Историко-философское введение

Подождите немного. Документ загружается.

причине. 3. Считать свойством всех тел такие свойства, которые не

могут быть ни усилены, ни ослаблены. 4. Считать правильным такое

суждение, которое получается из опыта.

Наконец, программной является его следующая установка:

вывести два или три общих начала движения из явлений и после

этого изложить, каким образом свойства и действие всех телесных

вещей вытекают из этих начал. В этой методологической установке

четко просматривается идея эмпиризма как основы познания.

Однако, несмотря на то, что Ньютон пренебрежительно относился

на словах к гипотезам, он проявил себя как замечательный мастер

всевозможных гипотез на деле. Уже в опытных исследованиях света

он исходил из гипотезы, что свет - это очень малые тела,

испускаемые светящимися веществами, которые взаимодействуют с

частицами тел и распространяются в виде механических волн в

особой среде.

В механике он также сначала постулирует такие понятия, как

"абсолютно неподвижное пространство", "время", не постигаемое

чувствами, то есть идеализированные представления, понятия

"масса", "количество движения", "сила". Дав определения этим

понятиям, Ньютон затем переходит к формулировке законов

механики: закон инерции, закон пропорциональности сил ускорения

и закон о действии и противодействии.

Далее Ньютон выводит ряд следствий из трех законов:

правила параллелограмма сил, закона сохранения центра тяжести,

закона сохранения количества движения для замкнутых систем. Все

эти следствия нашли затем применение в решении задач механики и

гидромеханики, хотя для этого потребовалось создание целой науки

- технической механики.

Большое значение придавал Ньютон экспериментальной

проверке своим законам: при этом он опирался на опыты Галилея и

сам проводил эксперименты.

Далее Ньютон переходит к формулировке закона тяготения.

Причем этот закон был не постулирован им, а выведен с помощью

строгого математического анализа астрономических опытных

данных с привлечением законов динамики. Понятия абсолютно

пустого пространства и дальнодействующих сил, являющихся

базовыми в этом законе, породили философские споры вокруг этого

113

закона. Что такое тяготение? С помощью чего происходит передача

центральных сил, действующих на расстоянии?

Первоначально Ньютон высказывался за то, что он дает лишь

математическое выражение дальнодействующим силам без

обсуждения их физической сути. Но в дальнейшем он не смог

отгородиться от этого важного вопроса. И здесь проявилась очень

явственной двойственность его мировоззрения. С одной стороны

Ньютон механик-опытник, материалист, с другой стороны -

верующий в бога. Поэтому он трактует пространство и как

"чувствилище бога", допуская вмешательство, вернее участие

божественного в передаче дальнодействия, с другой стороны,

пространство у него заполнено эфиром.

Итак, мы рассмотрели философские концепции, логику

построения которых можно обозначить формулой: опыт, или

соответствующие научному здравому смыслу положения, а затем их

обобщения в виде формулировки общих законов природы. В рамках

этого направления к концу XVII века сложились две основные

картины мира: ньютонианская и картезианская (декартовская). В

основе ньютонианской картины мира лежал атомизм (атомы и

пустота), у Декарта - пространство заполнено однородной материей.

И та и другая концепции были в своей основе материалистическими.

Можно также отметить, что эта линия была в XVII веке усилена

такими философами, как Гассенди и Гоббс. У Гассенди впервые

появляется такое понятие, как "молекула", - сложное образование,

состоящее из атомов. Причем молекулы первого порядка

образовывали молекулы второго порядка и т.д. То есть у молекул

появлялись такие свойства, которые отсутствовали у атомов.

Отсюда картина мира Гассенди при описании явлений давала

большее качественное разнообразие мира.

Гоббс пытался построить свою механистическую философию

с помощью таких понятий, как "линия", "траектория перемещения",

"величина", развивая математическую линию в материалистическом

направлении.

114

3.3.4. Материализм Т.Гоббса.

