Иванова Н.К. (отв. ред.) Актуальные проблемы лингвистики и межкультурной коммуникации

Подождите немного. Документ загружается.

139

гистрируемых морфологических омофонов больше (20 -

~5,78%),чем регистрируемых (11- 3,18%).

Проведённый анализ позволяет заключить, что LPD Дж. Уэльса

(1990) фиксирует далеко не все, а только самые употребительные

омофоны. Причиной является то, что омофония, на наш взгляд, буду-

чи своеобразной лингвистической категорией, одним из возможных

способов классификации лексики по сходству формы, в настоящее

время ещё мало изучена. Узуальное употребление омофонов намного

шире, чем это представлено в словаре. К сожалению, на сегодняшний

день фонетисты и лексикографы не располагают достоверными и

систематизированными данными о современном узуальном произно-

шении в различных социолектах. Кроме того, в LPD не прослежива-

ется и единой, четкой системы регистрации омофонов. Это хорошо

видно на примере морфологических омофонов, из которых 11 пар

слов зарегистрированы в словаре как омофоны, а в 20 парах морфо-

логических омофонов слова не отмечены знаком (=). Еще одним при-

мером недостаточно последовательной регистрации феномена омо-

фонии является тот факт, что слова, имеющие одинаковое произно-

шение, но принадлежащие к разным частям речи, в одних случаях ре-

гистрируются в словаре как омофоны, в других случаях - не регист-

рируются. Подобный подход к регистрации грамматически тождест-

венных и грамматически нетождественных омофонов указывает на

недостаточную четкость в определении явления омофонии в целом.

Полученные в ходе исследования данные позволяют сделать вы-

вод о необходимости дальнейшего, более глубокого изучения фоне-

тистами и лексикографами явления омофонии и более полного отра-

жения его в современных орфоэпических словарях.

Библиографический список:

1.Арнольд И.В. Лексикология современного английского языка. М.,

1973.

2.Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. М.,1966.

3.Розенталъ Д.Э., Теленкова М.А. Словарь - справочник лингвистиче-

ских терминов. М.,1976.

4.Масmillan English Dictionary for Advanced Learners. London, 2002.

5.Venezhy. The American Way of Spelling. The Structure and Origins of

American English Orthography. N.Y.- L.,1999.

6.Wells J. Longman Pronunciation Dictionary. Harlow, 1990.

7.http//www.wsu.edu: 8080/~brian/errors.htm.

140

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ДАЛЁКОМ И БЛИЗКОМ ПРОСТРАНСТВЕ В

НАИВНОЙ КАРТИНЕ МИРА НЕМЕЦКОГО ЛИНГВОКУЛЬТУРНОГО

СООБЩЕСТВА

Е.А. Кузьмина

Тамбовский государственный университет им. Г.Р.Державина

Тамбов, Россия

Пространство, наряду со временем, является важнейшим атри-

бутом материи, одним из определяющих параметров существования

окружающей нас действительности. Категории пространства и вре-

мени играют важнейшую роль в формировании языковой картины

мира человека. Пространство представляет сложное явление, вклю-

чающее в себя глобальные фрагменты реальной действительности

(характеризующиеся протяжённостью и структурностью) в их взаи-

мосвязи. В рамках пространства осуществляется жизнедеятельность

субъекта. Восприятие пространства, как и восприятие времени, эго-

центрично. Субъект, находясь в "точке присутствия" (1, 689) с коор-

динатами "Я", "ЗДЕСЬ" и "СЕЙЧАС", формирует такие основопола-

гающие понятия, как "верх - низ", "слева - справа", "впереди - поза-

ди", в том числе он членит пространство на далёкое и близкое отно-

сительно своего местоположения.

Известно, что паремии являются особыми "антропокультурными

образованиями" с целостной содержательно-смысловой, экспрессив-

но-образной структурой. Они формируются под воздействием куль-

турных, социальных, психологических и прагматических факторов в

рамках существующей языковой картины мира. Паремиологические

единицы отражают стереотипы, установки, оценки, которые возникли

в ходе практической деятельности представителей данного социума.

Иными словами, паремии воплощают стойкое представление этноса

об определённом концепте. Следует подчеркнуть, что лексемы, вер-

бализующие пространственные концепты, используются в паремиях

не только в прямом, но и в метафорическом смысле, что способствует

приобретению лексемой особого положительного или отрицательно-

го коннотативного значения.

