Иконникова С.Н. История культурологических теорий

Подождите немного. Документ загружается.

работе, учила солидарности, осуждала леность и эгоизм отдельного человека или небольшой

группы, внушала чувство глубокого уважения к объекту общей заботы. С нею были связаны ле-

генды и мифы, обычаи и обряды, ее населяли различные божества и темные силы, открывающие

свои тайны только избранным. Река

Там же. С. 326.

была воплощением исторического прошлого и с ней связывалась надежда на будущее. Вся

история человечества разделяется на три периода: речной, морской и океанический

I. Древние века, речной период. Цивилизации, возникшие на берегах великих

исторических рек: Египет в долине Нила; ассиро-вавилонская цивилизация на берегах Тигра и

Евфрата, двух жизненных артерий Месопотамской долины; индийская, или ведийская, культура в

бассейнах Инда и Ганга; китайская цивилизация в долинах рек Хуанхэ и Янцзы.

В периоде речных цивилизаций различаются две эпохи:

1) эпоха изолированных народов, завершающаяся к XVIII в. до и. э.;

2) эпоха первоначальных международных сношений и сближений народов, начинающаяся

первыми войнами Египта и Ассиро-Ва-вилонии и заканчивающаяся вступлением на историческую

арену пунических (финикийских) федераций около 800 г. до н. э.

II. Средние века, средиземноморский период. Он охватывает 25 веков, начиная с

основания Карфагена до Карла Великого, и подразделяется на две эпохи:

1) эпоха Средиземного моря, в которую возникли и развились культуры Финикии,

Карфагена, Греции и Рима вплоть до Константина Великого;

2) эпоха морская, охватывающая весь период Средних веков, начиная со времени

основания Византии (Константинополя), когда в орбиту цивилизации втягивается Черное море, а

затем Балтийское.

III. Новое время, или период океанический. Он характерен вначале для

западноевропейских стран на побережье Атлантики. Делится на две эпохи:

1) атлантическая эпоха — от открытия Америки до момента «золотой лихорадки» в

Калифорнии и на Аляске, широкого развития английского влияния в Австралии, русской

колонизации берегов Амура и открытия для европейцев портов Китая и Японии;

2) всемирная эпоха, едва только зарождающаяся в наши дни.

Такова схема развития цивилизаций, разработанная Л. Мечниковым. Ее отличают широта

географического, территориального и исторического диапазона, логическая стройность,

оригинальность. Ко-

Мечпиков Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. С. 337-338.

нечно, возможны и другие подходы, и Л. Мечников их не только не исключает, но даже и

подталкивает к поиску иной периодизации. Но сам как ученый отдает предпочтение данному

методу анализа, и это вполне оправданно.

К сожалению, общий замысел не был доведен до конца, рукопись осталась незаконченной.

Ее очень бережно подготовил к печати известный географ Элизе Реклю, близкий друг Л.

Мечникова.

Достаточно подробно в книге освещена история четырех речных цивилизаций.

Египет представляет собой оазис в долине Нила, могучей реки протяженностью более 6

тыс. км, глубина ее посреди фарватера 5— 12 м. Берега Нила весьма живописны, плавучие острова

и островки, словно букеты папируса, поднимаются из волн и иногда перегораживают реку.

Протекая по равнине с небольшим уклоном, Нил разветвляется на множество рукавов. В своем

истоке река питается тропическими дождями и поэтому достаточно могуча, чтобы не затеряться в

болотистых зарослях и сыпучих песках. Плодородная почва Египта создается периодическими

разливами, намывающими ил.

Физико-географические особенности среды требовали от обитателей совместной и очень

четкой организации. Было необходимо поддерживать в реке постоянное русло, при помощи

ирригационных каналов распределять ил на обширные пространства, устраивать поперечные

плотины для задержания воды, укреплять берега дамбами и защищать поселения от наводнений,

облегчать регулярный спад воды, предотвращая образование болот, изобретать устройства для

поливов. Современные феллахи до сих пор пользуются особыми приспособлениями — шадуфами

— для переноса воды на поля.

Во главе всей организации стояла династия фараонов, которая вместе со жрецами и

многочисленными чиновниками управляла жизнью страны. Резиденция фараонов, Мемфис,

носила также название «жилище божества», от которого благодаря древнегреческим писателям и

появилось слово «Египет» (Aegiptos). Два определяющих начала — среда и способность населения

к организованной совместной работе — являются основными в развитии цивилизации. Эволюция

египетской культуры на протяжении четырех тысячелетий дала миру памятники пирамидального

зодчества, великолепные скульптуры и фрески, летописи на папирусе, символику чисел,

мастерство орнамента, религиозные воззрения и ремесла.

Второй очаг цивилизации образовался в Междуречье. Месопотамию называют «Страной

двух рек», расположенной в долине

Тигра и Евфрата, на севере и востоке ассиро-вавилонской равнины, отделенной цепью гор

от прикавказской области и плоскогорий Ирана.

У этой древней цивилизации есть несколько названий: «Месопотамия», «Ассиро-

Вавилония», «Халдея». Часто ими пользуются, не устанавливая особых различий. Но в Библии их

местоположение определяется более точно. Халдеей называют южную часть области от Вавилона,

а Ассирией, или «Сирией двух рек», — северную часть страны, где главным городом была

Ниневия.