Учение о субстанциях Б.Спинозы и Г.Лейбница

Гоббс, по словам Маркса, был систематизатором бэконовского

материализма. Мир, по учению Гоббса, есть совокупность тел, ибо

ничего бестелесного не существует. Материя - источник всех

изменений. Все тела и их качества образуются движением

материальных элементов. Движение тел происходит по

механическим законам. К движениям также сводится духовная

жизнь человека, которая слагается из ощущений. Ощущения не

более как субъективное выражение объективных процессов. Люди и

животные - сложные механизмы, действия которых всецело

определяются воздействиями извне.

Из этих исходных положений Гоббс делает следующие

выводы:

1) отрицание существования душ как основных субстанций; 2) тела -

единственные субстанции; 3) вера в бога есть только продукт

человеческого воображения.

Эти материалистические и атеистические положения

определяли общий характер теории познания Гоббса: познание

осуществляется посредством "идей", источник идей - чувственное

восприятие внешнего мира. Действием на нас окружающего мира

создаются первоначальные идеи. В дальнейшем эти идеи

перерабатываются умом с помощью сравнения, и разделения идей.

Таким образом вся операция познания состоит из действия чувств и

воображения (действие ума).

Если Т. Гоббс в своем творчестве развивал направление,

провозглашенное Ф.Бэконом, то Б.Спиноза и Г.Лейбниц опираются

на дедукцию, разработанную Р.Декартом.

У Спинозы первопричиной мира является бог - субстанция -

природа. Причем все эти три понятия слиты воедино. Субстанция -

бог является причиной самой себя, то есть сама себя порождает. Она

неделима и вечна в отличие от дискретных, отдельных модусов -

тел. Таких модусов тоже бесконечное множество и каждый

конкретный модус - тело физически детерминирован другими.

Вся цепь модусов определяется субстанцией, причем

существуют предметные операции и формально-логические правила

115

вычленения конкретных модусов из субстанции (природы - бога).

Но здесь же Спиноза признает, что этой дедуктивной операции

недостаточно, чтобы познать конкретные разновидности модусов,

поэтому он допускает движение и снизу вверх, то есть чувственное

познание конкретных предметов.

У бесконечной субстанции: природа-бог есть свойство -

мышление, разум - интеллект. Именно поэтому возможна

познаваемость мира. Бесконечному разуму присуще высшее

достояние познающего ума, конкретизирующееся в объективном

мире. Поэтому и конкретные тела природы и человек "хотя и в

различных степенях, однако все же одушевлены" /8/.

Картина мира Спинозы противоречива: с одной стороны, она

метафизична, поскольку неподвижна природа - субстанция - бог, с

другой стороны, природа делится на порождаемую и порождающую,

что есть диалектика (одно из его проявлений); неслучайно

Ф.Энгельс относил Спинозу к числу "блестящих представителей

диалектики".

Несомненно прогрессивным и созвучным времени является то,

что Спиноза является теоретиком естественной необходимости.

Фактически в его порождающей мир модели просматривалась идея

механистического детерминизма, хотя и с оттенком фатализма,

поскольку Спиноза отрицал случайность.

Очень важным было и то обстоятельство, что в своей картине

мира Спиноза деперсонализировал бога, развеял представление о

нем как об иррациональном чуде в процессе творения мира. Он

растворил бога в природе и его пантеизм имел материалистический

оттенок.

Основными категориями картины мира Г.Лейбница также

были "бог", "монада", "субстанция". Но Лейбниц пытался выяснить

факт наличия бесконечно большого количества тел. С богом он

отождествлял все непознанное, все что познано и познаваемо

стремился увязать с понятием субстанция, разделив ее на две

разновидности: сущность и явление.

Бог творил монады неделимые духовные субстанции, но

дальше они наделялись самостоятельностью и жили своей

собственной жизнью, наподобие человеческого "Я". Причиной

движения монад были они сами, вернее, сила, в них имеющаяся.

