Иншаков С.М. Зарубежная криминология

Подождите немного. Документ загружается.

жертв испанской инквизиции за всю ее многовековую историю составило 300 тыс.

человек, из которых 30 тыс. были преданы огню.)

При наличии смягчающих

обстоятельств сжигаемых предварительно подвергали удушению.

Интересны рассуждения Фомы Аквинского (1225—1274) об особом виде

преступности — преступности власти. Воздействие на эту преступность на основе

законов, главным гарантом которых являются власть имущие, затруднительно.

Остаются лишь крайние меры: если монарх, носитель всей полноты власти, нарушает

свои священные обязанности перед Богом и народом, то его можно устранить

насильственно. У людей нет другого выбора: ведь монарх стоит над законами и им не

подчиняется.

Реформаторы церкви — немецкий монах Мартин Лютер (1483—1546) и

швейцарский священник Жан Кальвин (1509—1564) отрицанием христианских

постулатов аскетизма, борьбы с корыстью и стяжательством способствовали

ожесточению богатых против бедных. В странах победившего протестантизма (Англии,

Швеции, Дании и др.) были приняты суровые законы против обедневших граждан

(нищих, бродяг). В этих странах одного факта бедности было достаточно для того,

чтобы оказаться на виселице: бродяг вешали в таком количестве, что не хватало пеньки

для веревок, леса для виселиц.

Окрашенная религиозным мистицизмом средневековая практика борьбы с

преступностью носила довольно мрачный характер, однако элементы теоретических

изысканий, выработанных ее идеологами, и по сей день можно найти в основе практики

воздействия на преступность. К таковым относятся:

— рассмотрение преступности как проявления зла;

— учение о свободе воли как основа карательной практики;

— концепция особого внутреннего и внешнего состояния преступников и

возможности ранней диагностики этого состояния.

В период господства религиозных воззрений на преступника как пособника сатаны

идея социальных преобразований как мера воздействия на преступность не была

полностью уничтожена. Она развивалась Т. Мором, Т. Кам-панеллой, которые ценой

своей жизни и свободы отстаивали гуманные подходы к воздействию на преступность.

Их традиции продолжили ученые нового времени.

Немецкий философ И. Г. Фихте, сконструировав свой тип идеального

государственного устройства, отмечал, "что достаточно народу прожить полстолетия

при предлагаемом им государственном строе — и сами понятия о преступлении

изгладятся из его памяти".'

Как реакция на средневековую жестокость XVIII в. знаменует собой расцвет

гуманизма.

§ 2. Классическая школа уголовного права

Развитие культуры, переосмысление возможностей жестокости как фактора

регулирования общественных отношений способствовали широкому распространению

гуманных воззрений на развитие различных социальных процессов, в том числе и

процессов воздействия на преступность.

Принцип гуманизма был положен в основу трудов великих просветителей XVIII в.

философов Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье. Они развили идеи утопистов Т. Мора и

Т. Кампанеллы о справедливом общественном устройстве как способе избавления

государства от преступности, сделали эти идеи более реальными, менее утопичными.

Они выдвинули много положений о гуманизации всей системы воздействия на

преступность за счет уменьшения роли и степени применения кары. Установление

равенства граждан, устранение нищеты и бесправия самых обездоленных социальных

слоев, по их мысли, приведут к снижению уровня преступности. Гармония в обществе,

социальный мир — лучшая мера устранения преступлений

Много идей было высказано ими о гуманизации наказаний. Им принадлежит

классический принцип: "Главное не то, чтобы было назначено строгое наказание". Они

со всей остротой поставили вопрос о том, что предупреждение преступлений должно

главенствовать над наказанием. Всемирную известность приобрел императив: "Лучше

десять преступников оставить безнаказанными, чем наказать одного невиновного".

Научные изыскания Бсккариа

Идеи гуманистов синтезировал Ч. Беккариа, опубликовавший в 1764 г.

фундаментальный труд "О преступлениях и наказаниях". Труд Ч. Беккариа в

значительной мере был основан на положениях французских просветителей-

энциклопедистов. Общность их принципиальных положений была настолько велика,

что, когда в конце 1765 г. книга появилась во французском переводе, по Парижу

поползли слухи: якобы она была "сфабрикована" во Франции, а затем ее послали в

Италию для перевода и опубликования на итальянском языке с тем, чтобы снова

перевести на французский язык. И уж если не сами просветители написали эту книгу, то

по крайней мере мысль о ее написании принадлежит французским гуманистам.