Концепт "близкое пространство" репрезентируется в немецких

паремиях в первую очередь лексическими единицами nahe и Nähe.

Важно отметить, что указанные лексемы реализуют в паремиях не

только значения, касающиеся пространственных, но и временных от-

ношений, что ещё раз подтверждает тезис о неразрывной связи кате-

горий времени и пространства. Близость в пространстве ассоциирует-

141

ся в сознании индивида с понятиями "знакомый", "известный", "при-

вычный". Ср.: Die nahen Heiligen tun keine Wunder (2, 414). (Близкие /

= знакомые, привычные/ святые не совершают чудес). Паремия, воз-

никшая на основе библейской притчи об Иисусе Христе, который в

своём родном селении не смог излечить ни одного больного, содер-

жит утверждение, что всё близкое (в пространственном отношении)

является привычным, известным и воспринимается лишь под одним,

строго определённым углом зрения. Вероятно, именно привычность,

знание не только положительных, но и отрицательных сторон нахо-

дящихся в непосредственной близи объектов объясняют выраженную

в паремиях негативную оценку данного аспекта пространства. В пер-

вую очередь это касается объектов, имеющих отношение к деятель-

ности церковной (чаще католической) администрации: Papst (Папа

Римский), Rom (в значении "местоположения верховных лиц католи-

цизма"), Kloster (монастырь). Ср.: Je näher dem Kloster, je weiter von

Gott (2, 414). (Чем ближе к монастырю, тем дальше от Бога).

Близость (в значении неразрывной связи) в пространстве и во

времени приписывается в немецких паремиях таким явлениям, как

добро и зло (в широком понимании). Данные аспекты действительно-

сти вербализуются лексическими единицами Gott - Teufel (Бог - чёрт),

Glück - Unglück (счастье - несчастье), Honig - Stachel (мёд - жало),

Kirche - Krug (церковь - трактир) и т.д. Ср.: Der Honig ist nicht weit

vom Stachel (2, 661). (Мёд находится недалеко от жала).

Концепт "далёкое пространство" в паремиях репрезентируется,

прежде всего, лексическими единицами fern /Ferne, weit /Weite. Ос-

новным признаком данного концепта в немецких паремиях является

неизвестность, которая предполагает отсутствие правдивой информа-

ции о далёком пространстве у большинства представителей данного

лингвокультурного сообщества, проживающего на ограниченной

территории. Неизвестность и невозможность проверки данных при-

водит к недоверию, что объясняет корреляцию указанного концепта с

понятием "ложь". Ср.: Aus der Weite ist gut lügen (2, 667). (Издалека

удобно лгать). Следует отметить, что паремии содержат также сте-

реотипные утверждения, касающиеся взаимосвязи удалённости про-

странства и человеческих чувств (Liebe, Freundschaft). Ср.: Die Liebe

aus der Ferne bleibt am längsten warm (2, 155). (Дольше всего любовь

сохраняется вдали друг от друга).

142

Таким образом, можно утверждать, что близкое пространство

ассоциируется у немцев с известностью и привычностью, а далёкое -

с неизвестностью и ложью, что не исключает также его позитивного

восприятия.

Библиографический список:

1. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М., 1998.

2. Beyer A. und H. Sprichwörterlexikon. Leipzig, 1984

О СООТНОШЕНИИ ПОНЯТИЙ "ОБРЯД", "ОБЫЧАЙ", "РИ-

ТУАЛ" В СПЕЦИАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

О.Г. Ласская

Тамбовский государственный университет им. Державина

Тамбов, Россия

lasskaya@rambler.ru, oxanya@list.ru

Расширение межнациональных контактов, повышение интереса

к языкам и культуре других народов – характерная черта сегодняш-

ней действительности. В этой связи особенно значимым является

изучение и описание коммуникативного поведения представителей

различных лингвокультурных сообществ, к которому относятся и ри-

туальные действия.

Каждая культура обладает определенным набором признаков, по

которым можно судить о ее прошлом, настоящем и будущем, опреде-

лять специфику развития общества, выявлять превалирующие ценно-

сти. Зародившиеся в глубине веков ритуалы, обряды, обычаи пред-

ставляют собой закрепленную традицией последовательность симво-

лически значимых действий. Среди них особое место занимает риту-

ал как наиболее сложное и глубокое явление, характеризующееся

множеством особенностей и практически незаменимое при сверше-

нии тех или иных событий в жизни человека.

