Иконникова С.Н. История культурологических теорий

Подождите немного. Документ загружается.

напротив, они улавливают даже слабый шепот его, когда суетные мирские дела заканчиваются

катастрофой»

Сердца их смягчаются страданиями и горестями, и они вновь обращаются к Богу.

Междуцарствия, нарушающие мирный ход истории, влияют и на религиозную жизнь, вызывая

вспышки духовного озарения и взрывы бурной активности. Религия выступает как сила,

способная преодолеть политические и культурные барьеры, разделяющие разные цивилизации.

Она переходит из категории социального наследия в предмет свободного выбора и предохраняет

человека от новой вспышки идолопоклонства.

Вселенская Церковь не означает слияния религий, а лишь подчеркивает их значение в

духовном совершенствовании мира и человека. Вместе с тем Тойнби предупреждает, что церковь

как социальный институт не должна вмешиваться в политику, ибо если она попадает в центр

мирских событий, то может утратить свою духовную роль, претендуя на утверждение истины

любыми средствами, вплоть до насилия.

Озарение души светом высших религий определяет духовный прогресс человечества, ибо

утверждает ценность Жизни, Любви, Милосердия и Мудрости.

Тойнби А. Постижение истории. С. 408. Там же. С. 415.

Завершая изложение культурологической концепции Тойнби, следует отметить, что,

исследуя судьбы цивилизаций, он утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии:

Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства оно должно позволить себе

наличие многообразия. От этого культура его будет только богаче

Изучая историю культуры, человек должен быть открыт прошлому опыту, испытывая

любознательность и извлекая уроки из процесса Зарождения, Роста, Надлома и Распада

цивилизаций, для того чтобы находить блуждающий огонек истины в поисках выхода из периоди-

чески возникающих кризисов и веру в бесконечность развития общества и его культуры.

Там же. С. 427.

Глава 6

П. А. СОРОКИН О ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Долгий путь

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) — выдающийся русский и американский

ученый, талантливый исследователь, энергичный и инициативный общественный деятель.

В его судьбе было много крутых поворотов, взлетов и падений, но с неуклонным

подъемом на вершину научного авторитета. Труды его получили всемирную известность,

собрание сочинений насчитывает около 40 томов, они переведены на многие языки мира. А в

России есть всего несколько книг, опубликованных до 1922-1923 гг. и ставших

библиографической редкостью. В 1990-е гг. вышли «Система социологии»

, сборник трудов

«Общество. Цивилизация. Культура», ряд отдельных публикаций, автобиографический роман

«Долгий путь», написанный в США еще в 1960-е гг. и многократно издававшийся в мире и лишь

только в 1991 г. ставший известным русскому читателю благодаря усилиям поклонников его

таланта на родине — в Сыктывкаре.

Эта несопоставимость — 40 томов и несколько книг — лишь один из парадоксов его

жизни. Впереди еще долгий путь возвращения в историю общественной мысли России, а изучение

его наследия привлечет немало молодых исследователей.

В 1999 г. был проведен Международный научный симпозиум, посвященный 110-летию со

дня рождения П. А. Сорокина

Многое было сделано автором работ по истории социологии профессором И. А.

Голосенко

. Он не только исследовал творчество Со-

Сорокин П. А. Система социологии. М, 1991; Его же. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Его же. Долгий путь.

Сыктывкар, 1991; Его же. Главные тенденции нашего времени. М., 1997.

Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. М; СПб., 1999.

Голосенко И. А. Социология Питирима Сорокина. Русский период деятельности. Самара, 1992; Его же. Питирим Сорокин:

судьба и труды. Сыктывкар, 1991.

рокина, но и был с ним в переписке. Другой парадокс заключается в том, что всемирно из-

вестный и признанный ученый, основатель и декан факультета социологии в Гарвардском

университете в США, президент Американской социологической ассоциации не имел докторской

ученой степени, лишь защитил в свое время в Петроградском университете магистерскую

диссертацию. Научные звания и реальный авторитет ученого — отнюдь не всегда совпадающие

понятия.

Некоторая странность может быть обнаружена и в ответе на вопрос: как назвать Сорокина

— русским или американским ученым? Или русско-американским? Что здесь важно — место

рождения или страна проживания, язык изданий или проблемы исследования? И еще, хотя это и

не главный вопрос, но где его место: в истории российской, или в истории американской

общественной мысли, или в истории всемирной социологии? Вопросы риторические и несущест-

венные, возможно, но ведь за ними — драма жизненного пути и научного творчества.

После вынужденного отъезда из России в 1922 г. и нескольких лет пребывания в Европе

именно в США он получил признание. А какова была бы его судьба в России, предположить

нетрудно: он разделил бы трагическую участь многих.

Наконец, еще одна черта его облика: Сорокина можно назвать человеком, который сделал

«себя сам», или, как это звучит по-английски, self-made — человек, обязанный всем самому себе.

И об этом свидетельствуют многие факты его биографии. Но в ней есть и другие свидетельства.

Они убедительно говорят нам о том, что на его жизненном пути встречались удивительно щедрые

сердцем, доброжелательные люди, которые в трудные периоды оказывали ему дружескую

поддержку и помощь.

Эти и многие другие парадоксы судьбы жизни и творчества отразились в биографии

Сорокина. Они описаны в автобиографическом романе «Долгий путь», изданном в США на

английском языке в 1963 г., а на русском опубликованном в 1991 г. В этой книге первые три части

воспроизводят дневниковые записи молодого Сорокина, сразу после высылки из России, а две

последние с оценкой всех событий жизни написаны за несколько лет до смерти. Сорокин был

склонен к самоанализу: в разное время публиковались его «Листки

из русского дневника», «Социология моей духовной жизни», есть подробные записи

событий 1917 г.

