Историко-философское введение
Подождите немного. Документ загружается.
Основанное на беспредельной вере в могущество творческих
сил человека утверждение возможности построения царства
справедливости на Земле было одним из самых главных завоеваний
гуманистической мысли в борьбе с феодально-церковной этикой,
ориентировавшей личность и общество в первую очередь на
приготовление к переходу от земного существования к "вечной
жизни", где только и наступит полное тождество "божественной
справедливости".
Вся ренессанская философия вела к оправданию мира и
человека, преодолевая средневековый дуализм мира и бога. Человек
обретал на земле свое собственное царство, где и должна
раскрываться вся его мощь творца.
Библиографический список
1. Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения / А.Х.
Горфункель. М.: Высшая школа, 1920. 368 с.
2. Макиавелли Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. М.:
Худ. лит-ра, 1982. 503с.
3. Макиавелли Н. Государь и рассуждение на первые три
книги Тита Ливия / Н. Макиавелли. СПб.: Общественная польза,
1869. 220 с.
4. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения / В.И. Рутенбург. 2-е
изд. М.: Наука, 1991. 151 с.
5. Антология философии средних веков и Возрождения / сост.
С.В. Перевезенцев. М.: ОЛМА-Пресс, 2001. 441 с.
6. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках
индивидуальности / Л.М. Баткин. М.: Наука, 1989. 270 с.
7. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль
мышления / Л.М. Баткин. М.: Наука, 1978. 199 с.
8. Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских
гуманистов (вторая половина ХV века) / Л.М. Брагина. М.: Изд-во
МГУ,1983. 303 с.
9. Баткин Н.М. Европейский человек наедине с собой: очерки
о культурно-исторических основаниях и пределах личного
самосознания / Н.М. Баткин. М., 2000. 600 с.
10. Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению / И.Е.
Данилова. М.: Искусство. 1980. 127 с.
103
11. Кузнецов Б.Г. Идеи и образы Возрождения / Б.Г. Кузнецов.
М.: Наука, 1979. 280 с.
12. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. М.:
Мысль, 1982. 623 с.
13. Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху
Ренессанса / М.Т. Петров. Л.: Наука, Ленингр. отд., 1982. 217 с.
14. Миронов В.В. Философия: учебник / В.В. Миронов. М.:
Велби, 2005. 240 с.
15. Кузанский Н. Избранные философские сочинения / Н.
Кузанский. М., 1937.
16. Бруно Д. Диалоги / Д. Бруно. М., 1953.
17. Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по
метафизике / А.А. Иванов, В.В. Миронов. М.: Современные тетради,
2004.
18. Лендван Ф.Л. Чему учили мудрецы Возрождения и Нового
времени / Ф.Л. Лендман // Философские науки. 1999. № 1-2.
3.3. Философия Нового времени
3.3.1. Характеристика социально-экономических условий
конца ХVI - начала ХVII века
Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения
феодального общества в ХVII веке получает дальнейшее
расширение и углубление. В конце XVI - начале XVII века
происходит буржуазная революция в Нидерландах, а с 1640 по 1688
гг. - в Англии.
Возникает частный капитал и крупные (для того времени)
промышленные компании. Основной формой капиталистического
производства становится мануфактура. Мануфактурное
производство в отличие от ремесленной технологии, несущей на
себе печать "тайны", было великолепной школой опыта осмысления
механических закономерностей. Здесь, начиная с давления воды на
лопатку и кончая движением насоса, кузнечного молота,
сверлильного станка, шелкопрядильной машиной, все укладывалось
104
в непрерывную цепь механических причин и следствий, ставших
основой механической картины мира.
Центральным вопросом в науке и технике становится
проблема движения, передачи движения, превращения одного вида
энергии в другой, особенно потенциальной в кинетическую.
Уже во времена Ренессанса исчезла пропасть между
творением божьим и делом рук человеческих, строгим различием
естественного и искусственного. Отдельные явления природы, весь
мир в целом, стали согласно формирующимся принципам
натурфилософского мышления уподобляться уже не человеческому
телу, его свойствам или другим природным явлениям, но и
человеческим творениям - машинам. Цель такого уподобления -
понять явления, мир до конца, сразу всю его сущность. Именно
отсюда идет знаменитое сравнение мира с заведенными часами.
Механика, существовавшая с древнейших времен как
практическое умение, ремесло, мастерство конструирования
простейших машин - механизмов, обретает в Новое время статус
науки. Причем, раньше механики как науки появляется
"механицизм" - натурфилософская методология естествознания,
предполагавшая познание на основе опытов и наблюдений
внутренних таинственных сил природы. При этом: 1) природа
существует объективно и обладает своими собственными
"началами" и закономерностями; 2) человек способен познать
законы природы с помощью своего разума; 3) непосредственным
методом получения данных о природе является опыт, понимаемый
как тщательное наблюдение явлений в естественных и
искусственных условиях, фиксация этих условий; 4) имеет место
упорядочение качественно описанных фактов и очевидных
количественных соотношений.