В этих местах теплый климат, плодородные почвы, здесь сажали виноградники и делали

вино; хлебные злаки, произраставшие в диком состоянии, впоследствии были использованы в

хозяйстве; настоящие леса образовывали персиковые, абрикосовые, гранатовые, фиговые деревья;

плодоносили миндаль, апельсины, вишня, груша. Их изображения можно встретить на древних

миниатюрах и фре-' сках. Эта страна была родиной многих видов животных, прирученных

человеком. Нередко ее называли Эдемом, или земным Раем.

Область Вавилона была несколько иной. Здесь Тигр и Евфрат не только сближались друг с

другом, но и смешивали свои воды при помощи многочисленных каналов и рукавов, холмистая

местность сменялась равнинной, низменной вплоть до Персидского залива. Именно здесь

проходила граница библейской страны Халдеи. Ассирия начинается за этими пределами.

Вся эта область была населена многочисленными племенами и народами, упоминаемыми в

Библии и других источниках.

На севере Месопотамии обнаружены развалины дворцов царей Салманасара и

Сеннахерима, в Халдее — многоэтажные обсерватории, в которых астрологи вычисляли периоды

разлива рек и предсказывали будущее. Согласно библейскому преданию, именно в Нижней

Халдее произошло «сотворение мира». Наиболее известным центром халдейской цивилизации

был Вавилон.

К сожалению, строительные материалы, которыми пользовались в древности, не были

достаточно прочны, чтобы выдержать испытание временем, как это произошло в Египте. Но

обнаруженные археологами реликты говорят о высоком уровне цивилизации. На глиняных

цилиндрах знаменитой библиотеки Сарданапала (или Аш-шурбанапала) в Ниневии удалось найти

образцы клинообразной письменности. Древним астрологам Халдеи были известны десятичное

счисление, зодиакальный круг и его деление на 360°, измерение пространства, представления о

солнечном и лунном годах, вычисление разливов рек и предсказание наводнений.

В Нижней Халдее находилось особое государство, называемое в Библии Элам. В отличие

от мирной земледельческой цивилизации Нижней Халдеи Эламская страна (другое название —

Сузиана) была необычайно воинственной, известной грабежами, набегами и разрушениями.

Различные глиняные таблички содержат сообщения о кровавых расправах, а барельефы,

найденные в Месопотамии, представляют сцены жестоких пыток, распятия на кресте, сжигания в

печи и других мучений, наводивших ужас и страх. История Элама и соседних с ним стран еще

недостаточно известна, чтобы судить о ней только по фактам жестокости и завоеваний. Но эта

кровавая оргия научила народы необходимости соединять свои силы в борьбе с угнетателями.

«Среди всех неевропейских цивилизаций только одна древняя халдейская культура под

владычеством македонцев и селсвкидов пережила средиземноморский период цивилизации, с тем чтобы

вступить в лице Арабского халифата в великий океанический период истории», — заключает Л. Мечников

В долинах Инда и Ганга расположена загадочная и таинственная древняя цивилизация —

Индия. Она внесла в мировую культуру древнейшие ведийские гимны, эпические поэмы

«Рамаяна» и «Ма-хабхарата», законы Ману — принципы социальной справедливости и мудрости,

кастовое устройство общества, буддийскую религию. Л. Мечников сравнивает Индию со спящей

красавицей, подчиняющейся своей судьбе с пассивностью и безразличием, словно загипно-

тизированная.

В священных гимнах Ригведы говорится о высокой культуре древних индусов. Они были

знакомы с земледелием и ремеслами, среди них было немало кузнецов, каменщиков, горшечников,

ткачей и ювелиров, известных своим мастерством. Они были богаты и горды, умели делать

колесницы, вооружаться мечами и стрелами. В древне-индусском семейном праве жена главы

дома всегда была равноправной, женщина и мужчина вместе могли выполнять священные обя-

занности, а семья основывалась на любви.

В течение долгих веков арийцы Пенджаба поклонялись только Агни — богу домашнего

очага и Соме — опьяняющему напитку, а в гимнах Ригведы прославляется Любовь как источник

мудрости. Цивилизация Индии была результатом коллективных усилий многих племен и народов,

обитавших в долинах Инда и Ганга. Необходи-

Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. С. 405.

мость сотрудничества усиливалась неблагоприятными природными условиями: губительными

ветрами и циклонами, проливными дождями и засухами, ядовитыми испарениями и свирепыми животными.

«Пожалуй, — пишет Л. Мечников, — ни в одной стране человек не чувствует себя так во власти

природы, как в Индии. Никакая другая страна не в состоянии дать такое ясное понятие, что жизнь и смерть,

добро и зло — это два цветка на одном и том же стебле»

Китай, или Небесная империя, принадлежит к числу великих речных очагов цивилизации на

берегах Хуанхэ и Янцзы. Философские системы Конфуция и Лао-цзы, иероглифическое письмо и фарфор,

чай и шелк, земледелие и рыболовство, «десять тысяч церемоний», регламентирующих общественную и

личную жизнь, идея божественного происхождения власти — таковы лишь некоторые черты этой культуры.

Эпитет «отец народа», применяемый к императору, упо-. добляет устройство государства большой семье,

где глава мудро заботится о подчиненных, их благополучии и здоровье.

Лабиринт каналов, множество плотин и дамб, плодородный желтозем способствовали развитию

высокой культуры земледелия. Но содержание всех водных сооружений требовало семейной и общинной

солидарности, дисциплины и трудолюбия.

Завершая краткий обзор культурных особенностей четырех великих речных цивилизаций, Л.