Последующие изыскания ученых, исследовавших историю создания этой книги,

опровергли все мифы и полностью подтвердили оригинальное авторство Ч. Беккария.

Анализируя основные идеи и методы различных школ криминологии, Э.

Сатерленд отметил, что единственным методом ученых классической школы было

кресло, на котором они сидели во время написания своих книг. Это не совсем точно. Ч.

Беккариа изучал юриспруденцию в университете итальянского города Павиа, где в 1758

г. получил степень доктора права. В процессе учебы он основательно ознакомился с

господствовавшей в то время практикой воздействия на преступность. Надо отметить,

что большинство профессоров, учивших Беккариа (Кларус, Феринациус и др.),

непреложно верили в волшебство и власть дьявола и стояли за беспощадное

применение пыток и истребление еретиков. Жестокость практиковавшихся мер

воздействия на преступность была основной причиной отказа Беккариа от юридической

профессии (вспомните изречение Демокрита: "Если не можешь противодействовать

несправедливости, то не способствуй ей хотя бы"). В 1760 г. за попытку жениться без

разрешения отца доктор права был арестован на несколько месяцев — таким образом он

приобрел некоторый личный пенитенциарный опыт. Ближайший друг Беккариа

Александре Верри был протектором миланских тюрем и доставлял исследователю

обширную информацию об условиях отбывания уголовного наказания на их родине.

Опубликование книги было сопряжено с определенным риском. По цензурным

соображениям она была издана анонимно без указания места издания. Государственные

инквизиторы разыскивали экземпляры книги и конфисковали их.

Своей книге Беккариа предпослал в качестве эпиграфа слова Френсиса Бэкона: "В

делах наиболее трудных нельзя ожидать, чтобы кто-нибудь сразу и сеял, и жал, а надо

позаботиться, чтобы они постепенно созрели". Работа состоит из сорока шести

параграфов, среди которых есть следующие:

— происхождение наказания;

— право наказания;

— толкование законов;

— соразмерность между преступлениями и наказаниями;

— цель наказаний;

— тайные обвинения;

— о пытке;

— незамедлительность наказаний;

— мягкость наказаний;

— о смертной казни;

— о назначении цены за голову преступника;

— как предупреждать преступления;

— о науках;

— воспитание.

Из этого перечисления видно, насколько широк круг разбираемых автором

вопросов.

В своем труде Беккариа систематизировал философ-ско-криминологические идеи

своих предшественников и облек их в форму следующих правовых принципов:

"Лучше предупреждать преступления, чем наказывать".'

"Хотите предупредить преступление? Сделайте так, чтобы законы были ясными,

простыми, чтобы вся сила нации была сосредоточена на их защите".

"Должна быть соразмерность между преступлениями и наказаниями...

Единственным и истинным мерилом преступлений является вред, который они

причиняют нации...

Для достижения цели наказания достаточно, чтобы зло наказания

превышало выгоду, достигаемую преступлением".

"Цель наказания заключается не в истязании и мучении человека... цель наказания

заключается только в том, чтобы воспрепятствовать виновному вновь принести вред

обществу и удержать других от совершения того же".

"Чем скорее следует наказание за преступлением, чем ближе к нему, тем оно

справедливее, тем оно полезнее".

"Уверенность в неизбежности хотя бы и умеренного наказания произведет всегда

большее впечатление, чем страх перед другим, более жестоким, но сопровождаемый

надеждой на безнаказанность".

"Смертная казнь не может быть полезна, потому что она подает людям пример

жестокости... Пожизненное рабство, заменяющее смертную казнь, явилось бы поэтому

достаточно суровым наказанием, чтобы удержать от преступления и самого

решительного человека".

"Власть толковать законы не может принадлежать судьям по одному тому, что они

не законодатели... Нет ничего опаснее общепринятой аксиомы, что следует

руководствоваться духом закона... Дух закона зависел бы от хорошей или дурной

логики судьи, от хорошего или дурного его пищеварения".

Идеи Беккариа имели громадный резонанс не только в научной среде. Многие

монархи пытались реализовать их на практике. Король Пруссии Фридрих Второй очень

высоко ценил идеи Беккариа и пытался воплотить их в жизнь в своем королевстве. В

определенной мере его идеи были реализованы во Французском уголовном кодексе

1791 г.