Питирим Александрович Сорокин родился 21 января 1889 г. на севере России, в

Вологодской губернии, в селе Турья среди народа коми (зырян), принадлежащего к одной из

ветвей угро-финской языковой группы. В этой «лесной стране» с прозрачными водами рек

Вычегды и Печоры, благоухающими лугами, щедрыми природными богатствами, большими

крестьянскими избами, дивными по красоте храмами он провел первые 15 лет жизни.

Отец был русским, родом из Великого Устюга, мастер золотых, серебряных и чеканных

работ, чаще всего занятый реставрацией храмов, церковной утвари. Мать — из крестьянской

семьи коми, она умерла, когда Сорокину было около 5 лет. Это скорбное событие изменило

привычную жизнь семьи. Отец вскоре запил, стал подавленным, раздражительным, жалел свою

загубленную «как тростинку жизнь», никогда более не женился и вскоре умер. В семье осталось

трое мальчиков, и они нашли приют и заботу у родственников в деревне Римья. Это были

дружелюбные, умные, честные и работящие люди, и теплые воспоминания о них Сорокин хранил

всю жизнь. Вместе со старшим братом он вел бродячую жизнь сельских мастеровых, получая

заказы на изготовление окладов для икон, починку церковной утвари, ремонт храмов. Так

продолжалось два года, затем П. Сорокин поступил сначала в обычную школу, а потом — в учи-

тельскую семинарию в Костромской губернии. Он бережно хранил воспоминания о первой

учительнице, простой крестьянке из села, которая учила детей в своем доме. За успехи в учебе он

получил первую и самую дорогую награду. Это была обертка от леденца:

До сих пор я отчетливо вижу желто-зеленое изображение груши на фантике и вспоминаю ту

радостную гордость, с которой принимал награду. Я показал ее тете и дяде и, в конце концов, прикрепил

картинку на стене дома рядом с иконами. Ни один из дипломов, премий и почетных званий, данных мне

большими учебными заведениями и научными институтами, не окрыляли меня так сильно, как эта

простенькая награда

Не этот ли первый успех, столь важный для отношения к учебе, сыграл роль в

формировании будущего ученого? Во всяком случае, «эффект успешности» был интуитивно

разгадан сельской учительницей.

Воспоминания Сорокина опровергают миф о беспросветной неграмотности российской

деревни. В селах были школы двух ступе-

Сорокин II. А. Долгий путь. С. 31.

ней, преподавались основы знаний, в том числе церковное пение, история церкви,

столярное и переплетное дело. Занятия вели священники или утвержденные епархиальным

архиереем светские учителя. В домах было много книг, в селах — общественные библиотеки. Со-

рокин вспоминал, что в эти ранние годы он прочел Пушкина, Гоголя, Тургенева, Толстого,

Достоевского, Марка Твена, Диккенса, волшебные сказки, жития святых, Священное Писание,

исторические труды и книги о природе. Именно в это время его так увлекло самообразование,

продолжавшееся всю жизнь. «Раннее культурное просвещение» — так Сорокин написал об этом

периоде.

Коми были православными, но вместе с христианской религией сохраняли многие

верования, легенды язычества, что позволяло назвать их мировоззрение «языческим

христианством», или «христианизированным язычеством». Религиозность служила стимулом и ос-

новой развития творческих наклонностей Сорокина. Он был прекрасным певчим, регентом

церковного и руководителем школьного хоров, знал псалмы и тексты молитв, детали и тонкости

церковной службы, понимал мудрость и красоту обрядов, таинственную загадочность икон.

«Религиозная атмосфера ранних лет сыграла важную роль в становлении моей личности, целостной

системы ценностей и кристаллизации ранних философских взглядов», — писал Сорокин

Впоследствии он неоднократно возвращался к изучению и описанию антропологических и

этнических особенностей народа коми, который в тот период насчитывал около 180 тыс. человек.

Это были в основном сильные, здоровые, высокие люди, «смесь нордического и азиатского

расовых типов»; наряду с угро-финским они владели и русским языком. Просвещению народа

содействовал православный миссионер Стефан Пермский.

По массовой грамотности они занимали четвертое место среди различных этнических групп

царской России, уступая только русским, немцам и евреям

Питирим Сорокин посвятил своему народу ряд трудов: «Пережитки анимизма у зырян»,

«К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян», «Современные зыряне» и др. В воспоминаниях

он необыкновенно тепло и с глубокой благодарностью писал о своем народе.

Там же. С. ЗА.

Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. С. 15.

Следующий этап в образовании Сорокина был связан с учительской семинарией. Здесь он

прошел трехлетнюю программу обучения, его занятия шли успешно, он стал лидером в

литературной, научной и политической деятельности студентов. Там возникла и долгое время

продолжалась дружба с Н. Д. Кондратьевым, впоследствии выдающимся экономистом,

специалистом в области экономических циклов. Судьба последнего сложилась трагично.

Кондратьев был осужден в 1931 г. по фальсифицированному обвинению в принадлежности к

Трудовой крестьянской партии и расстрелян в 1938 г. После реабилитации его труды стали вновь

публиковаться.

Эти годы для Сорокина стали решающими в становлении его мировоззрения.

Религиозность сменилась «полуатеизмом», монархизм — демократизмом, политическая

индифферентность уступила место революционному порыву. Он стал руководителем эсеров .