Мечников отмечает, что он далек от утверждения идеи «речного фатализма», но исследование истории

цивилизации убеждает в том, что солидарность и коллективный труд являются залогом успешного развития

человечества.

Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. С. 422.

Глава 9

Г. П. ФЕДОТОВ О РУССКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ

Жизненный путь

Культурологические взгляды деятелей русского зарубежья представлены в широком

спектре произведений: философские сочинения и публицистические эссе, отклики на события и

биографические портреты, опыт самопознания и полемика с коллегами. Но у всех есть одна общая

черта — любовь к России, размышления о ее будущем, сочувствие и сострадание, стремление

оказать соотечественникам моральную поддержку. О проблемах культуры писали почти все, ибо

именно духовная сторона жизни оказалась под угрозой.

Остро и страстно писал о русской культуре и национальном характере народа Г. П.

Федотов. Он был почти не известен в России до 90-х гг. XX в., хотя авторитет его за рубежом

сложился давно.

Недавно исполнилось 110 лет со дня рождения русского философа и культуролога Георгия

Петровича Федотова (1886-1951), но освоение его наследия только начинается в России. Изданы в

двух томах его произведения, объединенные общим названием «Судьба и грехи России»

публиковались также различные материалы, документы, письма, воспоминания. Но это только

очень малая часть его философских, публицистических и религиозных трудов.

Его жизнь оказалась разорванной на две неравные части: в России — до 1925 г. и затем —

долгие годы (до самой смерти в 1951 г.) в эмиграции. Все его творчество проникнуто болью за

Россию и любовью к ней, надеждой на ее возрождение, пророческими предсказаниями

трагической судьбы русской интеллигенции.

Особенно интересны его статьи о русской культуре в прошлом, настоящем и будущем.

Обращаясь к изучению его наследия, можно найти те спасительные силы и «подземные»

источники, которые, как считал Федотов, приведут Россию к процветанию.

Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. М„ 1991-1992.

Но вначале обратимся к его биографии, попытаемся пройти вместе с ним основные этапы

жизненного пути, представим те трудности, с которыми он сталкивался.

Георгий Петрович Федотов родился 1 октября 1886 г. в Саратове, в семье дворянина

(правителя дел губернской канцелярии) и учительницы музыки. Вскоре после переезда в Воронеж

отец скончался, и семья осталась почти без средств. Он возвращается с матерью в Саратов,

заканчивает гимназию и в 1904 г. поступает в петербургский Технологический институт.

К этому времени он увлекается политикой, вступает в Российскую социал-

демократическую рабочую партию. За участие в рево-, люционной деятельности подвергается

аресту и вскоре уезжает за границу. Это значительно меняет его настроения, убеждения и жиз-

ненное призвание. Он изучает историю в Берлинском и Йенском университетах. Увлекается

идеями антропософии, символизма.

В 1908 г., вернувшись в Россию, Федотов поступает на историко-филологический

факультет Петербургского университета, занимается историей Средних веков под руководством

известного историка И. М. Гревса. Именно в этот период начинает складываться его религиозное

мировоззрение. После окончания университета в 1914 г. работает на кафедре медиевистики.

Одновременно является сотрудником Публичной библиотеки в отделе искусств.

В эти годы Федотов знакомится с русским религиозным деятелем А. В. Карташевым (1875-

1960), философами А. А. Мейером (1875— 1936) и С. Л. Франком (1877-1950), которые увлекают

его духовными идеями христианства и Православной Церкви. Он занимается переводами, в серии

«Образы человечества» выходит его брошюра о средневековом французском мыслителе П.

Абеляре.

Но в Советской России его взгляды оказываются непопулярными, а религиозно-

философская деятельность признается опасной. У него возникает намерение покинуть Россию, и в

1925 г. он навсегда уезжает: сначала в Берлин, а затем — в Париж. Жизнь в эмиграции была очень

сложна. Без средств к существованию, без знакомств и связей ему приходилось начинать все

сначала, чтобы не погибнуть. Публицистический талант создал Федотову имя, он стал печататься

в русских эмигрантских журналах, а с 1928 г. и в английских, французских и немецких изданиях.

Вскоре остротой своих выступ-

лений, критическим анализом «сталинократии» он приобрел славу «нового Герцена».

Федотова увлекают идеи христианского социализма, в православии он видит возможность

духовного очищения и возрождения. Он принимает предложение митрополита Евлогия, ректора

Русского православного богословского института в Париже, и становится преподавателем. Там он

тесно сотрудничает с о. С. Булгаковым, философами Г. Флоровским, И. Ильиным, Н. Лосским, В.

Вышеславцевым, В. Зеньковским. Читает лекции по истории церкви, агиографии (жития святых),

преподает латынь. В эти годы Федотов особенно сближается с Н. А. Бердяевым, часто бывает в

его доме. Верными друзьями стали И. И. Фондаминский и Е. Ю. Скобцова (Кузьмина-Караваева),

которая в период Второй мировой войны активно участвовала в Сопротивлении во Франции и

стала известна как «мать Мария».

Правление Богословского института порицало его публицистическую деятельность, на

этой основе возникли разногласия. В 1941 г. Федотов покидает Францию и уезжает в США, где

начинается его последний, «американский», период жизни.

Он преподает в школе при Йельском университете, получает стипендию Бахметьевского

фонда. С 1943 г. и до конца жизни он работает в русской Свято-Владимирской православной

семинарии в Нью-Йорке, пишет труды о русской культуре.