Идеи Говарда о гуманизации наказания

В русле классической школы уголовного права развивал свои идеи и добивался их

практической реализации британский филантроп Джон Говард (1726—1790). Он очень

много времени посвятил изучению положения заключенных в тюрьмах разных стран

мира. В 1777 г., когда ученому было более пятидесяти лет, он на свои средства издал

основной труд своей жизни "Состояние тюрем в Англии и Уэльсе". Эту книгу он раздал

членам британского парламента. Она оказала огромное влияние на общественное

сознание современников. В 1778 г. при содействии крупного ученого Вильяма

Блекстоуна (1723—1780) он подготовил проект закона, который под названием "Акт о

пенитенциарных учреждениях" был принят парламентом через год. В то время все

категории преступников содержались в тюрьмах совместно. Говарду удалось добиться

раздельного содержания не только мужчин и женщин, но и изолировать

несовершеннолетних преступников от взрослых и даже разделить преступников в

зависимости от вида совершенного преступления. Его идеи оказали огромное влияние

на мировую практику тюремного заключения. Говард лично

способствовал распространению гуманного и рационального обращения с

заключенными в различных государствах. Смерть настигла великого ученого и

гуманиста в России, где он способствовал улучшению содержания арестованных в

местах лишения свободы.

Труды Говарда оказали огромное влияние на гуманизацию системы наказания во

всем мире. Через несколько десятков лет его идеи были восприняты даже на

Американском континенте, где под влиянием квакеров было принято рассматривать

тюрьму как своеобразный принудительный монастырь. Подобно монахам, преступников

содержали в одиночных камерах, что, по мысли устроителей, должно было

способствовать их размышлениям о смысле жизни. В 1821 г. проверили эффективность

полной изоляции как метода изменения поведения заключенных, поместив 80 человек в

камеры одиночного заключения. Через год пять заключенных умерли, один сошел с ума,

а число лиц с подавленной психикой было так велико, что губернатор помиловал 26

человек и приказал перевести остальных на режим совместного содержания. Интересно,

что, по отзывам начальника тюрьмы, не было ни одного случая исправления.'

Карающий императив Канта

В конце XVIII — начале XIX в. весьма популярны были философские идеи Канта,

в том числе и по вопросу о наказании. Иммануил Кант (1724—1804) разработал

оригинальную философскую систему, в которой значительное место занимали

проблемы нравственности. В работе "Религия в пределах только разума" он достаточно

основательно исследовал соотношение добра и зла в природе человека. О его выводах

красноречиво свидетельствует название третьей главы — "Человек по природе зол".

Эпиграфом к этой главе Кант взял слова Горация: "Кто без пороков родится?" По мысли

Канта, зло можно предположить как субъективно необходимое в каждом, даже самом

лучшем человеке.

Эту кантовскую идею весьма популярно изложил С. Ю. Витте:

"Человек — существо крайне сложное... Нет такого негодяя, который когда-либо не

помыслил и даже не сделал чего-либо хорошего. Нет также такого честнейшего и

благороднейшего человека (конечно, не святого), который когда-либо не помыслил и

даже при известном стечении обстоятельств не сделал гадости".

По мысли Канта наклонность человека к злому проистекает:

— во-первых, из слабости человеческого сердца и хрупкости человеческой

природы ("я хочу добра, но совершить его не могу");

— во-вторых, из наклонности к смешению неморальных мотивов с моральными

(одного только закона в качестве достаточного мотива оказывается мало, требуются и

Другие мотивы);

— в-третьих, "наклонность к принятию злых максим, т. е. злонравие человеческой

природы и человеческого сердца".

Оценивая природу человека как злую, Кант делает несколько не соответствующий

исходной посылке вывод об основании нравственной и правовой ответственности:

"Если человек в моральном смысле бывает или должен быть добрым или злым, то он

сам себя должен делать или сделать таким. И то и другое должно быть результатом его

свободного произволения; иначе это не могло бы быть вменено ему в вину".

Это

положение является основой современной теории субъективной вменяемости.

Каким же образом философ находит выход из противоречия между идеей о

прирожденной склонности человека ко злу и тезисом об ответственности только за

проявление свободы воли? В разрешении столь сложной антиномии Кант опирается на

идеи трансцендентализма (непознаваемости некоторых сущностей): "Каким же образом

может злой по природе человек сам себя сделать добрым, — это выше нашего

понимания".

В 1797 г. Кант опубликовал работу "Метафизические начала учения о праве",

которая впоследствии вошла в качестве первой главы в фундаментальный труд

"Метафизика нравов". Непреходящей ценностью человеческой культуры стал

раскрытый философом в этой книге принцип правового принуждения: "Все неправое

препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом, принуждение же препятствует

свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когда определенное

проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, тогда направленное

против такого применения принуждение как то, что воспрепятствует препятствию для

свободы, бывает правым".

