его образы, подобия,

следы и знаки Божественная истина оказывается источником и моделью для всего

тварного истин онтологических логических моральных и

духовных

Если в учении

об озарении Бог является нам в своем динамическом начале то в формах проявления

во всех вещах он выступает в символическом виде и для его постижения необходима

особая "логика аналогии' основанная на отношениях подобия, пропорции и образа,

существующих

между

различными реальностями Перед руководствующимся

подобной логикой открываются две взаимодополняющие возможности

богопознания он может исходить из познания вещей в Боге, как бы дедуцируя из

единства многообразие, а может и находить Бога в вещах совершая своеобразный

индуктивный акт познания

Особая любовь Бонавентуры к символической теологии - не что иное, как верность

пути Франциска Ассизского тем новым отношениям с природой, которые отразились

в его гимне к Солнцу нежности к братцу волку и сестрице овце Однако эта

всепоглощающая любовь к миру соседствовала у Франциска с крайним аскетизмом и

презрением к плоти При всей парадоксальности такого поведения

нельзя отрицать.

Эта парадоксальность замечательно акцентирована Г К Честертоном в книге

"Святой Франциск Ассизский' а то что он был глубоким богословом, ушло в тень,

хотя в работах

других

авторов указывается на генетическое родство идей Франциска и

Бонавентуры См

Goudne

E Saint Francis of

Assisi

London. 1961,

Launolu

G Istanze

teologiche

negli

"Opuscola" di Francesco

d'Assisi

//Studi francescani Firenze, 1984 № 1-2

334

что оно как раз объясняется тем. что таким образом он любил Бога в во'лке, но в то же

время стремился к самому Божеству через случайные оболочки, в которых на земле

отразился его лик. Бонавентуру не случайно называли "вторым святым Франциском".

Можно

сказать, что все его произведения - длинный комментарий к житию основателя

ордена. Метафизика Бонавентуры христоцентрична, и любовь пребывает в центре его

объяснения

евангельской этики и христианского поведения.

Возможно, что открытость и многомерность его теологии, чуткость к живому

опыту богопознания и искусство оформления его в понятиях помогут и нам в

мучительных поисках способов описания мира, в котором мы живем.

Раздел

ВОСТОЧНАЯ

СХОЛАСТИКА

336

Ибн

Гебироль

ИСТОЧНИК

ЖИЗНИ

<Извлечения

из

книги> рабби Соломона

память

о нем

да

будет

благословенна

ибн Гебироля,

которые перевел

с арабского языка

на

еврейский язык

мудрец рабби Шем

Тов -

память

о нем

да

будет

благословенна'

Ибн

Фалакера

<Предисловие Ибн Фалакеры>

Сказал

Шем Тов сын

Иосифа

ибн

Фалакера

изучил книгу, которую

составил мудрец рабби Соломон

память

о нем да

будет

благословенна'

Ибн

Гебироль называемую "Источник жизни" Стало

мне

очевидно,

что он

следует

взглядам древних мудрецов, подобным

тем, что

упомянуты

книге

Эмпедокла

"Пяти субстанциях'

Эта

книга основана

на том, что во

всех

духовных

субстанциях есть духовная материя, форма

же

приходит

сверху,

материя получает

ее

внизу иными словами, материя

- это

под-лежащее,

форма носима

ею

Я обнаружил

еще

Аристотель

книге второй "Метафизики" писал,

что

древние полагали материю

вещах вечных,

все

имеющее

себе материю,

является составным

содержит

себе возможность

что

материей обладает

лишь

то, что

подвержено возникновению

уничтожению

и что

изменяется

иное

И я

извлек выдержки

из его

высказываний,

этих извлечениях

обобщены

все его

взгляды

Книга первая (извлечения)

