Исмайлов Эльдар. Очерки по истории Азербайджана

Подождите немного. Документ загружается.

Трапезундского христианского государства стало первой серьезной угрозой

для существования самостоятельного объединения Аккоюнлу. Это

объединение, участвовавшее через Трапезунд в черноморской торговле,

поддерживало связи с торговыми центрами Крыма, европейскими купцами. К

середине XV в. черноморская торговля заняла важное место в экономике

Аккоюнлу. Династическое родство укрепило связи с Трапезундом. Правитель

Аккоюнлу Узун Гасан был женат на Теодоре (Феодоре), дочери

трапезундского императора Иоанна IV. Тем самым Трапезунд приобретал

для Аккоюнлу не только внешнеторговое, но и военно-политическое

значение.

Однако 26 октября 1461 г., после 30-дневной осады Трапезунд был

захвачен османами. С утратой Трапезунда объединение Аккоюнлу потеряло

не только союзника, но и выход к Черному морю. Взаимоотношения

Аккоюнлу и Османов еще более обострились. Караманский вопрос

окончательно ухудшил их. Караманское бекство, расположенное на юго-

западе Малой Азии, приобретало огромное экономическое и военно-

стратегическое значение для Аккоюнлу. В первую очередь отсюда проходил

единственный для Аккоюнлу путь к Средиземному морю. Лишенные после

падения Трапезунда возможности торговать на Черном море и сильно

стесненные тяжелой пошлинной политикой Мехмеда II купцы

подконтрольной Аккоюнлу территории стали везти свой шелк в сирийские

города и Караман, через которые поддерживали торговые связи со странами

Европы. Весной 1468 г. Мехмед II во главе всех своих войск напал на

Караман. Узун Гасан, занятый подготовкой к сражению с Джахан шахом

Каракоюнлу, не смог вмешаться в конфликт. С ликвидации Караманского

бекства объединение Аккоюнлу лишилось еще одного союзника, а также

выхода теперь уже и к Средиземному морю. Другую серьезную опасность

для Аккоюнлу в описываемый период представлял его восточный сосед и

давний противник - государство Каракоюнлу. Джахан-шах Каракоюнлу

(1435- 1467) состоял в союзе с турецким султаном Мехмедом II. Кроме того,

Джахан-шах вступил в союз против Аккоюнлу и с тимуридами (1459). Целью

противников Узун Гасана было растворение его владений в составе своих

государств. Однако их расчеты не оправдались. Разбив военные силы

Каракоюнлу в битве при Муше (1467) династия, которую представлял Узун

Гасан, сменила на Тебризском престоле династию Каракоюнлу. Одно

племенное объединение пришло на смену власти в государстве, территория

которого ранее контролировалась другим племенным объединением. При

Узун Гасане это государство превратилось в важную военно-политическую

силу на всем Ближнем и Среднем Востоке. С этого времени начинается

второй период Аккоюнлу-Османских отношений, а именно соперничество с

Мехмедом II за преобладание в Передней Азии. Борьба против Османской

империи стала основным вопросом внешней политики правителей

Аккоюнлу.

Главные противоречия между Османской империей и государством

Аккоюнлу лежали в плоскости экономических интересов. Прорыв торговой

блокады, возникшей в результате перекрытия османами выхода в Черное и

Средиземное моря, превратилось в жизненно важную задачу для Узун

Гасана. Между тем Османское государство, не довольствуясь сбором пошлин

с торговых караванов, идущих с Востока, также пыталось установить

контроль над торговлей шелком. Прибыли от торговли шелком-сырцом были

чрезвычайно высоки и имели очень большое значение для государства

Аккоюнлу. Поэтому его правители уделяли торговле шелком со странами

Европы особое внимание. Основными покупателями этой продукции

выступали итальянские купцы, в первую очередь венецианцы, которые к

середине XV в. продолжали исполнять роль посредников в торговле между

Европой и Азией. Рост потребности в шелке-сырце в Европе был связан с

развитием раннекапиталистических отношений в городах Северной Италии,

в том числе в Венецианской республике. Азербайджанский шелк играл

важную роль в обеспечении сырьем венецианских шелкоткацких

предприятий. Возрастание спроса на азербайджанский шелк в Европе было

связано также с зарождением здесь капиталистических отношений, с началом

процесса первоначального накопления.