Достижения в области техники, становление механики как
науки, привели к тому, что наука из служанки богословия начинает
превращаться в непосредственную производительную силу. Однако
этот процесс происходит вне традиционных учебных заведений и
даже вопреки им, поскольку университетская наука неизмеримо
отстала от жизни, оказалась изолированной от общества.
Возникают новые научные институты, целью которых
является выработка эмпирических и теоретических знаний,
105
свободных от мистики и схоластики. Первым таким институтом
было Лондонское Королевское общество, открытое в 1660 году под
девизом - "ничего со слов".
Причем на первых порах члены Королевского общества сами
оплачивали свои научные исследования, уделяя большое внимание
таким отраслям, как гидравлика, артиллерийское дело,
мореплавание.
В 1663 году была открыта Академия в Париже, Петр I, посетив
Европу, и познакомившись с работой французской Академии,
открыл в 1724 году оную в Петербурге. В 1672 году была открыта
Берлинская Академия.
В конце XVII века и университеты перестроили свою работу,
сфокусировав внимание на научных проблемах, опирающихся на
эксперимент. В 1665 году начинают выходить труды Лондонского
Королевского общества.
Итак, к концу XVII века наука, как общественный институт,
начинает формироваться, приобретать авторитет в обществе, в
основном, посредством личного общения, тесно увязываться с
политикой, правящими кругами, парламентом. Только что
сформировавшаяся организационная структура науки, безусловно,
требовала своего дальнейшего совершенствования: наука в данный
период черпала больше информации из промышленности, нежели
отдавала ей. В результате формирующиеся промышленные и
технические круги были не удовлетворены состоянием развития
науки. Должно было пройти, по крайней мере, еще сто лет, отмечает
историк науки Дж. Бернал, прежде чем ученые могли предложить
что-нибудь новое для замены или усовершенствования
традиционных приемов, использовавшихся в химии, медицине,
биологии, технике. Расширяющаяся практика во всех сферах
человеческой деятельности не получает обоснования и
подкрепления со стороны еще молодой теоретической науки.
Вместе с тем, власть религии была в обществе еще очень
сильной, чтобы позволить науке значительно отклоняться от общих
схем устройства, сотворения и спасения мира. Церковь строго
препятствовала формированию и распространению общих картин
мира, не вписывающихся в христианские каноны: в 1619 году был
сожжен ученый Ванини, в 1621 году - ученый атеист Фантанье. В то
106
же время развитие прикладных исследований, конструирование
различных технических устройств не испытывало значительных
препятствий со стороны церкви.
В XVII веке впервые рождается идея о необходимости
экономии времени и рабочей силы. Человеческие отношения
начинают определяться "расчетом". Появляются первые трактаты по
"политэкономии" капитализма. Принцип строгой (относительно того
времени) количественной оценки начинает внедряться не только в
промышленности, но и науке: совершенствуются часы, хронометры,
термометры, барометры. Появляются первые автоматические
измерительные приборы: Гук изобрел "часы погоды" - устройство
автоматической записи атмосферного давления, влажности, силы
ветра.
3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии
Нового времени
Рост промышленности, совершенствование техники,
увеличение влияния науки привело к тому, что теологическая и
пантеистическая картины мира стали вытесняться геометрически-
механическим подходом. Если в пантеистической картине мира
космос был одушевлен, а природа исполнена таинственных
жизненных сил, то в основе механистической картины мира лежала
идея объяснения всего сущего одними и теми же законами
столкновения, перемещения, соединения, сцепления, разделения,
группирования и их различными комбинациями. При этом упор
делался на опытно-аналитическое выявление этих законов.
Становление и развитие механистической картины мира
протекало в XVII веке в нескольких направлениях. Одно из них
индуктивное, эмпирическое - несколько пренебрежительно
относилось к метафизическим проблемам в смысле размышления
над сущностью бытия, его начал и т.д. Это направление основной
упор делало на примате опытного знания. Идеологом этого
направления был Ф.Бэкон. Видя резкое несоответствие между
практикой (техникой) и теорией, он обвинял схоластику и
богословие как ответственных за состояние науки. Бэкон отчетливо
осознавал необходимость новой методологии.
107
Основа его методологии выражена в лозунге "знание - сила",
имея в виду знание, полученное опытно-индуктивным путем, на
основе которого вырабатываются общие понятия. То есть всякое
познание и всякое изобретение должны двигаться от изучения
единичных, опытных фактов к общим положениям. Это и есть
индукция, т.е. наведение на обобщение с помощью фактов. Однако
Ф.Бэкон был против эксперимента ради эксперимента, он высмеивал
бездумных муравьев, которые все время что-то собирают. Он был
против и паука, который плетет из себя (догматики-схоласты).