(социал-революционеров) в школе и округе, за агитационную деятельность был арестован в

Кинешме, затем освобожден под «гласный надзор полиции», но изгнан из школы. В эти годы он

знакомится с трудами революционных классиков: Н. К. Михайловского, П. Л. Лаврова, М. А.

Бакунина, К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, Г. В. Плеханова, В. М. Чернова. Но предпочтение

он отдает научной теории эволюции, роли созидательных идей и личности, поэтому выбирает

партию эсеров и отвергает марксизм. Он становится «бродячим миссионером революции», ведет

пропагандистскую работу под псевдонимом «товарищ Иван».

Осенью 1907 г., когда ему минуло всего лишь 18 лет, он уезжает в Санкт-Петербург.

С этого момента начинается новый, необычайно насыщенный и сложный петербургский

этап в жизни Сорокина. Начинать надо было буквально «с нуля». Не было аттестата о среднем

образовании, не было денег, не было жилья, но было страстное желание поступить в университет.

Ему надо было сдать экстерном экзамен за все восемь классов гимназии, но он не знал ни латыни,

ни иностранных языков, ни математики.

Он находит новых друзей, особенно ему помогает семья К. Ф. Жа-кова, первого из коми,

получившего звание университетского профессора. Сорокин поступает на бесплатные курсы;

получает место репетитора «с проживанием и едой». Шесть раз в неделю в течение двух лет он

пешком (15 верст) ходит на вечерние занятия. В 1909 г. Сорокин успешно сдает экзамены на

аттестат зрелости в Великом Устюге. Путь к высшему образованию — заветной цели Сорокина —

был открыт. К этому времени его интересы сосредоточились на двух, казалось бы,

противоположных науках: химии и социологии.

Наиболее полное их совмещение было в частном Психоневрологическом институте,

созданном В. Бехтеревым и М. Ковалевским, где была единственная в России кафедра

социологии.

Сорокину был присущ интенсивный ритм жизни, он стремился изучать науки с огромной

экономией времени и сил, предпочитая самостоятельные занятия. В институте расширяется круг

его знакомств, возникают новые дружеские отношения. Социологи М. М. Ковалевский и Е. В. Де

Роберти, правовед Л. Петражицкий, историк М. О. Ростовцев, физиолог И. П. Павлов, а также

студенты института, вскоре ставшие литературными критиками, В. Полонский и В. Спиридонов,

М. Кольцов — все они образовали интеллектуальную среду общения.

Будучи еще студентом, Сорокин получил должность ассистента и секретаря М. М.

Ковалевского, начал читать лекции и писать научные труды. Такой ранний старт в

профессиональной деятельности вполне соответствовал его энергичной и деятельной натуре.

В 1910 г. он поступает в Санкт-Петербургский университет на юридический факультет и

даже получает стипендию, которой, по воспоминаниям Сорокина, «хватало не только на покрытие

платы за обучение, но и на жизненные расходы. Госпожа Удача продолжала улыбаться мне».

В университете он встретился с целым созвездием ученых. С некоторыми он уже был

знаком, других слушал впервые. Известный экономист М. Н. Туган-Барановский, занимавшийся

циклами деловой активности, выдающиеся криминологи, специалисты в области теории

наказаний Н. Розин и А. Жижиленко, философ Н. О. Лос-ский были его учителями.

Еще на III курсе, в 1913 г., Сорокин опубликовал свой первый основательный труд

«Преступление и кара, подвиг и награда», становится редактором ряда научных журналов. В 1914

г. он окончил университет, получив диплом I степени, и был оставлен при кафедре для подготовки

к степени магистра и званию приват-доцента.

Успешность академической карьеры не отвлекала его от политической деятельности,

встреч с лидерами партий, выступлений на политические темы. Он приобретает репутацию

заметного идеолога и молодого лидера эсеров, участника студенческих демонстраций,

находившегося под надзором царской охранки. Впоследствии он окажется со многими по разные

стороны революционных баррикад.

Но однажды «подрывная» работа Сорокина среди заводских рабочих спасет его от

расстрела большевиками.

«Человек редко представляет себе последствия своих действий, но в конечном итоге хорошие дела

приносят человеку добро, тогда как злые дела возвращаются ему страданиями. Вероятно, какой-то закон

сохранения энергии человеческих деяний, подобно физическому закону, действует в мире людей.

Возможно, что ни одно наше действие не исчезает бесследно и все поступки продолжают свое бытие в

форме близких и отдаленных последствий», — пишет Сорокин

В своих воспоминаниях он очень высоко оценивает российскую систему подготовки

магистров по сравнению с американской. Она была более самостоятельной, требовала

значительной эрудиции и признанных научных достижений. Для подготовки требовались годы,

чтобы изучить обширный список работ по специальности (около

1000 наименований), а экзамен

длился несколько дней. Публичная защита была настоящим «праздником мысли», обнаруживала

глубочайшие знания предмета, отличную логику, юмор, мудрость и блестящую оригинальность.

Сорокин выполнил программу как всегда в ускоренном темпе, за два года (1914-1916) вместо

четырех, но наступившие революционные события многое изменили.