Однако политика султана Мехмеда II была направлена на то, чтобы

шелк-сырец, привозимый с Востока, обрабатывался в Турции, которая стала

бы страной, экспортирующей в Европу готовую продукцию. Поэтому

создавались всевозможные препятствия для вывоза из Турции шелка-сырца,

поставляемого из Азербайджана. Вывозимый из Бурсы европейскими

купцами шелк облагался высокими пошлинами. С другой стороны, купцов

вынуждали продавать шелк османским купцам на невыгодных условиях.

Экономические интересы государства Аккоюнлу и стран Западной

Европы обусловили сближение между ними. Широкие дипломатические

связи установились у государства Аккоюнлу с основным противником

османов - Венецией. С началом длившейся 16 лет Венециано-турецкой войны

(1463-1479) эти связи укрепились. В соответствии с достигнутым между

двумя государствами в сентябре 1471 г. соглашением армия Аккоюнлу,

сражаясь с османами, должна была выйти на побережье Средиземного моря и

принять здесь посланное из Венеции огнестрельное оружие. Следуя

договоренности, войска Аккоюнлу летом 1472 г. захватили Караман и вышли

к Средиземному морю. Но Венеция не прислала вовремя обещанного оружия

и артиллеристов. Наоборот, в самый разгар аккоюнлу-турецкой войны

Венеция начала тайные переговоры с Турцией и предприняла попытку,

воспользовавшись победами своего союзника, вырвать у османского султана

мирным путем торговые привилегии. После битвы при Отлугбели 11 августа

1473 г. аккоюнлу-турецкая война (1472-1473) завершилась. Одержав

решающую победу над своим противником, султан Мехмед II прекратил

военные действия и вернулся в Стамбул. Особых территориальных

изменений на границе между Аккоюнлу и Турцией не произошло. Но с

поражением армии Аккоюнлу в битве с войском султана в 1473 г. потерпели

крах и планы Узун Гасана, связанные с надеждами на победу над Османской

империей. Вместе с тем государство Аккоюнлу смогло отстоять свою

независимость.

Узун Гасан провел ряд преобразований, направленных на укрепление

политического управления подвластными территориями. В целях оживления

производительных сил он издал специальный “Канун-намэ” (“Свод

законов”), известный впоследствии как “Законы падишаха Гасана” и

остававшийся в силе на протяжении всего XVI в., определял взимаемые с

населения налоги и уточнял их размеры. Податная система приобрела более

или менее системный характер. Был ограничен произвол сборщиков налогов.

Несколько облегчилось положение крестьян и ремесленников. Увеличились

поступления в казну. Государство несколько окрепло. Узун Гасан

осуществил также ряд мер с целью усиления центральной власти в военно-

политическом отношении. Для создания регулярной армии, подвластной

центральной власти, взамен неорганизованных, собирающихся в случае

необходимости феодальных войск, он увеличил число конных отрядов,

рекрутируемых из оседлого населения.

На укрепление государства была направлена и религиозная политика

Узун Гасана. Соблюдалась веротерпимость по отношению к исповедующим

другие религии. В целом особо привилегированным сословием оставалась

тюркская племенная знать. Обеспечивая военную опору государства, она

неизменно претендовала на расширение своих богатств и особое место в

системе власти. В случае недовольства отношением к ней правящей династии

она с легкостью меняла свои политические ориентиры, поддерживая того или

иного очередного претендента на престол или переходя на службу

враждебного государства.

Стремясь задобрить приближенных, правители Аккоюнлу наделяли их

обширными наследственными земельными наделами - союргалами.

Особенно щедро раздавал союргалы Рустам-падишах (1492-1497). Историк

XVI в. Гасан бек Румлу писал, что за сто лет ни один из правителей

Каракоюнлу и Аккоюнлу не раздавал столько союргалов, как Рустам

падишах. Подобная политика стала одной из причин укрепления и

неподчинения власти кочевой феодальной знати. В период кратковременного

правления Ахмед-падишаха (1497) была сделана попытка отменить

наследственный характер союргальных владений, чтобы укрепить

центральную власть. Однако Ахмед-падишах смог удержаться у власти лишь

полгода и погиб во время мятежа военной знати, выступившей против его

реформ.

В целом в 90-е годы трон Аккоюнлу оспаривали восемь претендентов,

и это расшатало центральную власть. В результате в 1500 г. государство

правителей Аккоюнлу распалось на две части, что ускорило в скором

времени окончательное его падение.