Из

всех

частей чечовека познающая является самой благородной,

постольку

надлежит искать чечовеку знание

В нем же он

должен искать

знание

себя самого, чтобы через себя познать

все

иные вещи, которые

не

являются

им ибо он

объемлет собою вещи проникает

в них и

вещи

подпадают

под его

сипы Вместе

с тем ему

надлежит искать познание

последней причины ради которой

он

<существует>, потому

что у

бытия

человека есть последняя причина, ради которой

он

существует,

ведь

все

подпадает

под

<действие> Воти Единого,

да

святится

Он и да

будет

благословен

2 Воля

- это

божественная сита, творец

движитель всего,

ни

одна вещь

не

может быть ненапочненной

ею

Именно через знание

деяние

прилепляется д>ша

высшему мирч,

ибо

познание необходимо влечет

за

собою деяние,

деяние

удатяет

душу

от

того,

что

противоположно

ей, и

приносит

порчу

возвращает

душ>

к ее

собственной природе

сущности

Говоря

общем знание

деяние искупают

душу

из

темницы природы,

очищают

ее от

мутности

темноты,

тогда

возвращается

она в

свой

высший

мир

337

3 Есть три рода сущего материя и форма, первая субстанция и воля -

посредник

между двумя пределами Существование лишь этих

трех

родов

сущего объясняется тем, что действие не может быть без причины и без

посредника между ними Причина есть первая субстанция, действие -

материя и форма посредником между ними является воля Образом материи

формы

служат

тело человека и его форма, то есть сочетание его членов,

образ воли - душа, образ первой субстанции - разум

4 И самое достойное то, с чего начинают исследовать, овладев прежде

искусством доказательства и что приносит наибольшую пользу, - это

изучение субстанции души, ее способностей и акциденций, всего того, что

достигает ее и прилепляется к ней, ибо душа - под-лежашее для

знаний,

она

постигает все вещи благодаря своим способностям, проникающим во все И

когда ты изучишь науку души, ты познаешь ее возвышенность и бессмертие,

ты узнаешь, что объемлет она собою все вещи, так что ты удивишься ее

субстанции, ибо увидишь что в некотором смысле она является носителем

для всех вещей И тогда ты почувствуешь, что сущность твоя охватывает

собою все существующее, познаваемое тобой, и в некотором смысле оно

пребывает в твоей сущности Ты почувствуешь, что сущность твоя объемлет

все то, что ты познаешь, и увидишь, что она охватывает собою весь мир с

быстротою превыше мгновения Ты не смог бы сделать этого, если бы

субстанция твоей души не была тонкой и крепкой, всепроникающей и

являющейся обитетью всех вещей

Знание,

к которому устремлено бытие человека, - это знание всего

<сущего> как оно есть, и в особенности знание первой субстанции, носящей

движущей все сущее Истинное знание этой субстанции в отвлечении от

действий, проистекающих из нее, - вещь невозможная Знание о ее

существовании о котором дают представление вызванные ею действия,

возможно Истинное же знание этой субстанции невозможно, поскольку она

превыше всякой вещи и бесконечна

6 Если во всякой вещи присутствует всеобщая материя, то последняя

должна иметь следующие свойства !) существовать, 2) существовать сама по

себе, 3) быть единой субстанцией, 4) быть носительницей различия, 5) давать

всему свою сущность и свое имя

В ней полагается бытие так как несуществующее не может служить

материей для того что существует в ней полагается существование через

себя саму ибо

никакая

вещь не может продолжаться до бесконечности, <что

было бы>, если бы материя существовала через что-либо

иное,

чем она сама,

ней полагается единство ибо мы ищем единую материю во всех вещах, <в

ней

полагается> различие потому что различие коренится в формах, а

формы

не существуют сами по себе, <в ней полагается> придание всему своей

сущности и своего имени, ибо, являясь носителем всего, она с

необходимостью существует во всем, если она существует во всем, то,

следоватетьно она

дает

всему свою сущность и свое имя

7 Различие между видимыми родами сушего предстает в видимых

формах, и, подобно этому, различие между невидимыми родами сущего

предстает в невидимых формах Если так, то различие воистину коренится в

формах сущего однако невидимая субстанция не принимает

никакой

формы

Иначе

говоря, первая всеобщая материя едина и нет в ней различия Пример

тому - кольцо, серьга и печать из золота, их формы различны, но материя -

338

носительница

едина,

сущность

ее -

также едина Итак, роды сущего

различаются формой, материя

же,

носящая

их -

едина

действительности,

как мы

сказали материя существует, лишь тогда

ней

прилепляется духовная форма, однако сама

по

себе материя

не

пригодна

существованию, пригодна

же она к

нему лишь тогда, когда

к ней

прилепляется форма иными словами актуальное существование Однако,

хотя материя

и не

может <актуально> существовать

без

формы,

она

пригодна

другому

роду существования

именно

существованию

возможности

9 Материя бывает четырех видов,

как и

форма

материя частная

искусственная,

материя частная природная,

материя всеобщая

природная,

носительница

для

становления

и 4)