1 сентября 1951 г. Г. П. Федотов скончался в городе Бэкон, штат Нью-Джерси (США).

Такова судьба этого оригинального русского мыслителя, жизнь которого оказалась

«разрубленной» мечом революции.

Основной стержень интеллектуально-духовной жизни Г. П. Федотова — в воззрениях на

культуру как основу духовного существования человечества.

Русский национальный характер

Программное произведение Федотова названо в соответствии с русской философской

традицией обращения, диалога с читателем: «Письма о русской культуре». В них объединены три

темы:

• о русском человеке, его традициях и национальном характере;

• о будущем русской культуры, ее завтрашнем дне;

• о духовной элите как источнике возрождения России. Эти статьи были написаны в

эмиграции в 1930-е гг.

Федотов не возлагает надежд на политическую реставрацию, но верит в идею преемственности

развития духовной культуры:

Как ни резки бывают исторические разрывы революционных эпох, они не в силах уничтожить

непрерывности

Культура сильна своими могучими «подпочвенными» слоями — чем древнее, тем тверже. Эта

старина, болезненно сжатая, прорывается сквозь толщу веков и составляет основу национальной культуры.

Первой предпосылкой культуры является сам человек. Поэтому так важно вглядеться в его черты,

понять характер, нравственные, интеллектуальные и социальные достоинства и недостатки. Каждая нация,

проходя через революционные катастрофы, меняет свое лицо, создавая новый культурный тип, непохожий

на своих предков. Изменился за годы революционного переустройства и русский человек.

Вместо русской душевности, доброты, открытости и терпения культивировались иные свойства:

«жалость» стала бранным словом, а злость — ценным качеством, тонкие душевные переживания объ-

являлись архаичным пережитком.

Но означает ли это «новое лицо», что навсегда утрачены черты национального характера, что

исчезла «русскость», отличающая данный народ от иных народов? Этот вопрос широко обсуждается и в на-

ше время.

Проследим за рассуждениями Федотова.

Возможно ли «заглянуть» в русскую душу в глубинах истории? Снимая слой за слоем культурно-

исторические пласты, можно ли обнаружить в русском человеке основное, неразложимое ядро?

Или такой вопрос поставлен вообще неправильно, ибо национальная душа не дана в истории, не

содержит изначально какой-либо идеи, в каждую эпоху принимает особый вид?

Эти полярные точки зрения Федотов пытается совместить и примирить.

Он предлагает всмотреться внимательно в таинственную глубину славянского язычества:

Мы лучше всех культурных народов сохранили природные, дохристианские основы народной

души

Первобытная материя русского язычества обнаруживает себя в высочайших творениях Ф. Тютчева,

Л. Толстого, В. Розанова, в них открывается нечто общее с примитивом народного фольклора.

Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Т. И. С. 163.

Там же. С. 164.

Эти древние пласты «русскости» Федотов называет «подземной галереей» русской души.

Русский человек глубоко связан с природной стихией Матери-Земли. Природа для него не пейзаж,

не обстановка быта, не объект завоевания. Он погружен в нее, ощущает всем своим существом,

без нее засыхает, не может жить.

Природная стихия оказывает влияние на нравственность, создавая этику мира и согласия, в

познании допуская мистику и интуицию, в труде и общественной жизни создавая недоверие к

плану и организации. «Славянская психея» сближает нас с Востоком.

На этот первый исторический пласт «русскости» наслаивается второй, связанный с

христианской традицией и православием. Но он внутренне не однороден, ибо каждый культурный

слой народа имеет свои религиозные оттенки. Трудно выразить одной формулой религиозность

преподобного Сергия Радонежского или протопопа Аввакума, митрополита Филарета или Ф.

Достоевского.

В каждом случае это особые типы религиозного мировосприятия. В народных слоях

русское средневековье удерживалось вплоть до середины XIX в., но и крушение его происходило

особенно бурно.

На долю «удельно-вечевой» России тоже приходится немало черт русской натуры. К ним

можно отнести ее широту, вольность, бунтарство, склонность к кутежам и разгулу, прожиганию

жизни и щедрости, веселью и безалаберному артистизму русской души.

Наряду с этим в образе русского человека Федотов отмечает спокойствие и молчаливость,

органическое отвращение ко всему приподнятому, экзальтированному, к «нервам». Отсюда юмор

как усмешка над вечно суетящимся, вечно озабоченным разумом, налет фатализма. Сдержанность

и уверенность в себе дополняют этот портрет.

Не продолжая дальше анализ черт русского национального характера, Федотов считает

нужным подчеркнуть, что любые описания достаточно условны, спорны и относительны:

Мне кажется, что следует отказаться от слишком определенных нравственных

характеристик национальных типов

Добрые и злые, порочные и чистые встречаются всюду. Вероятно, даже в одинаковой

пропорции. Все дело в оттенках доброты, в «как», а не «что».

Порой русский человек — само воплощение доброты, которая в соединении со спокойной

мудростью создает образ достойного Человека.

Там же. С.

Но русский человек может быть жесток и не только в мгновенной вспышке ярости, но и в

спокойном бесчувствии, в жестокости эгоизма. Равнодушие к судьбе и страданиям может

соединяться с мягкостью и поверхностной жалостью. То же можно оказать о волевых качествах

русского человека.

