
S-XXX. Секция геоэтики 249
МОРАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ГЕОЭТИКИ
В.И. Гур
НТУУ «КПИ», Киев, Украина
Моральная культура геолого-разведовательной системы будет гумани-
стически сориентированной только при условии, когда управленцы всех уров-
ней и структур, производственно-деловые проблемы будут решать учитывая
не столько утилитарное их содержание, сколько, в первую очередь, морально-
ценностную их наполненность. И это потому, что человек является исходным
пунктом и конечной целью такой деятельности. Это означает, утилитарно-
прагматическая целесообразность геологоразведки должна быть подчинена
морально-гуманистическому целеполаганию и базироваться на нем как на сво-
ей смысложизненной основе.
Соответственно геоэтика как наука свои исходные положения и нравст-
венные установки определяет через понимание человека не как «совокупности
общественных отношений» (К.Маркс.), а как носителя личностного начала,
которое есть средоточение высшей нравственной ценности – достоинства че-
ловеческой личности. Это принципиально важно для понимания того, что ис-
ходным для истолкования геоэтики проблем моральной культуры является не
общество, а личность живого человека, формирующего общество. Такое фор-
мирование осуществляется и геоэтикой, поскольку конечной целью геолого-
производственной деятельности является гуманистическое общество, как ус-
ловие всестороннего самоосуществления и самоутверждения человека. Отсю-
да, геоэтика рассматривает геолога любого уровня не как исполнителя, зада-
ваемых ему предписаний, в т.ч. моральных, а как творческого
самодостаточного субъекта профессиональной, а значит и общественной дея-
тельности. Рассмотренная через призму жизненных интересов человека гео-
этика, таким образом, свои установки не ограничивает личностью и общест-
вом, а рассматривает человека обязательно через призму его естественно-
природного бытия. В этом смысле подтверждается тезис известного психолога
А.А.Леонтьева о том, что этика должна готовить человека не просто к произ-
водству, а к способности гуманизировать мир, интегрируясь в него.
Для того, чтобы преодолеть пределы этики нигилизма, которая, по сло-
вам С.Л.Франка, рассматривает человека как объект морально-
технологических регулирований, геоэтика не ограничивается сферой мораль-
ных императивов, а ищет их основания в смысложизненных нравственных
ценностях. Таковыми являются достоинство человека как личности, свобода,
ответственность, солидарность, консенсуальность и пр. Все вместе взятые эти
основные ценности являются нравственной опорой моральных императивов
геоэтики и, в тоже время, они являются фундаментом для понимания эковита-
лизма как сущностной характеристики этой науки. Являясь толкователем с
позиций человека абсолютной ценности жизни, эковитализм позволяет видеть
в Земле и ее недрах не только нечто полезное, а нравственно-ценностное, ко-
торое позволяет рассматривать Землю, природу, человека, общество не как
средство, а как цель (И.Кант).