Государства Ширваншахов, Аккоюнлу и Каракоюнлу по своему

внутреннему устройству существенно не отличались друг от друга и были

типично восточными феодальными государствами с чрезвычайно четко

выраженными военно-феодальными чертами. Правители Каракоюнлу и

Аккоюнлу носили титул падишаха, а правители Ширваншахов - титул шаха.

Начиная с Узун Гасана, правители Аккоюнлу стали носить титул султана,

видимо, стараясь подчеркнуть свое равенство с османскими и тимуридскими

правителями. Высокая степень централизации управления и регламентации

всех сфер жизни обеспечивали возможность эффективной концентрации

людских и материальных ресурсов на решении военно-политических

проблем. Основная обязанность правителей заключалась в сохранении и

поддержании того общественного порядка, при котором каждый подданный

знал свое место в рамках определенной социальной группы и выполнял

обязанности, вытекающие из его принадлежности к своей социальной

категории. Государства выполняли задачи поддержания социальных устоев

только посредством концентрации всей власти у трона. Поэтому вес нити

управления в государствах шли сверху вниз (административно-политическая,

финансово-налоговая, судебная и военная), замыкаясь в конечном счете на

личностях правителей. При этом главы вертикалей политически

уравновешивали друг друга перед лицом правителей и обладали практически

неограниченной властью на вверенных им участках управления и огромными

привилегиями.

В государствах вторыми после правителей лицами считались

командующие войсками. Эти должности обычно занимали родственники

правителей. Административным управлением и внешней политикой ведали

главные визири, а финансовыми делами - главы диванов. Главы

мусульманского духовенства ведали вакуфными имуществами и

распоряжались доходами с них, руководили деятельностью мечетей и

медресе. Формы земельной собственности в целом не претерпели

существенных изменений по сравнению с предыдущими столетиями.

Имелись государственные земли - дивани, династические земли - халисе,

наследственные частновладельческие земли - мюльк, а также земли,

принадлежавшие мусульманскому духовенству, - вакфы. Игта уступила

место союргалу. Институт союргала, сложившийся на рубеже XIV и XV вв., в

период расцвета военно-ленной системы, представлял дальнейшую стадию

развития более раннего института икты.

Основными налогоплательщиками являлись крестьяне и

ремесленники. Податное население называлось раийатами. В официальных

документах того времени даются сведения о более 40 видах податей и

повинностей. В целом налоги, собираемые с населения, составляли основную

статью доходов государства. Наиболее обременительным из них был

малджахат, собиравшийся с урожая и составлявший значительную ее часть.

За пользование водой крестьяне платили также бахру. Ремесленники и купцы

платили тамгу и бадж. Помимо всего этого, с населения собиралась

подушная подать. Кроме того, крестьяне обязаны были выполнять

принудительные работы - бигяр, выполняемые в поместьях феодалов, и на

государство.

Социальная структура города делилась на три основные группы: 1)

городская аристократия (военные феодалы, гражданская бюрократия,

духовенство, крупные и мелкие землевладельцы); 2) купцы и ремесленники;

3) население, занимающееся скотоводством и земледелием. Наиболее

многочисленную городскую прослойку составляли ремесленники и купцы.

Ремесленники, в зависимости от специальности, имели свои объединения.

Кроме того, в городах были кварталы ремесленников и купцов. В отдельных

городах население составляло более 100 тыс. человек.

У авторов XV в., особенно иностранных путешественников, имеется

много интересных материалов о состоянии городов Азербайджана. Одним из

главных торгово-ремесленных центров был Тебриз. Испанец Клавихо,

который в 1403 г. возглавлял кастильское посольство к Тимуру, посетил

Тебриз и оставил интересное описание о том, что в городе имелись богато

украшенные большие здания и мечети. На улицах и площадях были устроены

водоемы и колодцы. В Тебризе были бани (“самые великолепные, какие

только могут быть на свете”), улицы с большим количеством лавок, крытый

рынок. Население города доходила до 200 тыс. человек. В городе можно

было встетить венецианских и генуэзских купцов. Тебризские ремесленники

славились своими тканями, ювелирными изделиями из серебра и золота и т.д.

Тебриз являлся крупным центром гончарного дела. По словам Казвини, город

был опоясан кольцом плодовых садов, которые считались лучше садов

Самарканда, Шираза и Дамаска. Европейский путешественник XV в.