Ленив он или деятелен? Трудно ответить однозначно. Работая из-под палки, он чаще всего

ленится. Но он обладает удивительной способностью, «встряхиваясь в последний час», не щадить

себя и за несколько дней наверстывать упущенное за месяцы безделья. Каждый может узнать себя

в этих описаниях.

Бесконечно трудно уложить в схему понятий живое многообразие личности. Так же

трудно это сделать по отношению к собирательному типу национального характера.

Историческая эпоха, сословная принадлежность, политические симпатии придают особые

черты «русскости». Петровские реформы, как отмечает Федотов, создали «породу русских

европейцев». Это' люди дела, созидательной работы, свободы и широты духа. «Русский европеец»

свободно акклиматизируется в чужой среде.

В каждом типе отражается лицо России. Можно представить и портрет вечного искателя,

энтузиаста, увлеченного идеями и готового к жертвам, максималиста в отношении к себе и

другим. Он не признает умеренности и аккуратности, рассудительности и планомерности. Для

него творчество важнее творения, искание важнее истины. Он вообще холоден к культуре как к

царству законченных форм. Он непримирим к компромиссам и всегда готов к спору. Подобные

характеры нередко встречаются в жизни.

Национально-особенные черты «русскости» чрезвычайно многообразны и не могут быть

сведены к нескольким чертам. Исторический подход позволяет увидеть немало культурных

пластов в облике русского народа, которые изменили его национальные черты, хотя при этом

сохранялось ядро, основа русской духовности.

Выяснение особенностей национального характера важно для Федотова, чтобы ответить на

вопрос, который он считает главным: какие исторические пласты в русском человеке разрушены

революцией, какие переживут ее?

Революция не проходит бесследно. Она совершает переворот в национальном сознании.

Зачеркивается целая историческая эпоха с ее опытом, традицией, культурой, меняются ценности и

кумиры.

Федотов называет три источника перемен.

1. Сознательное истребление старого культурного слоя и замена его новой, поднявшейся из низов

интеллигенцией. В этой катастрофе были уничтожены два верхних слоя: «имперский» человек и «ин-

теллигент» погибли вместе с буржуазией.

2. Второй источник перемен заключается в чрезвычайно быстром процессе приобщения масс к

цивилизации. Он называет это «рационализацией русского сознания», распространением элементарной

грамотности, обучением технике. Психологические последствия темпов вскоре отразились на культурном

облике новых поколений. В результате возникла новая интеллигенция, но совсем не похожая на

дореволюционную. Он называет ее «европо-амери-канской», но она не является наследницей великого

богатства европейской культуры. Новый тип образованного человека лишен прежде значимых знаний

иностранных языков, истории русской и мировой культуры, широкого кругозора и эрудиции. Технический и

спортивный человек нашего времени — продукт распада очень старых культур и в то же время приобщения

к цивилизации новых варваров — таков новый облик интеллигента.

3. Третий источник перемен: тоталитарное государство, которое опирается на монополию

воспитания и пропаганды, подавляя все инородные влияния. Цензура и запрет свободного выезда усиливали

состояние изоляции. Революции в любой стране создают один и тот же психологический тип: военно-

спортивный, волевой, бездуховный, технически ориентированный, строящий иерархию ценностей на

примате власти.

Но исход этого драматического процесса нельзя предсказать окончательно. Устоит ли в этом

перерождении русский национальный тип? Ответ на этот вопрос даст будущее:

Сейчас ясно лишь, что борьба за русскую душу не окончена. Может быть, она только еще

начинается. Опасность несомненна и грозна. Но то живое, что долетает до нас из России, не дает права

хоронить ее

Перспективам развития русской культуры посвящены письма «Завтрашний день» и «Создание

элиты». Федотов вполне объективно оценивает романтику и идеализм первых лет революции. В эти годы

буквально горела духовная жизнь; писатели, поэты, художники сливались в радостном ощущении жизни.

Жизнь казалась чудесной, многообещающей. Массы рвались к просвещению, заполняли лекци-

Федотов Г. П. Судьба и грехи России. С. 186.

онные залы, аудитории рабфаков. Буря событий захватила их как «дионисическое» опьянение.

«Жизнь была неприглядна, голодна и дика, насилие торжествовало повсюду, но, глядя на эти

честные, взволнованные лица молодых и стариков, впервые дорвавшихся до культуры, хотелось верить в

будущее», — заключает Федотов

Но вскоре наступил иной этап революции. Он оттеснил романтическое бескорыстие, вначале

переключив энтузиазм на техническое строительство, «парашютничество», полярный миф, увлечение воен-

ным делом.

А затем пришли массовый террор и страх. Такой результат, по мнению Федотова, неизбежен во

всяком тоталитарно-тираническом государстве, какова бы ни была идея, положенная в его основу.

Перспективы развития русской культуры

Какое же будущее ожидает Россию? В ответ на этот, самый главный вопрос судьбы России Федотов

высказывает лишь предположение. Напомню, что эти статьи были написаны в 1938 г. в Париже, когда на

политическом горизонте Европы уже нависла угроза Второй мировой войны, а в Германии господствовал

фашизм.

Федотов не был ослеплен ненавистью к социализму, его позиция проникнута заботой о

«завтрашней», «новой» России. Он предвидит три возможных пути развития: война, восстание или

эволюция режима.