Он защитил диссертацию лишь 22 апреля 1922 г., представив два тома «Системы

социологии», опубликованных в 1920 г. Было бы неверным ограничиться лишь сухой

констатацией этого факта. История публикации этих томов близка к детективной. Друзья

Сорокина, руководители издательства «Колос» и двух национализированных типографий в Санкт-

Петербурге, пошли на огромный риск. Они тайно осуществили набор книг, подделали разрешение

цензуры, отпечатали тираж в 10 тысяч и быстро его распространили. Когда об этом узнали,

последовало распоряжение о конфискации и привлечении к ответственности. По счастливой

случайности (опять «госпожа Удача») этого удалось избежать. Только в 1991 г. «Система

социологии» вновь вернулась к читателям.

Но защита диссертации была лишь эпизодом в череде напряженных и трагических лет

(1917-1922). Сорокин все эти годы находился в «пекле» событий, о чем свидетельствуют и его

дневниковые записи. Он обсуждает многие политические проблемы с П. Милюковым, И.

Церетели, Н. Чхеидзе, Н. Авксентьевым, В. Набоковым, В. Черновым, М. Спиридоновой и

другими лидерами партий.

Сорокин П. Долгий путь. С. 161.

Керенский предложил ему ряд должностей во Временном правительстве, он стал

секретарем комитета по науке. Публикует ряд статей об отношении к войне, о свободах, о формах

правления. Сорокин становится главным редактором новой эсеровской газеты «Воля народа»,

участвует в подготовке и проведении I Всероссийского съезда крестьянских депутатов.

Временный компромисс большевиков, эсеров, меньшевиков близился к финалу. Вокруг

Сорокина сжимается кольцо репрессий. «Я был в царстве смерти»

, — вспоминал Сорокин.

Но и в этой почти безнадежной ситуации к нему неожиданно пришло спасение. Среди

чекистов оказался рабочий, который когда-то слушал его лекции. Он посоветовал Сорокину

написать письмо о сложении с себя депутатских полномочий и выходе из партии эсеров. Это

письмо напечатала газета «Крестьянские и рабочие думы». Комиссар послал экземпляр статьи в

Москву. Статья была перепечатана в «Правде», и В. И. Ленин написал ответ на нее — «Ценные

признания Питирима Сорокина». В ней он представил позицию эсера, отказавшегося от

дальнейшей политической деятельности, как покаяние и поворот от вражды к сотрудничеству.

Сорокин был освобожден и даже продолжил научную и преподавательскую деятельность в

Петрограде. Но новая власть не прекратила преследования. Как вспоминал Сорокин, утром никто

не знал, будет ли он на свободе к вечеру.

Опасения за жизнь усиливались еще и тем, что в 1917 г. Сорокин женился. Его женой

стала Елена Петровна Баратынская (1894-1975), дочь поместного дворянина. Она окончила

Бестужевские курсы в Петербурге, была ботаником, работала в Сельскохозяйственном институте в

Царском Селе. В эмиграции защитила докторскую диссертацию; преподавала в вузах США.

Верная помощница и нежная подруга, она переносила все трудности вместе с мужем.

Положение интеллигенции было особенно тяжелым. Голод, разруха, жесткая цензура,

преследования, неопределенность будущего, невозможность творческой работы создавали

невыносимую атмосферу в обществе.

«Что бы ни произошло в будущем, я знаю теперь три вещи, которые сохраню в голове навсегда. Жизнь, даже

самая тяжелая, — это лучшее сокровище в мире. Следование долгу — другое сокровище, делающее жизнь счастливой и

дающее душе силы не изменять своим идеалам. Третье: жесто-

Там же. С. 129.

кость, ненависть и несправедливость не могут создать ничего вечного ни в интеллектуальном, ни в

нравственном, ни в материальном отношении», — писал Сорокин

«Лед под моими ногами стал опять тревожно тонок», — вспоминал он. Вновь нависла

опасность ареста. На основе своих поездок в Поволжье он написал книгу «Влияние голода на

человеческое поведение, социальную жизнь и социальную организацию». Но она была запрещена

цензурой. В типографии отпечатали 280 из 560 страниц, сохранилось лишь 10 корректурных

гранок. Большое исследование фактически погибло. После смерти Сорокина в США реферат его

книги «Голод как фактор» был напечатан.

1922 г. стал последним годом жизни Сорокина в России. Постановлением ВЦИК РСФСР

от 10 августа и затем от 16 ноября 1922 г. правительство приняло решение о высылке за границу

лиц, подозреваемых в антисоветской деятельности, без судебного разбирательства. Этому

предшествовали серия статей в газетах, разоблачающих иллюзии демократии, обвинения в

контрреволюционной и шпионской деятельности. Стали публиковаться списки тех, кто подлежит

высылке за границу и в созданные лагеря.

Среди высланных были философы Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лосский, И. Лапшин, Г.

Федотов, С. Франк, И. Ильин, Л. Шестов. Только в 1990-е гг., когда начали публиковать их

научные труды, стало понятным, как много потеряла Россия в своем духовном наследии. Больше

120 человек принудительно покинули Родину. Возможно, это спасло им жизнь, ибо гибель в

лагерях или расстрел были неминуемы.

23 сентября 1922 г. Сорокин с женой покидали Россию. «"Все свое ношу с собой" — это я мог

бы сказать и про себя. В туфлях, при-- сланных чешским ученым, костюме, пожертвованном Американской

организацией помощи, с пятьюдесятью рублями в кармане я покидал родную землю», — вспоминал

Сорокин

Заканчивался навсегда российский период его жизни и творчества. Начиналась новая жизнь в

эмиграции. Но и здесь мир был не без добрых людей.

Президент Чехословацкой республики Т. Масарик предоставил в соответствии с программой

помощи русским эмигрантам специальную стипендию семье Сорокиных. Оба получили работу в Карловом

Сорокин П. Долгий путь. С. 161.