Шильдбергер сообщал, что доходы тимуридских правителей с Тебриза

превышали доходы могущественнейшего христианского монарха.

Наряду с Тебризом, важнейшим городом на территортии

Азербайджана оставался Шамахы - одна из столиц государства

Ширваншахов. Сравнивая Тебриз с Шамахой, венецианский дипломат А.

Контарини, который находился в Шамахы осенью 1475 г., отмечает, что

город был более удобным местом для жизни, с точки зрения изобилия

разного рода жизненных припасов. Шамахы, наряду с Тебризом, была

крупным центром шелководства Азербайджана. Как отмечал А. Контарини,

“в этом городе производится шелк, известный у нас как таламанский шелк”.

По словам венецианского дипломата Д. Барбаро, в городе было от 4 до 5 тыс.

домов.

Город Баку, вторая столица Ширваншахов, являлся главным портовым

городом на Каспийском море. Вследствие большого значения Бакинской

гавани Каспий в то время был известен и под названием “Бакинское море”.

Город был обнесен крепостными стенами, которые с Южной стороны

проходили по самому берегу. По словам Хондемира, город окружали три

линии стен. В окрестностях города добывали нефть и соль. Неподалеку от

города было много выходов горящих нефтяных газов. Афанасий Никитин

рассказывает, что он побывал в Баку, “где огонь горит неугасимый”.

Азербайджанский географ Абдуррашид Бакуви сообщает, что ежедневная

добыча нефти в начале XV в. составляла 200 харваров (ослиных вьюков).

Часть ее вывозили на судах. Кроме этих городов, важнейшими торгово-

ремесленными центрами края являлись Дербенд, Ардебиль, Марага,

Нахчыван и др.

3.4. Культура

Уровень развития науки и культуры зависел в первую очередь от

состояния образовательной системы. Образовательные учреждения

функционировали в основном в городах. Основу системы просвещения

составляли традиционные для мусульманских стран школы и медресе. Школа

давала начальное образование, обучение длилось с 6 до 15 лет. Основное

внимание уделялось урокам шариата, усвоению религиозных догм, чтению

Корана. Обучение продолжалось в медресе, которые давали среднее

образование. В медресе, наряду с религиозными дисциплинами, обучали

также светским, общественным и естественным наукам. Расходы медресе

оплачивались либо за личный счет, либо же за счет доходов вакуфного

имущества. В описываемый период в этом учебном заведении преподавали

500 ученых, обучалось около 7 тыс. студентов. Учащимся выдавали

стипендии. Учебные заведения охватывали лишь часть детей и молодежи.

Значительная их часть оставалась вне пределов образовательных

учреждений. Обучение осуществлялось, преимущественно на персидском

языке.

В начале XIV в. в Тебризе был создан “Дом исцеления” (Дар-уш-

шафа), который представлял собой целый городок, где находились учебные,

лечебные и научные учреждения, в том числе обсерватория. В них трудились

не только местные ученые и педагоги, но и приглашенные из Китая, Индии,

Сирии и Египта. Библиотека здесь обладала ценным собранием рукописных

книг из Ирана, Индии, Египта, Китая, Греции и т.д.

Характерной особенностью литературы этого времени был упадок

придворной поэзии. В литературе XIV в. особое место занимал хуруфизм,

получивший свое название от арабского слова “харф” - буква.

Основоположником хуруфизма являлся Фазлуллах Наими (1.340-1394),

известный просветитель и поэт своего времени. Теоретические основы

хуруфизма были изложены в его произведениях “Джавиданнамэ” (“Книга о

вечности”), “Махаббатнаме” (“Книга о любви”) и др. Последователи этого

течения объявляли арабские буквы божественными. По их учению, Бог

проявляет себя и видится в звуке, речи, буквах. Именно поэтому 28 букв

арабского алфавита, на котором написан Коран, священны и составляют

основу любви и красоты. Виднейшим представителем хуруфизма был

Имамеддин Насими (1369-1417). Вначале поэт писал свои произведения под

псевдонимом Гусейни, а после присоединения к хуруфитам в знак уважения

к Найми взял псевдоним Насими. Он был одним из первых авторов газелей

на азербайджанском языке.

Шедевром средневекового зодчества Азербайджана, сохранившимся

до наших дней, является дворец Ширваншахов в Бакинской крепости.