Истинную науку он сравнивал с работой пчелы, которая
перерабатывает нектар в мед, трудясь, Ф.Бэкон вовсе не отрицал
дедуктивный метод (движение от очевидных положений-аксиом к
частным выводам и фактам), он считал его вторичным и наиболее
часто встречающимся в математике.
Причину недостаточности дедуктивного метода Бэкон
усматривал в несовершенстве человеческого ума, который склонен к
почитанию "призраков": "рода", определенных особенностями
человека как родового существа, "пещеры" - почитание древних,
"театра" - слепая вера в авторитеты, в религиозное рвение, "рынка" -
некритическое почитание общественного мнения. Сущностью этих
призраков является то, что человек все время следует за
коллективным разумом иногда ошибочным, поэтому, по мнению
Бэкона, "человеческому разуму надо придать не крылья, а, скорее,
свинец" /2/. Опытно-индуктивный метод и есть метод устранения
этого недостатка человеческого ума. В целом наука у Бэкона должна
отвечать следующим целям: служить увеличению власти человека
над природой; быть средством познания причинных связей
природных явлений; вторгаться в естественный ход развития
природы с помощью эксперимента.
В развитие эмпирического направления в XVII веке внес вклад
английский философ Дж.Локк. Все человеческое знание у него
проистекает из опыта: внешнего (ощущения) и внутреннего
(рефлексия). В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые
различными качествами тел - первичными (протяженность, фигура,
плотность, движение и вторичными (цвет, запах, вкус, звук). Причем
идеи первичных качеств - копии самих этих качеств. Вторичные
качества кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом
108
деле не находятся в самих вещах. Далее посредством соединения,
сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует
сложные и общие идеи.
В отличие от Бэкона Декарт считал, что познание мира
должно начинаться с сомнения, в результате которого должны быть
выработаны ясные, очевидные здравому смыслу положения,
соответствующие фундаментальным положениям природы. А затем
с помощью дедукции необходимо переходить к частным
закономерностям. При этом Декарт находился под большим
влиянием геометрии Эвклида. Он даже разрабатывает правила-
методы, которых следует придерживаться при этом: 1) принимать за
истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом
виде; 2) анализ; 3) идти от простейших вещей к сложным; 4)
достигать полноты знания.
Декарт рассматривал всю Вселенную как механическую
систему, в которой материя по аналогии с геометрическим
протяжением обладает таким фундаментальным свойством, как
протяженность. Поэтому во всей природе повсеместно присутствует
единая телесная субстанция, которая находится в постоянном
движении. Эта единая телесная субстанция - материал заполняет все
пространство в виде частичек малых и больших размеров. А
движение есть не что иное, как толчок, удар, давление,
осуществляемое между частичками, которые представляют собой
разные геометрические фигуры, наделенные отростками, крючками,
колечками и т.д.
Движение частичек происходит по замкнутым, вихреобразным
траекториям. В результате движения частиц крупные скапливаются
в центре, образуя центральные тела (планеты, крупные предметы и
т.д.), а мелкие частицы отбрасываются на периферию. Подобная
аксиоматически - онтологическая модель давала возможность
объяснить многие физико-механические процессы: Образование
Солнечной системы, тяготение, магнетизм, жизнедеятельность
организмов, растений, животных и человека.
Таким образом, учение Декарта (в части физики) утверждало
материальное единство мира и предлагало модель кинетической
механической причинной связи как общей во взаимодействии
природных тел. Тем не менее Декарт в своем творчестве не избежал
109
и такого фундаментального вопроса, как: каковы причины движения
тел? В своих метафизических взглядах он не мог отказаться от
божественного начала, однако, его бог как бы был сведен к
минимуму: он лишь создал материю и придал ей первоначальный
толчок, не участвуя в ее дальнейшем движении (деизм).
Декартовский бог творит мыслящую и телесную субстанции.
Мыслящая субстанция наделена непротяженностью и поэтому
неделима, телесная субстанция имеет величину, т.е. протяжение в
длину, ширину, глубину, делима на части. Неделимая субстанция -
предмет изучения метафизики, делимая - физики. В последующем
Декарт, исследуя законы движения тел, по словам Маркса и
Энгельса, совершенно отделил свою физику от своей метафизики.
Деистически упрощенная трактовка движения привела к тому,
что в своих физико-механических исследованиях Декарт оставался в
плоскости кинематики, так и не разобравшись собственно в
динамике.
Рассмотрев природу как сложный организм, сделав попытку
описания его с помощью механических законов и достигнув здесь
важных для последующего развития науки и философии
результатов, Декарт не избежал выдвижения неотшлифованных
идей - фантазий, идей - гипотез, которые входили в противоречие с
реальными достижениями науки. Такова, в частности, его гипотеза о
сущности магнетизма и электричества.