116

Сила определялась энергией и духом. Но силы для каждой

индивидуальной монады были различны. В то же время все монады

объединены нечто общим, идущим от бога. Поэтому внутри каждой

монады есть причина, объединяющая ее со всеми другими

монадами, это и есть гармония мира.

Далее Лейбниц разбил монады на классы и выстроил их в оп-

ределенную последовательность. Логика этой последовательности

была следствием гносеологической парадигмы Лейбница, которая

имела следующий вид: 1) все вещи изменчивы и различны; 2) все

вещи в чем-то тождественны; 3) каждая вещь занимает только свое

(одно) место - принцип монадической дискретности; 4) принцип

всеобщей непрерывности: "вещи восходят вверх по степеням

совершенства незаметными переходами", и так далее, всего

одиннадцать принципов.

Важным из этих одиннадцати принципов-методов был

четвертый, подчеркивающий принцип непрерывности -

континуальности мира. На основании его вся действительность

слагается из малых, но способных накапливаться скачков. На

мировой линии монад нет пропусков, вещи и тела составляют

континуум. Принцип непрерывности был в свою очередь основой

временной и содержательной взаимосвязи между вещами. На основе

этого принципа Лейбниц выдвинул ряд плодотворных идей в

математике (об этом далее).

Таким образом Лейбницевская картина мира - это модель

единого и восходящего движения монад по принципу "все стремится

к совершенству", причем этот процесс безграничен. Отсюда мир

обладает большой внутренней активностью. В свою очередь,

картину мира Лейбница можно отнести к идеалистическому типу,

поскольку его субстанция это БОГ.

Картина мира Лейбница, основывающаяся на

рационалистическом методе, позволила ему осуществить новации в

области математики и формальной логики. Он создает предпосылки

будущей математической и диалектической логики: детализирует

закон тождества и противоречия, применяя их в математике.

Указывая на всеобщность законов формальной логики, Лейбниц в

качестве критерия истины вводит закон тождества-противоречия:

непротиворечивость суждения есть следствие его тождественности.

117

Открыв дифференциальное исчисление, он вводит символическое

обозначение не только для математики, но и для логических

констант (понятий).

У рационалистов XVII века обнаружилась еще одна общая

черта: доопытное (априорное) конструирование принципов,

опирающихся на "самоочевидность", интеллектуальную интуицию.

Это увеличивало разрыв между "истинами факта" и "истинами

разума": то есть вопрос о роли эмпирических фактов в познании, об

их связи с разумом был еще больше запутан рационалистами.

XVII век называют веком великих систем. Уже сложившаяся

господствующая механистическая картина мира имела несколько

своих модификаций: эмпирико-рационально-материалистическую,

деистически-идеалистическую, пантеистически-идеалистическую (в

меньшей степени). Каждая из этих общих картин мира в своем

становлении была предопределена как факторами научно-

техническими, так и социальными. В свою очередь

сформировавшиеся картины мира оказали стимулирующее

воздействие на развитие науки, техники, политики.

Рассмотрим теперь как развивались в XVII веке знания о

человеке и обществе, в какой степени они были детерминированы

существовавшими картинами мира.

Библиографический список

1. Бернал Дж. Наука в истории общества / Дж. Бернал. М.:

Наука, 1956. 536 с.

2. Бэкон Ф. Новый органон / Ф. Бэкон. М.: Наука, 1938. 133 с.

3. Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т. / Т. Гоббс. М.:

Наука, 1964. Т.2. 356 с.

4. Декарт P. Избранные произведения / Р. Декарт. М.:

Госполитиздат, 1950. 201с.

5. Кармин А.С. Философия: учебник для студ. и аспир. вузов /

А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. СПб.: ДНК, 2001. 533 с.

6. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме / Г.В.

Лейбниц. М.: Наука, 1936. 193 с.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.19. / К. Маркс, Ф. Энгельс.

350 с.

118

8. Мартишина Н.И. Наука и паранаука в духовной жизни

современного человека / Н.И. Мартишина. Омск, 1997. 177 с.

9. Ньютон И. Оптика / И. Ньютон. М.-Л.: Учпедгиз, 1927. 96 с.

10. Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура / В.Н. Порус.

М., 2002. 351 с.

11. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре или принципы

политического права / Ж.-Ж. Руссо. М.: Соцэкгиз, 1938. 123 с.

12. Семенов В.В. Основы рациональности: Антропологи-

ческий вектор философии / В.В. Семенов. Пущино, 2003. 118 с.

13. Семенов В.В. Утраченная интуиция. Диалектика.

Интуиция. Эмпиризм / В.В. Семенов. Пущино, ОНТИ ПНЦ РАН,

2005. 70 с.

14. Спиноза Б. Избранные произведения: в 2 т. / Б. Спиноза.

М.: Наука, 1957. T.I. 310 с.

15. Теория развития научного знания: метод. указ. К курсу

«Методология творчества и научного познания» для магистров /

сост. Э.С. Серебрякова, Э.С. Комиссарова, Е.Н. Ищенко и др.

Воронеж: ВГУ, 1998. 32 с.

3.4. Материализм и социальная философия ХVIII века

3.4.1. Предпосылки возникновения и условия формирования

философии ХVIII века

Восемнадцатое столетие вошло в историю

западноевропейской культуры как эпоха Просвещения -

закономерный исторический период развития человечества,

сущность которого состоит в утверждении широкого использования

человеческого разума для реализации задач социального прогресса.

Наука и прогресс - эти два лозунга стали главными для просветите-

лей. Философы обращаются не просто к разуму, а к разуму

научному, который опирается на опыт и свободен от

метафизических сверхопытных "гипотез". Все должно предстать

перед судом разума - обретающее особый размах развитие науки,

становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей,

внедрение в социальную практику идей общественного прогресса.

119

"Восемнадцатый век собрал воедино результаты прошлой истории,

которые до того выступали лишь разрозненно и в форме

случайности и показал их необходимость и внутреннее оцепление.

Бесчисленные хаотические данные познания были упорядочены,

выделены и приведены в причинную связь; знание стало наукой, и

науки приблизились к своему завершению, т.е. сомкнулись с одной

стороны, с философией, с другой - с практикой" /1,с.599/.

Восемнадцатое столетие стало ареной нарастающей борьбы

между отжившим свой век феодальным обществом и развивавшемся

в его недрах капитализмам.

Социально-экономической основой Просвещения был

переход от мануфактурной стадии к развитому капитализму, что и

определило специфические черты этой особой формы осознания

глубинных всемирно-исторических процессов, ее характер и

эволюцию. Но задолго до гибели феодализма, феодального образа

жизни, всей системы крепостнических привилегий, всей

совокупности уже подорванных историей ценностей старого

общества, его политические и правовые нормы, этические и эстети-

ческие идеалы были развенчаны просветителями ХVIII века. Самой

беспощадной критике подвергалось все - религия, понимание

природы, общества, государственный строй.

Мыслители ХVIII века создавали свои концепции, опираясь на

достижения философской мысли прошлого. Подход к человеку

Мишеля Монтеня (1533 - 1592) как к природному существу, скеп-

тицизм гносеологии Пьера Бейля (1647-1706), критицизм Пьера

Гассенди (1592-1655) нашли определенное продолжение в работах

философов ХVIII века. Философия Р.Декарта достаточно

откровенно оттесняла религиозную веру, расчищая место разуму.

В философии Нового времени Ф.Бэкон и Т.Гоббc cтавили и

пытались материалистически решить основной вопрос философии

- вопрос об отношении мышления к бытию. Проблемы обществен-

ной и государственной жизни, принципы этики, вошедшие в

систему новых просветительских ценностей, рассматривались

Б.Спинозой и Т.Гоббсом. Важным источником просветительской

философии стада сенсуалистическая гносеология Д.Локка - не

случайно, что он, занимавшийся философской деятельностью в

основном в ХVII веке, считается одним из основоположников

120

философии Просвещения. Вершиной философских поисков стал

французский материализм ХVIII века.