По мысли великого гуманиста, принуждение должно увеличивать свободу —

только в этом случае оно оправданно и способствует развитию общества. К сожалению,

далеко не всегда человечество прислушивается к советам мудрых людей. Нарушение

данного императива Канта не раз оборачивалось колоссальными социальными

катастрофами.

Весьма интересны идеи Канта о наказании. Им разработана концепция карающего

императива: "Наказание по суду... никогда не может быть для самого преступника или

для гражданского общества вообще только средством содействия какому-то другому

благу: наказание лишь потому должно налагать на преступника, что он совершил

преступление; ведь с человеком никогда нельзя обращаться лишь как со средством

достижения цели другого лица... Он должен быть признан подлежащим наказанию до

того, как возникнет мысль о том, что из этого наказания можно извлечь пользу для него

самого или для его сограждан. Карающий императив есть категорический императив, и

горе тому, кто в изворотах учения о счастье попытается найти нечто такое, что по

соображениям обещанной законом выгоды избавило бы его от кары или хотя бы от

какой-то части ее согласно девизу фарисеев: "Пусть лучше умрет один, чем погибнет

весь народ"; ведь если исчезнет справедливость, жизнь людей на земле уже не будет

иметь никакой ценности".

Из этой концепции Канта вытекали мысли Ф. М.

Достоевского об изначальной порочности мира всеобщего счастья, построенного на

слезинке ребенка.

"Справедливость перестает быть таковой, если она продает себя за какую-то

цену".

Эта идея вполне убедительна.

Кант попытался выработать принцип наказания: "Каков, однако, способ и какова

степень наказания, которые общественная справедливость делает для себя принципом и

мерилом? Единственный принцип — это принцип равенства (в положении стрелки на

весах справедливости), согласно которому суд склоняется в пользу одной стороны не

более, чем в пользу другой".

Основой многих мировых религий является идея о том, что зло, привнесенное в

мир человеком, обязательно возвратится к нему (иногда явно, иногда в скрытой форме).

Фома Аквинский на этой основе разработал принцип воздаяния, в силу которого

зло оплачивается злом, а добро — добром.' Этот принцип получил развитие в трудах

Канта:

"То зло, которое ты причиняешь в народе, не заслужившему его, ты причиняешь и

самому себе. Оскорбляешь ты другого — значит ты оскорбляешь себя; крадешь у него

— значит сам обкрадываешь самого себя; бьешь его — значит сам себя бьешь; убиваешь

его — значит убиваешь самого себя. Лишь право возмездия, если только понимать его

как осуществляющееся в рамках правосудия (а не в твоем частном суждении), может

точно определить качество и меру наказания.

Принципы законодательства по Бентаму

Далеко не все ученые-правоведы были согласны с идеями Канта. Английский

ученый Иеремия Бентам (1748—1832) разработал свою теорию наказания, которая

оказала значительное влияние на развитие науки о преступности.

Жизнь и судьба этого ученого были весьма интересны. В детстве Бентам проявил

незаурядные способности, рано закончил обучение в школе и тринадцати лет от роду

начал изучать юриспруденцию в одном из наиболее престижных колледжей Англии.

Современники сулили ему будущность одного из лучших адвокатов королевства.

Однако Бентам отказался от блестящей карьеры. Он занялся благотворительностью и

научной деятельностью. В 1786—1787 гг. Бентам жил и работал в России вместе со

своим братом, который был генералом русской армии. По просьбе князя Потемкина

Бентам предпринял попытку реализовать на русской земле некоторые свои идеи, в

частности идею создания рациональной тюрьмы, которую он назвал Паноптикум. Этот

опыт он изложил в одноименной работе "Паноптикум" — трактате о рациональном

устройстве тюрем на началах одиночного заключения и центрального надзора с

устройством необходимых мастерских, школ, больниц с целью исправления и

перевоспитания заключенных. Но в России построить образцовую тюрьму ему не

удалось, как, впрочем, не увенчалась успехом аналогичная попытка и в Англии, где он

безуспешно пытался реализовать

эту идею вплоть до 1811 г., пока не истратил на эти цели всех своих денег.

Одну из причин преступности Бентам усматривал в несовершенстве законов.