В целом заслуга Декарта в развитии науки и философии
заключалась в том, что он был одним из родоначальников "новой
философии" и новой науки (рационализм), обращавшейся не к
опыту и наблюдению, а к "разуму и самосознанию": "я мыслю,
следовательно существую".
3.3.3. Сущность революции XVII века:
Галилей, Декарт, Ньютон
В формирование механической картины мира большой вклад
внес Г. Галилей. Этот вклад измерялся, прежде всего, тем, что
Галилей был родоначальником экспериментального метода,
применявшегося до него эпизодически. Суть эксперимента
заключалась в том, что любые выдвинутые гипотезы должны были
110
быть подвержены проверке опытом. Сам Галилей блестяще
проиллюстрировал возможности эксперимента, осуществив при
этом дальнейшее развитие физических знаний. Основываясь на
опытах, он разрабатывает динамику на совершенно иных принципах
нежели Аристотель: исследуя законы падения тел, Галилей
высказывает предложение, что все тела падают с одинаковым
постоянным ускорением. Для проверки этого предложения нужны
были точные часы с секундной стрелкой, которых не было. Поэтому
он проводит эксперименты с наклонной плоскостью, а затем и с
маятником, и доказывает (выводит) свою знаменитую формулу
S =Vt.
Основываясь на опытах с наклонной плоскостью, Галилей
высказывает принцип инерции, т.е. свойства тел сохранять свою
скорость. Объясняет этим принципом явление приливов и отливов.
Галилей выдвинул также принцип относительности:
механические явления в системе, независимо от того покоится она
или движется, происходят одинаково.
Итак, никто до Галилея не доказывал так убедительно
выдвигаемых предложений, а сами предложения основывались
исключительно на опыте и на научном воображении: Галилей
успешно и часто в своем научном творчестве использовал
мысленные эксперименты - движение по инерции, мгновенная
скорость и др.
Определенный вклад в формирование механической картины
мира внес Р.Декарт. Основываясь на своей общей картине мира, где
основными свойствами мира-материи были протяженность и
движение, он разрабатывает несколько частных теорий,
объединенных следующей методологической формулой: "Дайте мне
материю и движение, и я построю мир".
Так, пытаясь понять законы движения с помощью математики,
Декарт нашел способ введения в математику переменных величин,
то есть открыл аналитическую геометрию. "В математику вошли
движение и диалектика, - отмечал Энгельс - и стало …необходимым
дифференциальное и интегральное исчисление".
Он формулирует закон сохранения количества движения,
основываясь на корпускулярном понимании природы света (свет
есть поток - действие мельчайших атомов, летящих от светящегося
111
тела во все стороны). При этом Декарт предполагает, что скорость
света в более плотной среде больше, чем в менее плотной, и
формулирует закон преломления света. Другие естествоиспытатели
XVII столетия также внесли свою лепту в формирование
механистического мировоззрения. Так как в это время широко
обсуждался вопрос о природе света, то Гассенди и Декарт
придерживались корпускулярной теории, Гюйгенс настаивал на
волновой его природе, полагая, что световые волны
распространяются в чрезвычайно тонкой материи "эфире". Гук при
этом считал, что распространение волн в эфире осуществляется в
поперечно-колебательной форме.
Гюйгенс открыл закон соударения упругих тел и закон
сохранения: сумма произведений "каждого тела" на квадрат
скорости до и после соударения остается неизменной, а сумма
кинетической и потенциальной энергии, есть величина постоянная.
Торричелли (ученик Галилея) распространил идеи Галилея на
движение жидкости, выведя формулу для скорости вытекания из
сосуда идеальной жидкости и тем самым заложил основы
гидродинамики.
Бойль, сформулировав свой знаменитый закон, положил
начало кинетическим воззрениям на теплоту. Паскаль формулирует
закон о сообщающихся сосудах. Тем не менее, существует мнение,
что в XVII веке из всех разделов физики получили мощное развитие
прежде всего механика и оптика.
Ньютон, опираясь на опыты Галилея, а также привлекая для
дальнейшего развития механики весь современный ему опыт,
завершил труды Галилея, Декарта, Гюйгенса и других
естествоиспытателей, сформулировал основные контуры
механистической картины мира. Рассматривая физику и механику
как общую теорию природы, И.Ньютон пытался строить свою
натурфилософию на экспериментальных началах: "гипотез я не
измышляю" - такова его методологическая установка в познании.
Его первые научные работы касались опытного исследования света.
В дальнейшем интерес Ньютона к опытному исследованию уступил
место теоретическому размышлению. Ньютон разрабатывает четыре
правила размышления (читай познания - Ю.Т.): 1. Не принимать
лишних причин. 2. Относить аналогичные явления к одной и той же
112