Отвергая первые два как гибельные для русского народа, он считает возможным представить

первый день России «после большевиков», после кошмарной революционной ночи. Это будет

то туманное «седое утро», которое пророчил умирающий Блок. Утро расплаты, тоски, первых

угрызений... После мечты о мировой гегемонии, о завоевании планетных миров, о физиологическом

бессмертии, о земном рае оказаться у разбитого корыта бедности, отсталости, рабства может быть,

национального унижения

Но, высказав такой прогноз, он призывает обратить взор на те позитивные, а не только негативные,

перемены, которые произошли в России. Именно они вселяют надежду на будущее России.

К числу достижений он относит почти поголовную грамотность, обучение в университетах рабочих

и крестьян, возникновение интел-

Федотов Г. II. Судьба и грехи России. С. 170.

Там же. С. 190.

лигенции, издание книг огромными тиражами. Все это составляет огромное расширение

культурного базиса.

Однако экстенсивное развитие культуры происходит за счет снижения ее уровня. Мало кто чисто и

правильно говорит по-русски, процветает невежество в области истории, религии, духовной культуры. Но

эти трудности вполне преодолимы.

Постепенно будет изживаться ложная система власти, уйдут «головотяпы», откроется дорога пусть

медленного, но постоянного роста. Область научно-образовательной культуры во всем подобна культуре

хозяйственно-технической: то, что измеряется количеством, может быть нажито энергией и трудом.

«Медленно, очень медленно разлившиеся воды достигнут предела, и начнется подъем уровней.

Если низовая тяга к знанию, хотя бы только техническому, достаточно велика, а в этом пока нет причин

сомневаться, это обещает в будущем грандиозный подъем цивилизации», — уверен Федотов

Но возникает новый вопрос: что считать истинной или достойной целью культуры? Если

цивилизация слагается из роста технических и научных знаний плюс прогресс социальных и политических

форм, то достаточно ли этого для культуры?

Федотов выступает против такого прагматического, утилитарного понимания целей культуры. По

его мнению, цивилизация, удовлетворение потребностей в комфорте составляют лишь нижний этаж

культуры. Это элементарная стихия культуры. Конечно, помыслы о высокой духовности мало продуктивны

в условиях нищеты, голода, войн, беззащитности.

Но культура должна восторжествовать, ибо смысл человеческого существования заключается в

творчестве, воплощенном в его созданиях. Эта высшая цель культуры требует энергии и труда, веры и

подвижничества. Но именно она достойна соответствовать призванию России. Вопрос о соотношении

культуры и цивилизации имеет не столько теоретический, сколько практический смысл: Какому пути

окажет Россия предпочтение? Технократическому индустриализму или гуманистической духовности?

В России начался процесс демократизации культуры. С помощью сильной школьной дисциплины

можно добиться сносной грамотности и даже заставить выучить конспекты по греческой мифологии.

Там же. С. 198.

Но означает ли это, что совершится чудо возрождения подлинной культуры?

Станет ли мастерская храмом? В этом заключается главный вопрос культурной политики.

Важно воссоздать духовную среду, или «воздух культуры», без которой школа теряет свое

влияние, а книга перестает быть вполне понятной. «Культура как организующая форма сознания

распадается на множество бессвязных элементов, из которых ни один сам по себе, ни их сумма не

являются культурой»

, — подчеркивает Федотов.

Это очень важное утверждение. Оно означает, что культура целостна и только в этом

значении она противодействует вандализму. Федотов пишет:

...Главный враг культуры в России — не фанатизм, а тьма, и даже не просто тьма, а тьма,

мнящая себя просвещением, суеверие цивилизации, поднявшее руку на культуру

Эти слова звучат пророческим предупреждением.

Культура отличается от цивилизации иной направленностью интересов и приматом

качества над количеством.

Перспективы развития русской культуры связаны не просто с увеличением школ,

университетов, но должны воссоздать культурный слой, который был бы способен передвинуть

центр интересов к вопросам духа.

Но в этом заключена и главная проблема. Гораздо проще всех обучить наукам, но это не

будет гарантией высокой культуры. Просвещение предполагает истину данной, надо только

приобщить к ней темные массы.

В России долгое время господствовала народническая концепция просвещения. Она

заключалась в том, чтобы поднять уровень народной культуры, популяризировать ее для широких

масс.

Считалось аксиомой, пишет Федотов, что культура растет снизу, а не сверху. Народник

стремится быть понятным массе, уничтожить неравенство не только социальное, что вполне

правомерно, но и культурное. Власть может гордиться народным образованием, но одновременно

презирать Академию наук, которая кажется излишеством.

Существование образованной элиты в безграмотной стране считалось аномалией.

Большевики поддержали и осуществили народ-

Федотов Г. П. Судьба и грехи России. С. 200.

Там же. С. 210. '

ническое понимание образования, когда народ и его нижние слои творят свою

интеллигенцию, которая, поднимаясь все выше и выше по социальной лестнице, не отрывается от

своих корней. Такой подход был признан единственно справедливым.

Но вскоре обнаружились противоречия. Просвещение поддерживает культуру, но не

способно к творчеству. Именно оно дает импульс развитию культуры.

Для движения вперед просвещения и образования недостаточно. Нужны ферменты,

«дрожжи», катализаторы духовного возрождения России. Эта роль должна по праву принадлежать

духовной элите. Петр I начинал с организации Академии наук, университетов, которые должны

были обеспечить подготовку ученых и учителей. Таким путем шел весь мир, и тогда просвещение

растекается, как вода, заполняя все более низкие водоемы.

Смысл такого подхода можно выразить так: от академии — к народной школе, а не

наоборот.