Там же. С. 184.

университете в Праге. Это избавило их от многих трудностей, вернуло ощущение свободы

и безопасности. «Госпожа Удача, казалось, снова улыбалась нам», — писал Сорокин. В Праге

были созданы Русский свободный университет, Русский педагогический, коммерческий, сель-

скохозяйственный институты, Высшая школа железнодорожных инженеров. Возникли

литературные, музыкальные, театральные, политические и иные организации, издавались на

русском языке газеты и журналы. Интеллектуальный и духовный потенциал русской интел-

лигенции получил большие возможности для самореализации.

В 1923 г. Сорокин издает в Праге ряд книг: «Современное состояние России» и «Очерки

социальной педагогики и политики». Он написал черновой вариант книги «Социология

революций» (издана в США в 1925 г.). Богатая творческая жизнь, полная новых впечатлений,

помогла восстановить энергию, ментальные способности и обрести душевное равновесие. «Мы

чувствовали себя намного более молодыми, чем прежде», — вспоминал Сорокин.

После 1922 г. начался новый период жизненного пути. В эмиграции он мог не выдержать

разлуки с Россией, утратить интерес и возможность заниматься наукой, сменить профессию,

раствориться в многомиллионной русской диаспоре. Но этого не произошло.

Причину нового подъема нужно искать в необычайной энергетике личности Сорокина, его

мировоззрении и характере, в его привычке опираться на собственные силы. Но немалое значение

имели и иные обстоятельства: европейский авторитет ученого, приглашение американских

социологов в 1923 г. читать лекции в университетах США. В своих воспоминаниях Сорокин

пишет, что в жизни он обязан великодушной помощи друзей, «Госпоже Удаче», которая про-

должала свое покровительство, а также собственным силам и старанию, что и определило успех.

Годы спокойной жизни были целиком отданы работе, вышли в свет книги «Отрывки из

русского дневника», «Социология революций», «Социальная мобильность», «Современные

социологические теории», «Социология села» и ряд других. Последовали восторженные отзывы

ученых, книги переиздавали, переводили на другие языки. «Мое имя, — писал Сорокин, —

появилось на мировой социологической карте»

В 1929 г. Сорокин получил приглашение возглавить первую в США кафедру социологии, а

в 1931 г. стал деканом социологического фа-

Там же. С. 184.

культета в Гарвардском университете, самом престижном высшем учебном заведении

США. Он обосновал и разработал проект создания факультета, учебный план был ориентирован

на широкую гуманитарную подготовку. Сорокин возглавлял факультет до 1942 г.

В это же время Сорокин начал большой научный труд «Социальная и культурная

динамика», и в 1937 г. увидели свет первые три тома, а четвертый — в 1941 г. Впоследствии он

изложил основные положения этого труда в книге «Кризис нашего века» и в однотомной

монографии в сокращенном варианте. Все перечисленные труды Сорокина получили всемирное

признание, изучались во многих университетах.

«Почти все последние работы по истории общественных теорий, теории культуры,

философии истории, социальной философии, общей социологии, а также в ряде работ по

искусствоведению, психологии, политическим наукам, философии в специальных главах

разбирают положения "Динамики"», — отмечал Сорокин

Мировое сообщество признало высокий научный авторитет ученого. Он стал членом

королевских академий изящных искусств и наук Бельгии, Румынии, был избран президентом

Международного социологического института и Социологического конгресса, Международного

общества сравнительных исследований цивилизаций, Американской социологической ассоциации.

В эти годы Сорокин необычайно энергичен и творчески продуктивен. Он публикует ряд крупных

научных работ: «Человек и общество в условиях бедствий» (1942), «Социокультурная

причинность, пространство и время» (1943), «Россия и Соединенные Штаты» (1944), «Общество,

культура и личность: их структура и динамика», «Система общей социологии» (1947), «SOS —

смысл нашего кризиса» (1951).

В этих работах звучит предостережение о страшных последствиях войн, революций,

голода, эпидемий и других социальных катастроф, их гибельном воздействии на человека,

культуру, образ жизни.

В 1949 г. Сорокин организовал Гарвардский исследовательский центр по созидательному

альтруизму, который привлек ученых разных специальностей. Уже в работе «Восстановление

гуманности» (1948) он приходит к выводу, что преодоление кризиса зависит в немалой степени от

сознания людей. Ни демократия, ни образование, ни религия не способны утвердить мир и

гуманность, если они не подкреплены альтруизмом и созидающей любовью между людьми.

Сорокин 11. Долгий путь. С. 211.

Исследователи изучали «темные» стороны социальной и культурной жизни — явления

ненависти, преступности, патологии, но совсем не придавали значения изучению «светлых»

феноменов — дружбы, любви, гармонии, согласия, считая их объектом теологической проповеди.

В действительности именно любовь обладает той таинственной энергией, которая наделена

исключительными созидательными и терапевтическими возможностями.

Общая концепция центра была опубликована в книге «Разработки в области

альтруистичной любви и альтруистичного поведения» (сборник статей, 1950) и в работах

«Альтруистичная любовь» (1950), «Пути и сила любви» (1954), а также в коллективной

монографии «Симпозиум: формы и техника альтруистического и духовного роста» (1954).

Эта работа привлекла всемирно известных ученых: конструктора И. Сикорского, теоретика

системного анализа Л. фон Берталанфи, философа Э. Фромма, культуролога Ф. Нортропа,

психолога А. Мас-лоу и многих других.