Значительная часть дворца была построена в период Халилуллы I в XV в. В

дворцовый комплекс входят главное здание, диванханэ (место для судебных

заседаний), усыпальница и мечеть. Значительная часть архитектурных

памятников этого периода приходится на Тебриз. Одним из замечательных

архитектурных творений является возведенная при Джаханшахе Каракоюнлу

в 1465 г. “Гей мечеть” (“Голубая мечеть”). В 1483 г. Якуб-падишах

Аккоюнлу воздвиг в Тебризе комплекс “Хешт-бехишт” (“Восемь раев”) с

библиотекой, мечетью, госпиталем па 1000 коек.

В ХIV-ХV вв. получила продолжение тенденция, связанная с

особенностями формирования азербайджанского этноса. В течение

нескольких веков в результате непрерывного притока тюркских племен

тюркский элемент стал составлять подавляющее большинство в составе

населения Азербайджана. Еще задолго до начала второго тысячелетия н.э. на

территории края начался процесс оформления качественно определенного

этноса. Быть может, он не совсем ясно и не всегда осознавался

современниками, но он существовал и углублялся. Значимым событием в

рамках этого процесса стало политическое господство тюркских племен на

значительных пространствах Ближнего и Среднего Востока, в том числе на

территории Азербайджана, который многие столетия имел лишь

географический смысл. Значимость процесса состояла в том, что наряду с

преобладанием тюркского этноса, он стал играть решающую роль в

формировании политической, а вслед за тем и социальных элит. С этим

связано также появление литературных произведений на тюркском языке.

Более ярко и отчетливо решающая роль тюркского элемента в политической

и духовной жизни Азербайджана проявилась в XVI столетии.

§ 4. Государство Сефевидов

4.1. О происхождении Сефевидского государства

В современной азербайджанской историографии теме Сефевидского

государства, просуществовавшего более двух веков, уделяется особое

внимание. Устоялось представление, что это было Азербайджанское

государство, в котором ведущим государственным языком был

азербайджанский, правящей династией - азербайджанская династия,

правящим классом - азербайджанская военно-кочевая знать, а Азербайджан

был основной частью, во всяком случае, длительное время, единого

государства. Приводимые в пользу азербайджанской версии доказательства

природы Сефевидского государства доводы соответствуют во многом

историческим реалиям. Действительно, династия Сефевидов, вне всякого

сомнения, имела тюркское, а следовательно, по меркам сегодняшнего

времени, азербайджанское происхождение. Правдой является и то, что

правящая элита того времени в подавляющем большинстве состояла из

представителей тюркской, а если подходить с позиций сегодняшнего дня,

азербайджанской знати. Тебриз действительно долгое время был

политическим центром, а другой азербайджанский город Ардебиль -

духовным центром государства. Правда и то, что тюркский, по нынешним

меркам азербайджанский язык, получил широкое распространение в

официальной документации, в литературе, несколько сузив сферу

применения персидского языка.

Но дают ли основание все вышеприведенные доводы применительно к

эпохе Сефевидов этнизировать природу государства? Нет, конечно. Во-

первых, речь идет об одном из средневековых государств, по отношению к

которым вряд ли вообще может идти речь о принадлежности их тому или

иному этносу. Ведь так можно прийти к выводу о существовании уже в

Средние века национальных государств, которые, как известно, начали

возникать в мире значительно позже, и сопряжено это было с появлением

титульных этносов. Можно ли считать азербайджанцев эпохи Сефевидов

титульным этносом по отношению к тем же персам? Таких оснований у нас

нет. Сефевидское государство возникло на огромном географическом

пространстве, издревле получившем название Ирана. И это название никак

нельзя связывать с ареалом проживания какого-то одного этноса. Иран - это

ареал проживания, главным образом, персов и тюрков. Они и стали издревле

основными государствообразующими этносами на этой территории.

Государства же, существовавшие на пространстве Ирана, еще многие века

носили названия по именам правящих династий. За пределами же Ирана за

страной закрепилось название Персия. И так было да 1934 г., когда

государство официально получило название Ирана.