Развивая идеи Монтескье и Бек-кариа о необходимости соразмерности наказания, он

попытался найти конкретный способ определения этой соразмерности. Бентам

сконструировал идеальную модель преступника и процесса принятия им решения перед

совершением преступного деяния. Тот оценивает положительные и отрицательные

последствия нарушения закона и в зависимости от того, чего преступление принесет

больше:

хорошего или плохого, решает, совершать его или не совершать. На основе

разработанного им метода моральной арифметики Бентам пытался (и во многом ему это

удалось) преодолеть догматику естественного права. Он составил всеобъемлющую

таблицу удовольствий и страданий, вскрыл условия, влияющие на чувствительность

личности.' На этой основе Бентам вывел ряд принципов назначения наказания

преступникам:

— "должно, чтобы зло наказания превосходило выгоду преступления";

— "чем менее неминуемость наказания, тем более должна быть строгость его";

— "чем важнее преступление, тем более можно решиться на наказание жестокое

для вящей надежды предупредить преступление";

— "одинаковые наказания за одинаковые преступления не долженствуют быть

налагаемыми на всех преступников без изъятия. Надлежит принимать в уважение

обстоятельства, имеющие влияние на чувствительность".

Он выступал противником чрезмерного нерационального ужесточения наказаний.

В фундаментальном труде "Основные начала уголовного кодекса" он писал: "Политика

законодателя, все наказывающего смертной казнью, похожа на трусливое отвращение

ребенка, — он раздавливает насекомое, на которое боится взглянуть... Не верьте

слишком легко в эту необходимость смерти. Избегая ее в наказаниях, вы предупредите

ее в самих преступлениях".

Внедрение Фейербахом идей классической школы в практику

кодификации

Аналогичные идеи разрабатывал видный немецкий ученый Пауль Иоганн Ансельм

Фейербах (1775—1833), автор популярного в то время учебника по уголовному праву.'

Этот учебник представлял собой комментированный проект уголовного кодекса с

детальным анализом аналогов из римского права. Этот проект был утвержден в качестве

Уголовного уложения Германии в 1813 г.

Фейербах был одним из первых, кто начал выделять из уголовного права в

самостоятельные отрасли познания философию наказательного права, криминальную

психологию, уголовную политику

— эти изыскания Фейербаха можно считать началом

процесса отпочковывания криминологии в самостоятельную науку.

Теоретические положения о предупреждении преступлений, разработанные

Фейербахом, во многом сходны с идеями Бентама: "Сила желания совершить поступок

прекращается тем, что после дела его неминуемо последует зло, гораздо большее той

неприятности, какая от неудовлетворенного побуждения произойти может".

Будучи

приверженцем кан-товской философской критической системы, Фейербах не счел

возможным следовать в русле идей великого философа в вопросах о каре. Он разработал

уголовно-правовую теорию психического принуждения, или психического устрашения,

как цели наказания. Наказания Фейербах делил на две группы:

наказания угрожаемые и наказания причиняемые. Цель первых — отвращение

страхом от преступления, цель вторых — демонстрация действенности закона.

Здесь

мы видим лишь идеи общего предупреждения, хотя уже в трактате о рациональной

тюрьме Бентам достаточно четко в качестве воздействия на преступность определил

частную превенцию — перевоспитание и исправление преступников в местах лишения

свободы. Весьма основательно идеи частной превенции были развиты последующими

представителями классической школы уголовного права — такими учеными, как

Грольман, Штельцер, Арене, Редер, которые относили исправление преступника к

главной цели уголовного наказания.

В историю криминологии Фейербах вошел и как автор двух оригинальных

изданий: "Удивительные уголов

ные судебные дела" и "Описание удивительных преступлений, выполненное по

судебным делам". В этих книгах ученый уделил значительное внимание анализу причин

преступлений и исследованию личности преступника.

Философия права Гегеля

Законодательный" опыт Фейербаха был подвергнут основательной критике

Гегелем. Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831)

разработал всеобъемлющую философскую систему объективного идеализма, которая

значительно отличалась от кантовской концепции субъективного идеализма. Однако их

воззрения на наказание весьма сходны. Тем не менее, критикуя Фейербаха, Гегель

задевает и Канта: "Фейербах создал кодекс законов, исходя из философии Канта. О

характере его уголовного законодательства мы можем судить по одному примеру...

Однажды объявилась воровская шайка, похитившая сельскохозяйственные продукты с

полей. В соответствии с уголовным кодексом Фейербаха преступление отягчалось тем,

что воров было много, что похищены были продукты в поле и что воровство было

повторным. Решением суда один вор был приговорен к 40 годам тюремного