Культура всегда иерархична, а не одномерна. В ней есть высокий и низкий этажи, ибо

всегда есть расстояние между учителем и учеником, между писателем и читателем, между

мыслителем и популяризатором. Если нет такой дистанции, нечему будет учить. Этим опре-

деляется напряженность восходящего движения в культуре.

Воссоздание духовной элиты особенно важно, когда в половине Европы торжествует

демагогия, которая хочет обезглавить элиту, утопить ее в красном, черном, коричневом, но всегда

сером национальном однообразии, заключает Федотов.

Единственный смысл существования нации — в ее творчестве: в открытой ею истине, в

созданной красоте, в осуществленной справедливости

Создание духовной элиты в России может стать делом жизни и призвания целого

поколения. Эти мысли Федотова особенно актуальны для современности.

Понятие элиты было долгое время «бранным словом» в политике. Содействовать ее

развитию считалось не только ненужным, но и недостойным. Главная задача состояла в

уравнивании социально-культурных слоев, в создании одномерности и единомыслия, одинаковых

стандартов образа жизни и образа мысли. Считалось, что духовное производство должно быть во

всем соответствующим материальному производству, подчиняться его ритмам, графику и фи-

нансированию. На это была направлена политика социальной одно-

Там же. С. 216.

родности общества, стирания различий между умственным и физическим трудом.

Социальное «выравнивание» личности снимало даже самые незначительные «бугорки», которые

«высовывались» за установленные пределы. Модель казенного однообразия всячески поощрялась.

Важно было не выделяться, быть похожим на всех, а инициативы должны были укладываться в

почины и предписания.

К чему это привело, всем известно.

Выравнивание культуры снижало творческие возможности, способствовало поддержанию

агрессивности к новым открытиям, незнакомым и экспериментальным постановкам в театрах,

новым стилям в изобразительном искусстве. В общественном мнении распространялись недоверие

к науке и ее рекомендациям, презрение к «слишком умным», поддержка духовного примитивизма

вкусов и интересов.

Следует помнить, что духовная элита вовсе не создается на основе сословных или

имущественных привилегий. В нее включаются наиболее талантливые люди, «генераторы идей»,

обладающие энергетическим импульсом и особой страстностью, способные к оригинальным,

альтернативным решениям, прорыву инерции. Общество всегда сильно духовной элитой,

способной стать властителем дум своего времени. Именно она принимает Вызов истории.

Духовная элита способна предвидеть развитие событий в обществе, сплотить его вокруг новых

гуманистических идей и ценностей. Поэтому столь важен интеллектуальный потенциал России,

способный осуществить возрождение и развитие духовной культуры.

Глава 10

Н. К. РЕРИХ О МИРЕ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ

Жизнь и судьба

Необычайно драматична жизнь Николая Константиновича Рериха (1874-1947). Его

творческое наследие богато и многообразно: автор более 6 тысяч художественных полотен, 30

томов научных трудов, сборников философской поэзии, острополемической публицистики.

Он известен также многочисленными экспедициями в страны Востока, археологическими

и этнографическими исследованиями. Как общественный деятель он выступил с инициативой

утверждения Знамени Мира и Пакта о защите культурных ценностей, а его девиз «Мир через

Культуру» приобрел всемирное значение.

Н. К. Рерих был центром семейного созвездия талантов: жена, Елена Ивановна Рерих

(1879-1955), не только разделяла его взгляды, сопровождала во всех путешествиях, но и была

соавтором книг «Учение Живой Этики» и других трудов. Верным и неутомимым последователем

был их сын Святослав Николаевич Рерих (1904-1993), художник, мыслитель, просветитель.

Другой сын, Юрий Николаевич Рерих (1902— 1960), был известным востоковедом, лингвистом,

историком. Феномен «семьи Рерихов» еще предстоит разгадать. Это были люди высокой

духовности, гуманистических идеалов, любви к России; воплощение взаимной преданности и

совершенства.

В «Слове об отце» С. Н. Рерих писал:

Когда я думаю о своем отце, меня переполняет невыразимое чувство любви и уважения к нему за

то, что он дал и продолжает давать нам. Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он

принадлежал и всему миру

Рерих Н. О вечном. М., 1991. С. 3.

Добрый и терпеливый, никогда не тративший попусту ни секунды времени, гармонично

сочетавший напряженность ритма жизни и благожелательность к окружающим, всегда думавший

о благополучии людей, он как личность являет собой совершенный образец человека, для

которого жизнь стала великим подвигом, высоким служением, — таковы лишь некоторые черты

портрета Н. К. Рериха.

Весь мир был полем его деятельности, культура каждой страны представляла для него

интерес. Но особая любовь, преданность и почитание были отданы России и Индии. На Родине он

провел 42 года (1874-1916), а в Индии - 24 (1923-1947). Есть некая тайна в этих перевернутых

числах, так же как в годах рождения и смерти.

Сохранилось немало фотографий, портретов членов этой удивительной семьи. Их

объединяют общие черты высокой духовности, необыкновенной красоты и доброты, пророческой

мудрости и любви. При взгляде на их изображения возникает желание общения, распространяется

воздействие магнетического притяжения и светлой. ауры обаяния. «Жизнь полна зова», — пишет

Н. К. Рерих, и это в полной мере относится к его учению.

Философское творчество Н. К. Рериха отличается особым литературным стилем. Оно

органично соединяет нравственно-философское и поэтически-образное видение и осмысление

Мира и Культуры. Многие его книги изложены в форме откровения и притчи, афоризмов и

мудрых высказываний, они органично связаны с символическими сюжетами его картин.