С началом второго тысячелетия постепенное усиление тюркского

присутствия на этой территории ознаменовалось формированием правящих

элит, преимущественно из числа представителей феодалов тюркского

происхождения. Сефевидский период стал одним из этапов этого довольно

длительного процесса, когда возрастание роли тюркского элемента в истории

Персии достигло той стадии зрелости, при которой тюркский язык предъявил

свои права на его применение во всех сферах политической и духовной

жизни. Но это вовсе не дает оснований говорить о неком доминировании

азербайджанцев или персов в рамках династического государства, каким

была Сефевидская держава. Во всяком случае, ни азербайджанские, ни

иранские историки в наши дни делать этого не вправе. Любые попытки

модернизации истории, к числу которых следует отнести и попытки

этнизировать средневековую историю, не носят научного характера. К

сожалению, в этом отношении азербайджанские историки, порой слишком

часто, сами того не ведая, копируют совершенно смехотворные образцы

армянской историографии, перенимая вульгарные псевдонаучные схемы

исторического прошлого.

Примерно с XI в. на основе различных монастырских школ и братств в

разных районах Арабского халифата стали возникать суфийские

(дервишекие) ордена. Постепенно на смену весьма неопределенным по

характеру организационным формам, в рамках которых объединялись

(наподобие ранних буддийских монахов) искавшие божественную истину

первые суфии, приходила строгая и стройная структура иерархических

конгрегаций во главе с почитаемыми “святыми отцами” (шейхами,

муршидами, пирами). Эти “святые отцы” обладали уже не только

абсолютным религиозным авторитетом, но и безусловной административной

властью над подчиненными им мюридами. Обычно каждый такой шейх,

собравший вокруг себя группу последователей, настойчиво призывая к

святости веры, становился повелителем своего братства или ордена. Его

мюриды были солдатами ордена, подданными его главы, по социальному

статусу и политико-административной власти, образу жизни и доходам

напоминавшем феодально-теократического властителя, в какового он по

большей части со временем и превращался. В иерархически организованных

орденах существовал строгий внутренний регламент, более четко

определялись ступени посвящения.

На протяжении ХI-ХIV вв. число подобных конгрегаций росло

особенно быстро. Различной была деятельность и судьба этих орденов. Одни

из них быстро приходили в упадок, другие продолжали и даже

активизировали свою деятельность на протяжении многих веков. Некоторые

ордена концентрировались на миссионерской работе, перемещаясь на новые

места и завоевывая сторонников среди местного населения, подготавливая

тем самым исламизацию той или иной этнической группы, а то и целой

страны. Иногда суфийские ордена привносили с собой политико-

бюрократические формы и становились основой нового политического

образования или достаточно крепким государством в государстве. В других

случаях ордена могли превращаться в мощные боевые отряды, вокруг

которых складывались серьезные национальные движения, направленные на

борьбу с чужеземцами во имя священного джихада.

Одним из таких орденов был орден Сефевидов. Возникновение

сефевидского движения, основанного шейхом Сефеаддином (1252-1334),

суннитским суфийским религиозным проповедником, относится к концу XIII

в. Орден Сефеви французский исследователь суфизма Массиньон считает

“азербайджанской ветвью дервишеского ордена Сухравердийэ”. Если в числе

первых мюридов (последователей) ордена было много ремесленников и

крестьян, то со второй половины XIV в. орден изменил свое социальное лицо

и во главе его оказались феодальные элементы. Уже сын шейха Сефиаддина,

шейх Садраддин (умер в 1392 г.), был крупным землевладельцем. Ни он, ни

его сын и преемник шейх Ходжа Али (умер в 1427 г.) еще не были

владетелями округа Ардебиля. Но шейх Ибрагим Шейхшах (умер в 1447 г.)

уже стал феодальным владетелем Ардебиля.

Так образовалось духовное княжество шейхов Сефевидов в Ардебиле,

ставшее зародышем государства Сефевидов. Постепенно, со второй

половины XV в., сефевидское движение переродилась из созерцательного

суфизма в шиитскую ересь, превратившись тем самым в политическую силу,

начавшую открытую борьбу за власть. В этот период часть Мугани, Карабаха

и восточные земли Азербайджана до Талышских гор находились под их

влиянием. Видными представителями Сефевидов в это время были шейх

Джунейд (1447-1460), шейх Гейдар (1460-1488), шейх Султанали (1488-

1494). Усилению политического влияния ардебильских шейхов

способствовало установление родственных связей с самым могущественным

в это время государством в Азербайджане - Аккоюнлу. Шейх Джунейд был

женат на сестре Узун Гасана, а его сын шейх Гейдар - на дочери правителя

государства Аккоюнлу. Несмотря на то что Аккоюнлу придерживались

суннитского направления ислама, данный союз имел важное политическое

значение, прежде всего для Узун Гасана, который приобрел союзника в

борьбе против недругов.