материя сфер

Каждому

из

этих видов материи соответствует носимая

ею

форма

Эти

виды материи

формы отличаясь

друг

от

друга,

согласуются

между собою

идее материи

формы

И в

чувственно воспринимаемых

природных вещах, всеобщих

отдельных,

нет

ничего, помимо материи

формы

Книга

вторая (извлечения)

Знание

существовании телесной материи,

то

есть

субстанции,

носящей

телесность извтекается

по

аналогии

предшествующими

рассуждениями

<видах> материи

ибо

если

мир -

субстанция телесная,

подобно тому,

как и

тело

субстанция, обладающая фигурой

цветом,

то

отсюда

следует,

что

тело служит материей

для

форм, носимых

им,

иными

словами,

для

очертаний, цветов

других

акциденций,

и что эти

вещи

форма

для него

следует

также,

что

здесь присутствует некая вещь,

именно

материя

для

телесности

для

которой телесность является формой

Сопоставление

же

телесности

материей, носящей

ее,

подобно

сопоставлению всеобщей формы

то

есть фигур

цветов,

носящей

их

телесностью Следовательно, здесь присутствует чувственно-воспринимаемая

материя,

то

есть носительница формы тела

Для

получения знания

видах

материи

формы

я дам

тебе общее правило Суть

его в том,

чтобы

ты

представлял себе классы существующего

как

упорядоченные один

над

другим, одни

из них

охватывают собою другие, одни

из них

носят

на

себе

другие

объемлют

их

двумя пределами

верхним

нижним

То, что

пребывает

высшем пределе, объемлет собою

все,

подобно всеобщей

материи, которая является только материей-носительницей

А то, что

пребывает

низшем пределе, подобно чувственно-воспринимаемой форме,

является только носимой формой

Для

срединного

же

между двумя пределами

самое высшее

самое тонкое служит материей

для

самого низшего

грубого,

низкое

же и

грубое

форма

для

него Следовательно, телесность мира,

которая представляется под-лежащим

для

формы, носимой

ею, -

сама

является формой, носимой внутренней <невидимой>

материей,

которой

мы говорим Аналогично этому материя

эта

будет

служить формой

для

того

что

следует

за нею, -

пока, таким образом,

не

будет

достигнута первая

материя, объемлющая

все

вещи

2 Само

имя

тела

доказательство существования материи, носящей

телесность

Ибо

если

ты

будешь описывать вещь <сказав>

что она

является

339

телом, то ты получишь описание

("то'ар")