В 1955 г. Сорокин уходит на пенсию, оставаясь лишь почетным профессором, продолжая

руководить центром. Получив свободу от повседневных обязанностей, он много путешествует,

читает курсы лекций в университетах США, участвует в научных конференциях.

В 1966 г. его самочувствие резко ухудшилось. Но и в этих обстоятельствах он оставался

верным жизненным принципам: «Держи свои беды при себе», «Не поддавайся отчаянию».

Умер Питирим Александрович Сорокин 10 февраля 1968 г. В некрологе, подписанном

ведущими американскими социологами, отмечались многочисленные научные и педагогические

заслуги П. А. Сорокина, но особенно было подчеркнуто, что любовь к России и русскому народу

была постоянной в течение всей его жизни.

Ценности как основа типологии культур

Теперь обратимся к культурологической концепции П. А. Сорокина. Его теоретическое

наследие настолько объемно и многогранно, что можно очертить лишь основные контуры его

взглядов на культурные процессы.

Наиболее полно культурологическая концепция изложена в многотомном сочинении

«Социальная и культурная динамика». Сущностью, основой культуры любого общества являются

ценности, значения, нормы, символы.

«Всякая великая культура, — пишет Сорокин, — есть не просто конгломерат разнообразных

явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность,

все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и

главную, ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»

Доминирующие ценности единой культуры охватывают всю духовную жизнь: искусство и

науку, философию и религию, этику и право, нравы и обычаи, образ жизни и мышление,

экономическую и политическую организацию.

Все части такой интегрированной культуры взаимозависимы: если изменяются одни,

неизбежно трансформируются другие. Сорокин вводит понятие «культурный менталитет», или

«менталитет культуры», которым он обозначает ценности и значения, отдельные образы, идеи,

желания, чувства, эмоции. Они образуют сферу духа и внутреннего опыта, которые воплощаются,

реализуются во внешних событиях, объектах, процессах.

^(*и IIl>lltIl>IIlIIII>lll<iIIIl(l<IIlIlllll11ItlMlllIIIIIIIlIlllIIIlIlIIIIIiIIIlIllill>IIIIlI>II>IItI

Каждая культура индивидуальна. Она имеет собственный менталитет, свою систему истинности и

познания, собственную философию и мировоззрение, тип религии и стандарты «святости», формы искусства

и литературы, правила нравственности и кодексы поведения, свою экономику и политику, законы и наказания.

На этой основе возникает особый, присущий именно данной культуре тип личности, обладающий

специфическим менталитетом и поведением.

Все ценности, сколь бы различными они ни были, хорошо согласуются друг с другом и

логически, и функционально. Они разделяются большинством членов общества, воспринимаются

как «единственно верные», передаются от поколения к поколению. Интеграция ценностей

обеспечивает стабильность общества. Сорокин выделяет в зависимости от доминирующих

ценностей три типа культур: 1) идеациональный; 2) чувственный; 3) идеалистический. Названия

достаточно условны, в действительности, так сказать, «чистые» типы обнаружить довольно

трудно. Но для описания приоритетных ценностных ориентации, господствующих или

преобладающих в культуре, такой подход вполне правомерен.

Необходимо отметить, что за исходный пункт в описании типа культуры Сорокин

предлагает принимать следующие признаки.

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства,

истины, этики, права и общественных отношений. СПб., 2000. С. 46-47.

• Природа реальности, способ ее восприятия людьми. Возможны различные варианты:

земная жизнь может казаться людям лишь иллюзией, временным пребыванием, а подлинная

реальность находится за пределами, она сверхчувственна, нематериальна.

Другой способ отдает преимущество тому чувственному, материальному бытию, которое

окружает людей, воспринимается органами чувств. Эта среда обитания формирует их потребности

и ценности.

Третий вариант представляет уравновешенный синтез первого и второго, в нем

сосуществуют и те и другие признаки.

• Природа целей и потребностей, требующих удовлетворения. Существуют телесные,

чувственные потребности, такие как голод, жажда, секс, безопасность, удовлетворение которых

необходимо для жизненного комфорта.

Но человек не ограничен только физическим миром, у него есть духовные потребности:

спасение души, исполнение священного долга, преданность Богу, моральные императивы; жажда

славы, власти, денег, популярности, познания. Многие из них характерны для телесно-духовных

потребностей. На этой основе предпочтений строятся системы ценностей, типичных для разных

культур.

• Степень и формы удовлетворения потребностей. Удовлетворение потребностей имеет

чрезвычайно широкий диапазон. Амплитуда колебаний — от минимума к максимуму, от скудости

— к роскоши. Ранжирование самое различное: от примитива до экстравагантности; от

добродетели до порока. Это характерно и для телесных, и для духовных, и для смешанных

потребностей. Но в каждом типе культуры их конфигурация будет особой.

• Способы удовлетворения потребностей. Здесь также возможны различные варианты:

поиск средств и среды их реализации; обращение к самому себе, стремление найти внутренние

резервы за счет собственной энергии; поиск новых источников преодоления жизненных проблем.

Комплекс этих признаков в различных модификациях образует различные типы культуры.

Первый тип — идеациональная культура. Она лежит в основе брахманской Индии,

буддистской и ламаистской культур, греческой культуры с VIII по конец VI в. до н. э.,

европейского Средневековья.

В соответствии с выделенными признаками ее главной ценностью, интегрирующей все

сферы культуры, являются ценности религии. Реальность воспринимается как сверхчувственное,

нематериаль-

ное бытие. Потребности и цели имеют по преимуществу духовный характер, степень их

удовлетворения самая максимальная, а способ их осуществления происходит за счет ограничения,

минимизации всех физических потребностей. Все телесное рассматривается как греховное, второстепенное.