3.4.2. Проблема материи и ее атрибутов в философии ХVIII века

Материалистическая философия ХVIII века получает особое

развитие во Франции - Ж.-О. де Ламетри (1709-1751), К.Д.

Гельвеций (1715-1771), П.А. Гольбах (1723-1789) проделали

громадную работу, с одной стороны, по радикальной критике

идеалистических и теологических воззрений, а с другой стороны, по

теоретическому обоснованию материализма путем философского

обобщения данных современных им наук и жизненного опыта

людей. В их трудах материализм поднялся на качественно новую

ступень и вместе с тем как бы обрел самосознание, необходимое для

высокоразвитой философской мысли. Ламетри был первым из

философов, кто с гордостью назвал свое учение материализмом, а

себя - материалистом.

Важнейшей теоретической опорой французского

материализма ХVIII в. было естествознание. Но механистическая

ограниченность естествознания Нового времени, выражавшаяся в

применении "исключительно масштаба механики" ко всему

происходящему в мире, неизбежно вела к метафизическому

воззрению на вселенную, к неспособности понять мир как процесс,

как такую материю, которая находится в непрерывном

историческом развитии.

Отсюда внимание французских материалистов к новым

отраслям физики, ботаники, физиологии, эмбриологии и

палеонтологии - к тем научным направлениям, в которых научно

обоснованы новые, по сравнению с механикой, знания о природе.

Единство философских и естественно-научных знаний легло в

основу издания уникального памятника человеческой мысли -

"Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" в

17 тт. текста и 11 тт. иллюстраций. Энциклопедистами называют

вдохновителей и редакторов издания - Д. Дидро и Ж.Л.Д. Аламбера,

авторов ряда статей - Вольтера, Гельвеция, Гольбаха, Монтескье,

Руссо, многих других. Идеи французского материализма XVIII века

получили в "Энциклопедии..." достойное освещение. С середины

121

века слово "энциклопедист" становится синонимом принадлежности

к просветительскому движению во Франции.

Французский материализм представлен мыслителями,

поразившими мир не только глубиной, но и оригинальностью

поставленных философских проблем. Однако их объединяло общее

стремление создать последовательно материалистическую

концепцию природы. В этом - причины особой актуальности для

Ламетри и Гельвеция, Гольбаха и Дидро таких проблем, как

субстанциальность материи, единство материи и движения,

причинности и необходимости, место человека в природе, связь

материи и сознания.

Первым представителем плеяды великих французских

материалистов называют Жольена Офре де Ламетри.

Находясь с начала 1743 г. во французских войсках,

участвовавших в происходившей тогда войне "за австрийское

наследство", Ламетри перенес тяжелейшую болезнь. Свое состояние

он сделал предметом научного наблюдения и пришел к выводу об

обусловленности психики физиологическими процессами. Обобщая

и развивая этот вывод, Ламетри выдвинул материалистическое

решение психофизической проблемы и обосновал положение о

материи как единственной субстанции. "...Во всей Вселенной, -

пишет он в работе "Человек-машина", - существуют только одна

субстанция, различным образом видоизменяющаяся" /2, с.231/.

Плодотворные идеи, намеченные Ламетри, во многом получили

развитие в философских работах Гольбаха. В "Системе природы" он

рассматривает природу как самопричину и причину всех форм

бытия. Природа несотворима богом, возникновение любой вещи

объясняется естественно-природными причинами: "Природа вовсе

не есть какое-то изделие; она всегда существовала сама по

себе; ...она - колоссальная мастерская, снабженная всеми

материалами..." /3, с.504/. Стараясь проникнуть в тайны природы,

мы, по мнению Гольбаха, найдем в ней "лишь различную по

природе различно модифицируемую движением материю" /3, с.489/.

С субстанциальностью материи в философии

французских мыслителей неразрывно связана проблема движения. С

одной стороны, сущность движения (так же, как и сущность

материи) невозможно познать, с другой - движение выступает как

122