Ритуал отражает определенные социально-культурные взаимо-

отношения и ценности. В древних религиях он служил главным спо-

собом выражения культовых отношений. В истории общества ритуал

играет роль традиционно выработанного метода социального воспи-

тания. В современном обществе он сохраняется, главным образом, в

области церемониальных форм официального поведения и бытовых

отношений.

Согласно Ожегову, ритуал может быть представлен как общение

особого типа и репрезентирован как порядок обрядовых действий и

143

как установленный порядок действий при совершении церковного

таинства (церковные ритуалы: ритуал венчания, крещения, соборова-

ния (5, 612)

В словаре русских синонимов Н. Абрамова ритуал стоит в од-

ном ряду с такими понятиями, как обряд, обычай. Обряд – это сово-

купность символических стереотипных коллективных действий, во-

площающих в себе те или иные социальные идеи, представления,

ценности и нормы и вызывающие определенные коллективные чув-

ства. Это формальная, условная оболочка действия. Здесь очень ве-

лико соблюдение внешнего. В случае формализации (когда стоящая

за ритуальным действием ситуация не переживается) ритуал теряет

свою сущность, перестает существовать как таковой (1, 518)

Обычай – это воспринятая из прошлого форма социальной регу-

ляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в

определенном обществе или социальной группе и является привыч-

ной для его членов. Обычай состоит в неуклонном соблюдении вос-

принятых из прошлого предписаний. В роли обычая могут выступать

различные обряды, праздники. (1, 523) Ритуал, в свою очередь, под-

тверждает и санкционирует обычаи. В паре ритуал – обычай кон-

трольные функции первого члена по отношению ко второму несо-

мненны. Следует отметить, что каждый из них ориентирован на оп-

ределенный уровень жизни человека и коллектива (2, 25).

В. И. Карасик считает, что терминологически трудно противо-

поставить ритуал и обряд, однако если принимать в качестве инвари-

антной основы этих понятий установленный традицией порядок дей-

ствий, то ритуальность можно было бы трактовать как символическое

осмысление и переживание специальных процедур, подтверждающих

идентичность членов соответствующего сообщества, а обрядовость –

как внешнюю условную форму ритуального действия (3, 397)

Показательно, что когда речь заходит о ритуале и других фор-

мах поведения, обычай считается естественным его коррелятом, т. е.

каноном повседневной жизни. Создается впечатление, что эти формы

покрывают всю сферу регламентированных форм поведения. Между

тем, по мнению Г.А. Левинтона, ритуал и обычай — крайние точки

на шкале символических форм поведения. Если под ритуализацией

понимать не принадлежность к области сакрального, а такие характе-

ристики поведения, как стереотипность, регламентированность, обя-

зательность (с соответствующей градацией “неблагополучия” в слу-

чае их невыполнения), то высшей степенью ритуализации будут от-

144

мечены обряды, от выполнения которых зависит жизнь и благополу-

чие коллектива, а низшей — обычаи, регламентирующие повседнев-

ную жизнь (отступления от них могут сказаться на нарушителе, но,

как правило, не затрагивают благополучия всего коллектива). Между

ритуалом и обычаем располагаются переходные формы поведения,

различающиеся степенью ритуализации (4, 53).

Ритуальные действия позволяют проследить наиболее полную

картину эволюции определенного этноса и системы его нравственных

отношений, отражая и фиксируя в языковом сознании самые значи-

мые события человеческой жизни и всегда символизирующие новый

этап развития индивидуума. Ритуальное общение является необыден-

ным, происходящим в особо ответственные моменты жизни человека

и сопровождающееся сильным эмоциональным напряжением. При-

мечательно, что в обыденном общении ритуал существовать не мо-

жет. Ритуал высвечивает ту сторону вещей, действий, явлений, кото-

рые в обыденной жизни затемнены, но на самом деле определяют их

истинную суть и назначение. Именно в ритуале находят свою реали-

зацию духовные устремления человека, реализуются его внутренняя

сущность, мысли и способность к творчеству.

Ритуал - всегда событие в жизни коллектива, характеризующее

переход человека из одного состояния в другое. Для его понимания

важно положение, что он не подтверждает и не утверждает уже свер-

шившегося акта, а конструирует, создает его, и в конечном итоге им и

является.