Чувственная среда растворяется в бесконечной, божественной реальности.

Идеалом становятся аскетизм, отшельничество, житие святых духовных отцов и реформаторов,

христианских апостолов. Таковы разновидности этого типа культуры аскетического и активного идеа-

циализма

Обращаясь к исследованию данного типа культуры в европейском Средневековье, Сорокин

отмечает, что наиболее значимой и влиятельной ценностью этого времени является религия. Архитектура и

скульптура Средних веков — «Библия в камне», литература были нронизаны христианской верой, в

живописи господствовала библейские сюжеты и темы, музыка также носила религиозный характер и

предназначалась для церковных служб. Этика и право основывались на заповедях христианства, философия

имела теологическую направленность. Политическая организация была теократической и воспроизводила

церковную иерархию. Семья рассматривалась как священный союз, нравы и обычаи воплощали единство с

Богом как высшую ценность. Даже экономика регулировалась и контролировалась религией, налагавшей

запреты на различные формы торговых сделок и отношений, несмотря на их выгоду.

Весь чувственный мир рассматривался лишь как временное «прибежище человека», в котором

последний — странник, стремящийся достичь вечной обители Бога. Таков был менталитет человека идеа-

циональной культуры.

«Короче говоря, — заключает Сорокин, — интегрированная часть средневековой культуры была не

конгломератом различных культурных реалий, явлений и ценностей, а единым целым, все части которого

выражали один и тот же высший принцип объективной действительности и значимости: бесконечность и

сверхчувственность божества. Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого,

прекрасного, создателя мира и человека»

Закат средневековой культуры заключался в постепенном вытеснении этого главного принципа. Он

начался в Европе в конце XII в..

Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика... С. 48.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 430.

когда стали выдвигаться новые ценности и утверждался чувственный тип культуры.

Второй тип — чувственная, или сенситивная, культура. Начиная с XVI в. в Европе

постепенно становится доминирующим новый принцип культуры — сенсорной, утилитарной,

светской, «соответствующей этому миру». Чувственный менталитет считает реальностью то, что

воспринимается «здесь и сейчас». Все потребности и цели носят материально-практический

характер, их удовлетворение становится первостепенной задачей жизни. Чистая и возвышенная

духовность отходит на второй план. Возникает новый менталитет и иной тип личности. Все

оказывается подчиненным чувственным наслаждениям, жизненным удовольствиям, практической

пользе.

Сорокин предлагает различные варианты названия этого типа культуры: активный

«эпикуреизм», пассивный «эпикуреизм» и цинический «эпикуреизм». В первом преобладает

культура активного чувственного менталитета; в ней осуществление потребностей происходит за

счет эффективной реконструкции внешней среды.

Особое значение приобретают новые технологии, медицинские средства, прикладные

науки; героями становятся великие исторические деятели, завоеватели, основатели империй,

ученые, конструкторы, артисты, музыканты.

Второму варианту свойствен пассивный чувственный менталитет, а его девизами являются

фразы наподобие: «Лови мгновение», «Ешь, пей и веселись», «Вино, женщины и песни».

Реализация потребностей не требует больших жизненных усилий, ее можно добиться за счет

паразитической эксплуатации и утилизации внешней реальности, рассматриваемой как источник

чувственных наслаждений.

Третий вариант — цинический чувственный менталитет — характеризуется

распространением лицемерия, умелого сбрасывания и переодевания масок, приспособленчества

ради выживания и выгоды.

Эти варианты представляют лишь крайности чувственной культуры. Чувственное

искусство свободно от религиозных догматов и моральных запретов. Оно отмечено

«возбуждающей наготой и сладострастием»

, ибо призвано развлекать и давать наслаждение, изо-

бражать реальность «такой, какая есть». Реальный пейзаж, реальные события и узнаваемые люди,

любимые герои — крестьяне, учителя, уличные мальчишки, мошенники. Его цель — снять

усталость, принести удовольствие. Оно постоянно должно находить новые сюже-

Там же. С. 437.

ты, чтобы не стать скучным. Чувственные формы культуры питали изобразительные

искусства индийских и скифских племен, искусство периода Среднего и Нового царства в Египте;

они характерны для последнего периода крито-микенской и греко-римской цивилизации с III по

IV в. до н. э. Чувственный тип культуры доминирует в Европе приблизительно с XV-XVI столетия

и достигает абсолютного расцвета в XIX в.

Общая тенденция чувственного мышления состоит в том, чтобы рассматривать мир с

материалистических позиций. Все концепции и теории, основанные на сверхчувственной

реальности, отвергаются как заблуждения. Социальные и психологические науки имитируют

естественнонаучный подход, экономический материализм набирает силу в объяснении

общественной жизни. Человек становится «комплексом электронов и протонов», рефлекторным

механизмом, психоаналитическим «мешком», наполненным физиологическими стремлениями.

Сравнительный анализ философских концепций с VI по XX в. показывает возрастание

материализма и убывание идеализма.

Все духовное, сверхчувственное осмеивается как ненаучное. В такой культуре

материальные ценности становятся определяющими, начиная от богатства до повседневного

комфорта. Это приводит к вытеснению вечных ценностей временными.