и описываемое ("мету'ар"), точно

так же, как если бы ты описывал тело, <говоря>, что оно расцвечено или

обладает

фигурой, ты тем самым получал бы также описание и описываемое

А когда, определяя <тело>, ты скажешь, что это длина, и ширина, и глубина,

ты получишь вещь длинную, широкую и

глубокую

3 Частная искусственная материя носима частной природной материей,

частная природная материя носима общей природной материей, общая

природная материя носима материей сфер, материя сфер носима всеобщей

телесной материей Из всего этого вытекает, что сфера со всем, что в ней

пребывает,

существует

в духовной субстанции и

духовная

субстанция носит

ее

Отсюда

следует,

что частные природные формы пребывают во

всеобщей природной форме, всеобщая природная форма пребывает во

всеобщей сферической форме, всеобщая сферическая форма пребывает во

всеобщей телесной форме, всеобщая телесная форма пребывает во всеобщей

духовной форме

5 Если субстанция разума знает себя самое, то это значит, что форма

истины

носима ею И потому разум распознает эту форму и не сомневается в

ней,

что она носима им самим и не отдаляется от него Потому и субстанция

души распознает форму истины за небольшой промежуток времени, что она

близка к субстанции разума (иными словами, ее природа близка к природе

разума) и подобна ему Жизненная

душа

не распознает эту форму

совершенным образом, но лишь согласно воображению - по причине своей

удаленности от разума (иначе говоря, удаленности своей природы от его

природы) Это подобно зрению когда оно отдаляется от чувственно-

воспринимаемого <предмета>, то форма последнего становится сомни-

тельной для него и не может быть распознана И если

дело

обстоит именно

так, как мы сказали, то есть если разум постигает форму истины через себя

самое (поскольку она носима его субстанцией), если его постижение вещей и

знание

их означает охватывание и окружение их, то невозможно, чтобы

разум постиг что-либо из того, что упорядочено свыше его Однако это

<надо понимать> не в безусловном смысле, ибо для разума возможно

постигнуть то, что выше его, - как то, через что он установлен, иными

словами, как постижение следствием своей причины Но он не постигает <то,

что выше его>, в том смысле, что объемлет его собою, то есть так, как

причина

постигает следствие И если разум постигает все субстанции, то из

этого

следует,

что он выше их А если он выше их, следовательно, он

окружает их собою, если же он окружает их, то отсюда вытекает, что все они

нем и что он постигает их все

6 По мере того как вещь становится более тонкой, а ее субстанция - более

прозрачной усиливается ее восприятие и постижение По восприятию и

постижению вещей разум превосходит все, что ниже его Следовательно,

субстанция его самая тонкая и самая прозрачная в сравнении со всеми

субстанциями которые пребывают под ним

7 Поскольку у разума нет формы, свойственной его сущности, и он

всегда

постигает все имеющиеся то из этого вытекает, что формы

всех

вещей - это

формы его субстанции А если все формы - это формы, принадлежащие

субстанции разума, и они являются различными у разума, то отсюда

следует,

что они различаются и сами по себе

340

8 Все формы сущего, которые объемлют собою чувство и разум,

различаются сами по себе, потому что они различаются у чувства и у разума,

однако

они не различаются в существовании, потому что все роды сущего

объединяются и сочетаются <между собою> И пример различия

умопостигаемых субстанций и акциденций, и их отличия сами по себе (хотя

они

и объединены в существовании) - это различие чувственно-

воспринимаемых тел и их акциденций и отличие их самих по себе и у чувства

(хотя они и объединены в существовании), подобно цвету, фигуре и

телу

ведь

всякая

из этих вещей отличается от другой сама по себе, хотя все они и

объединены в существовании То же самое можно сказать о количестве и

субстанции, носящей его, ибо количество отлично - само по себе и для

разума - от носящей его субстанции, хотя они и объединены в

существовании Объединение количества с субстанцией - это подобие

объединения

цвета и фигуры с количеством, хотя они и отличаются от

субстанции сами по себе и у разума, так же как всякий цвет и фигура

отличается от количества сами по себе и для чувства, хотя они неразличимы в

существовании

9 В своей всеобщности и количество носимо субстанцией, точно так же

все умопостигаемые субстанции носимы одни другими, подобно ношению

цвета и фигуры количеством и ношению количества субстанцией

10 Все формы носимы первой материей, подобно тому как количество

носит

фигуру и цвет и все

другие

акциденции и подобно тому как субстанция

носит

количество Отсюда ты уяснишь себе, что видимые роды сущего -

образ невидимых, и тебе станет ясным, что все вещи, пребывающие в первой

материи являются ее частями Ты увидишь, что первая материя - всеобщее

для них и одни из этих вещей являются частями

других,

так что первая

материя-носительница

покажется тебе книгой, начертанной и написанной И

вот тогда ты узришь, что разум твой охватывает собою все вещи и парит над

ними

сообразно способности человека

11 Эта субстанция-носительница девяти категорий

- дверь для изучения

того, что скрыто от чувств, ибо она пребывает рядом с чувственно

воспринимаемыми

вещами, а также потому, что эта субстанция оформлена

девятью категориями и служит примером, взятым для доказательства

сокрытого

Я дам тебе общее правило, достаточное для разъяснения того, что отсюда

последует Вот оно поскольку

душа

со времени соединения с телом лишена

знания

вторичных акциденций и вторичных субстанций

(и лишь

впоследствии она их приобретает), когда она видит первичные акциденции и

первичные субстанции

блуждает

по ним и проходит их, то, как

следует

отсюда, первичные акциденции и субстанции, то есть природный мир,

запечатлеваются на ней, и уготованы ей чувства для постижения через них

первичных акциденций и субстанций И когда

душа

их постигает, то

постигает через них и вторичные акциденции и субстанции

потому человек по мере познания чувственно воспринимаемых вещей с

момента своего рождения приумножает через это свой разум и переводит его

из

способности в действие, поскольку чувственно воспринимаемые формы

запечатлеваются на органах <восприятия>, уподобляясь им И формы,

отпечатанные на органах <восприятия>, запечатлеваются и на способности

воображения но в большей тонкости и простоте, чем те, что запечатлелись