Ритуальные действия играют важную роль в рамках межкуль-

турной коммуникации, так как способствуют лучшему пониманию

особенностей данной этнокультуры и позволяют осветить нормы об-

щества, которые и определяют социально-культурную идентичность

этноса в целом. В зависимости от происхождения и «возраста» ри-

туалов, они выступают в качестве лигвокультурных ориентиров, без

функционирования которых невозможна была бы межкультурная

коммуникация.

Библиографический спиcок:

1. Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу вы-

ражений. М., 1994.

2. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-

семантический анализ восточнославянских обрядов, Санкт-

Петербург, 1993

145

3. Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Вол-

гоград, 2002

4. Левинтон Г. А. Ритуалы и ритуализованные формы поведения//

Рациональность и семиотика поведения. Киев, 1988

5. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка,

М., 1995.

ОТРАЖЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ПРОИЗНЕСЕНИЯ

ФРАНЦУЗСКИХ ЗАИМСТВОВАНИЙ В СОВРЕМЕННЫХ

СЛОВАРЯХ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА

В.А. Лобанов

Ивановская государственная медицинская академия

Иваново, Россия

К проблемам изучения иноязычной лексики и языкового заим-

ствования неоднократно обращались как отечественные, так и зару-

бежные лингвисты (2 и др.), и всё же некоторые теоретические во-

просы заимствования и освоения (ассимиляции) иноязычной лексики

нельзя считать достаточно разработанными. Например, до сих пор

нет общепринятой теории заимствования, которая бы основывалась

на едином представлении о лингвистической природе этого явления

(4). Чисто лингвистические аспекты, связанные с этой областью, во

многих работах рассматриваются в совокупности с проблемами куль-

турных и социально-экономических контактов стран и народов, в

связи с вопросами “чистоты” словаря (1)

Наиболее широкого взгляда на заимствование придерживается

Э.Хауген, объясняющий это явление как “попытку говорящего вос-

произвести в одном языке навыки, усвоенные им в качестве носителя

другого языка” (3). У.Вайнрайх рассматривает заимствование как на-

чальную форму интерференции языков в условиях билингвизма (5).

Некоторые авторы справедливо отмечают, что процесс заимствова-

ния – сложное творческое явление, в результате которого происходит

всестороннее приспособление иноязычного слова к системе языка-

акцептора.

В период вхождения иностранного слова в чужой для него язык,

изменению подвергается, прежде всего, его форма. Причиной изме-

нения является частичное или полное несовпадение фонологических

систем двух контактирующих языков. Проявление изменения звуко-

вой формы мы наблюдаем в замене звуков и перемещении акцента. В

результате чего, слово приобретает какую-то одну фиксированную

146

форму произношения. Хотя, иногда две и более форм одного и того

же слова существуют, как бы конкурируя друг с другом. Например,

слово garage имеет 3 варианта произношения в английском языке:

/ær:/ /rId/ /r:/.

Благодаря стечению определенных исторических обстоятельств,

французский язык дал огромнейшее количество заимствований в анг-

лийскую лексику. Влияние французского языка началось ещё до

Нормандского завоевания: в конце Х века между Англией и Франци-

ей существовали тесные торговые и культурные связи, что обуслови-

ло проникновение ряда французских слов в английский словарь

(purse, trail, mantle, pride, false). В современном английском языке

поздние французские заимствования представляют собой особый

пласт лексики. В силу своей неассимилированности эти заимствова-

ния не до конца соответствуют фонетическим и орфографическим

стандартам английского языка, а потому эта лексика заслуживает

особого внимания со стороны изучающих английский язык. Целью

настоящей работы явилось исследование особенностей произноше-

ния гласных в английских словах, заимствованных из французского

языка.

Важной чертой французской фонетической системы является на-

личие носовых гласных, отсутствующих в английском вокализме, по-

этому во французских заимствованиях их стали заменять звуками,

которые по своей природе близки носовым французского языка, а

именно соответствующий неносовой гласный + заднеязычный сонант

//.