Многогранность и универсальность творческого самовыражения Н. К. Рериха, уникальность его

индивидуальности будет долго привлекать исследователей и почитателей.

Судьба идей и книг во многом сходна с его жизнью и образно может быть выражена как

Уход-Возврат. Были периоды забвения и непризнания, восхищения и благоговения. Теперь

настало время, когда его книги, хотя и далеко не полностью, но все же пришли к читателю

благодаря усилиям государственных и коммерческих издательств. Возникли общества и фонды,

открыт в Москве музей Н. К. Рериха, создан Международный центр семьи Рерихов, его картины

представлены во многих музеях России и мира.

Анализу жизни и творчества Н. К. Рериха посвящена обширная литература. Среди многих

книг можно отметить работы П. Беликова, В. П. Князевой, Е. И. Поляковой, В. М. Сидорова, Л.

Шапошниковой. Они многое сделали уже в предшествующие годы, чтобы донести учение Н. К.

Рериха о культуре, пробудить интерес к его идеям. Такое отношение к личности и творчеству Н.

К. Рериха об-

условлено актуальностью и современностью его наследия. Возникает впечатление, что он

пишет «здесь и сейчас», дает совет, как разрешить наши духовные проблемы. Все его труды

содержат идею возвышения духовности как главного предназначения человека, освобождение

общества от социальных и нравственных пороков. Он призывал бережно относиться к природе как

к источнику духовной силы человека. Ему были присущи проникновение в мудрость Востока и

бесконечная любовь к русской культуре, почитание Красоты и Света как ценностей жизни. Его

тревожили проблемы будущего русской культуры, сохранения мира и культурных ценностей,

объединения всех прогрессивных сил под знаменем Культуры.

Таковы лишь некоторые идеи гуманистической культурологии Н. К. Рериха. Передать, а

тем более пересказать его взгляды очень трудно. Переложение на современный жесткий язык

приводит к невосполнимым утратам содержания и даже смысла его идей. Н. К. Рериха надо

читать, постигать вместе с ним его учение. Впрочем, как и многих других мыслителей, но его — в

особенности. Поэтому в этом очерке можно лишь обозначить его взгляды и позиции. Но вначале о

его жизненном пути.

Николай Константинович Рерих родился 9 октября 1874 г. в Петербурге, на Васильевском

острове. Предки Н. К. Рериха принадлежали к древнему датско-норвежскому роду и переселились

в Россию в начале XVIII в. Отец его был владельцем нотариальной конторы, видным юристом,

человеком большой культуры и широкой эрудиции. Н. К. Рерих учился в гимназии К. И. Мая,

известной гуманитарными традициями. В годы учебы у него проявились способность к

рисованию, интерес к археологическим раскопкам.

В 1893 г. он становится студентом Академии художеств и юридического факультета

Петербургского университета, слушает лекции на историко-филологическом факультете, является

членом Русского археологического общества, изучает древние летописи, грамоты, рисунки.

В Академии художеств он занимается под руководством и в мастерской А. И. Куинджи.

Когда в 1897 г. его учителя незаслуженно увольняют, он в знак протеста вместе с другими

студентами покидает Академию. Уже в те годы он создает серию картин «Начало Руси. Славяне».

Эта тема стала ведущей в его творчестве на протяжении ряда лет.

В 1901 г. Н. К. Рерих женился на Елене Ивановне Шапошниковой, дочери известного

археолога, правнучке полководца М. И. Голе-нищева-Кутузова, очаровательной и одаренной

женщине.

Е. И. Рерих известна в мире как создатель многих культурно-философских обществ,

собиратель и комментатор книг «Агни Йога», автор и переводчик ряда религиозных и теософских

трактатов. Она была почетным президентом Гималайского института научных исследований

«Урусвати», а близкие и друзья звали ее так же, что в переводе с санскрита означает «Свет

Утренней Зари». Это имя вполне соответствовало ее облику и мыслям.

Вместе с женой Рерих путешествует по древнерусским городам, знакомится с русским

фольклором, архитектурой. Результатом поездок было свыше 90 картин, посвященных истории

Руси.

В 1910 г. он стал председателем общества «Мир искусства», объединившего А. Н. Бенуа,

М. В. Добужинского, К. А. Сомова, В. Э. Борисова-Мусатова, 3. Е. Серебрякову, Е. Е. Лансере.

С 1916 г. начинается новый, заграничный, период в жизни Н. К. Рериха. Судьба сложилась

так, что в 1916 г., как вспоминает его сын С. Н. Рерих, Н. К. Рерих заболел воспалением легких и

доктора-рекомендовали уехать из Петербурга в края с более сухим климатом. Он выбрал

Сердоболь (Сортавала) на севере Ладожского озера.

События Первой мировой войны и революции 1917 г. отрезали семью от России. Так Н. К.

Рерих оказался в эмиграции.

Поскольку его картины были на выставках в Финляндии, Швеции, Норвегии, он вначале

выехал в эти страны. Затем по приглашению С. Дягилева, который проводил Русские сезоны в

Лондоне, приехал в Англию, писал декорации и создавал костюмы для русских опер

«Снегурочка», «Князь Игорь», «Царь Салтан».

В 1920 г. Рерих принял предложение Чикагского университета об организации выставки. В

США он пробыл три года, встречался там с художником Рокуэллом Кентом, ученым Альбертом