Чувственное общество живет в настоящем и ценит только настоящее. Так как прошлое необратимо

и уже более не существует, а будущее еще не наступило, тем более что оно всегда неясно, то только

настоящий момент реален и желанен. Отсюда: ухвати сегодняшний поцелуй; быстро обогащайся; захвати

власть; цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как осознаются только ценности

настоящего

Жизнь должна посвящаться не Богу и не далекому будущему, а лозунгу «Рай немедленно!

Здесь и сейчас!»

Все ценности становятся относительными: что было добродетельным, становится

порочным; что было истиной, объявляется ложью. Но рано или поздно релятивизм уступает место

скептицизму, цинизму и нигилизму, а общество погружается в пучину морального, ин-

теллектуального и культурного хаоса. Такое состояние не может продолжаться долго, ибо

общество или гибнет, или вырабатывает новую систему ценностей.

Таковы в общих чертах особенности чувственного типа культуры.

Третий тип — идеалистический культурный менталитет (смешанный). Он сочетает в себе

черты идеациональной и чувственной

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. С. 470.

культуры в различных комоинациях и пропорциях и поэтому является внутренне

противоречивым, эклектичным, трудно поддающимся логической интеграции.

Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные ценности, он

избегает патологических и негативных явлений, намеренно приукрашивая жизнь, стремясь

подчеркнуть благородные черты.

Здесь нет крайностей идеационального или чувственного стилей культуры, в нем

сбалансированы материальные и духовные ценности, но преимущество отдано высоким

нравственным идеалам.

В смешанном типе культуры может быть обнаружен псевдоидеа-циональный менталитет.

Для него характерно унылое, пассивное умение терпеливо переносить удары извне, не

сопротивляться лишениям и бедам. Это приводит к минимизации духовных и телесных

потребностей, когда человек удовлетворяется самым малым. Но такое состояние не является

результатом свободного выбора, оно вынужденно, ибо внешнее принуждение столь велико, что не

остается сил для сопротивления. Жизнь в ужасных, жестоких условиях, когда лишь «теплится»

существование, характерна для различных групп. К ним можно отнести больных, пораженных

неизлечимой болезнью; людей, переживших различные природные или социальные катастрофы,

которые привели их к полному разорению; нищенские гетто; заключенных в тюрьмах и лагерях;

группы, испытывающие действие жесткого правящего режима, намеренно ограничивающего их

материальные и духовные потребности.

Таковы три основных типа, или стиля, в истории мировой культуры. Сорокин был

чрезвычайно увлечен работой в течение ряда лет. Он отмечал, что эти черты не были результатом

поверхностных впечатлений, а выявлены путем качественного и количественного анализа более

чем ста тысяч древних и современных картин и скульптур, литературы, музыки, архитектурных

памятников, философских трактатов, научных открытий. На этой основе он с социологической

точностью построил немало графиков, диаграмм, отражающих тенденции исторического развития

культур. Некоторые из них воспроизведены в книге «Человек. Цивилизация. Общество»

Многое в этих данных и таблицах теперь кажется наивным, да и при жизни у Сорокина

было много критиков. Вызывало сомнение утверждение о роли ценностей в системе культуры.

Они воспринимались как субъективные предпочтения, личные вкусы и оценки.

Там же. С. 444-448, 467-468, 492-493.

Возражали против терминологии, считая непонятными названия типов или стилей культуры.

Многие считали уязвимыми статистические таблицы, схематизирующие культурные процессы. Следует

отметить, что публикация «Динамики» вызвала лавину откликов, писем, рецензий самого различного толка,

как восторженных, так и критических. Во всяком случае, Сорокин с удовлетворением отмечал, что его труд

не остался незамеченным.

Я был вполне доволен общественным резонансом, который вызвала моя книга. Ее восприняли так

же, как и предыдущие мои труды, т. е. так, как обычно воспринимают большинство действительно

значимых работ по истории общественной мысли. Их с восторгом принимают и безоговорочно отвергают в

одно и то же время

Можно с полным основанием утверждать, что «Динамика» — уникальное исследование истории

мировой культуры, вошедшее в клас-' сический фонд культурологии.

Типология культуры, разработанная Сорокиным, необходима для понимания динамики

социокультурного развития, объяснения духовного кризиса. Он возражает тем теоретикам, которые

утверждают, что западная культура достигла последней стадии старения и находится в предсмертной

агонии. Все подобные аналогии беспочвенны, считает Сорокин, ибо никому из приверженцев этих теорий

не удалось показать, что же разумеется под детством общества или под старением культуры, каковы

типичные характеристики каждого из возрастов, когда и как умирает данное общество и что значит смерть

общества или культуры вообще

Кризис западной культуры представляет собой лишь разрушение чувственной формы культуры,

утвердившейся в обществе. За ним последует переходный период, а затем постепенно будет складываться

новая форма культуры с иными ценностями.

Точно так же как замена одного образа жизни у человека на другой вовсе не означает его смерти,

так и замена одной фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества и его

культуры, которые подвергаются трансформации

В западном обществе такой переход уже осуществлялся в истории. Когда идеациональная культура

исчерпала свои возможности, на смену ей пришли ценности чувственной культуры.

Сорокин П. А. Долгий путь. С. 208.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация, общество. С. 432.

Там же. С. 433.

Но это не привело к «закату» общества, не парализовало его творческие силы. После хаоса

переходного периода начался новый подъем, и в течение пяти веков западная культура

демонстрировала перед всем миром свое великолепие.

Все великие культуры подвергались таким изменениям, ибо ни одна из форм культуры не

беспредельна в своих возможностях. Более того, те культуры, которые не изменяли форму, не

находили новых ценностей, становились инертными, мертвыми, непродуктивными.