Например: debutant /debu(:)t:/ rapprochement

//

-distingué // impasse /:/

Перечисленные выше французские заимствования произноше-

нием тяготеют к своим оригиналам, однако очень многие француз-

ские заимствования с носовыми гласными уже подверглись ассими-

ляции и приобрели черты английской фонетической системы, сохра-

няя при этом своеобразное написание:

flambeau /flmb/ aplomb //

При этом долгие гласные /:/ и /:/ заменяются короткими // //, а

вместо заднеязычного носового //произносится губно-губной /m/

Гласная é , передающая во французском языке закрытый /e/, а

также буква ê и буквосочетание et, передающие открытый гласный

[], заменяются в языке-акцепторе дифтонгом /e/:

147

− borné /:/

- protégé /prte/ tête-à-tête I /"te()tte()t/

Надо отметить, что буква é произносится во французских заимст-

вованиях как /eI/ только, когда она находится в конце слова. В других

позициях произносится как нейтральный // - négligé /'nele/

Французские буквосочетания au, eau, а также os, ot (на конце

слова) произносимые закрытым гласным [o], в английском языке за-

меняются дифтонгом //

chauffeur I /f, f:/ apropos /prp/

argot /':g/ bon mot /b/

bandeau //.

Гласная a, стоящая в безударном положении во французском языке

произносится гласным звуком переднего ряда [a]. В английском язы-

ке эта буква стала произносится широким [].

ragout /:, :/ ratine /rti:/

barrage /:/

Если буква a во французском слове находится под ударением,

то в английском языке она стала произноситься как долгое [:].

Буква u, передающая отсутствующий в английском языке звук

/y/, произносится как долгий /u:/ или /ju:/:

- ecru /()kr:/ debut /deb(j)u:/

- nuance /u::/.

Буквосочетание uy произносится в заимствованных французских

словах как /wi:/, что обусловлено отсутствием огубленного гласного

переднего ряда /y/

- tuyere /twi:je/.

Сочетание букв ou, произносимое во французском языке как /u/,

во французским заимствованиях звучит как /u:/

- boulevard /bu:l()v:(d)/ double entendre /du:bl:t:dr/

- arc-boutant /:(:)/.

Однако следует отметить, что в некоторых словах, подвергшихся

процессу ассимиляции в большей степени, данное буквосочетание

произносится как нейтральное //, например:

- moustache /st:/

Таким образом, исследование произносительных особенностей

поздних французских заимствований убедительно показывает, что

ассимиляция данного слоя лексики продолжается, в результате чего

французские слова приобретают в английском языке особое звучание,

в той или иной мере имитирующей оригинальное произношение.

148

Библиографический список:

1. Акуленко В.В. Вопросы интернационализации словарного состава

языка. Харьков. 1972.

2. Крысин Л.П. Иноязычные слова в современном русском языке. –

М., 1968.

3. Хауген Э. Процесс заимствования // Новое в зарубежной лингвис-

тике. М., 1972, вып. 4.

4. Черняков В.В. Современные американские заимствования в бри-

танском варианте английского языка (семантико-прагматический

аспект). Автореф. дис. …канд.филол.наук. С.-Петербург, 1993.

5. Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. New

York, 1953.

СОЦИАЛЬНО-ЯЗЫКОВАЯ СИТУАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ

ГЕРМАНИИ И ПРОБЛЕМА ЕЕ ЛЕКСИКОГРАФИЧЕСКОГО

ОТРАЖЕНИЯ

И.В. Лобанова

Ивановский государственный химико-технологический

университет

Иваново, Россия

Вследствие общественно-политической ситуации, сложившейся

в период после II Мировой войны, Германия была разделена на два

самостоятельных государства. Поэтому закономерно, что литератур-

ный немецкий язык с точки зрения системы и характера установления

языковой нормы в послевоеный период обнаруживал тенденцию к

дивергенции и образованию определенных различительных черт. Ко-

нечно, данная проблема не могла не оказаться в поле зрения исследо-

вателей языка. Так, например, известный германист А. Бах писал о

неизбежности языковой дифференциации: «Там, где группы людей,

говорящих на одном языке, разъединены, речь обособившихся объе-

динений приобретает, в конце концов, свои характерные черты» (1,

93). Эту мысль продолжил Ф. Вайскопф, высказав мнение, что при-

чины этих языковых изменений имеют общественно-социальную

природу, они кроются в различном экономическом, социальном и по-

литическом развитии (10). Однако все попытки исследовать язык во

взаимоотношениях с социальной сферой его использования еще дол-

го не приводили к развитию систематической теории социально-

языковых отношений и к разработке надежных эмпирических мето-

дов для проверки выдвигаемых теоретических положений.