Хара-Даван Э. Чингисхан - великий завоеватель
Подождите немного. Документ загружается.
TERRA
НI
STORICA
T6RRA
HISTORICA
~~~~_
..
~......
.
.J
.
/"~~_
.
..
.. .
"
..
~
' ,'
-
-'
---"
-
-
3ренжен
Хара-Даван
ЧИНГИСХАН
ВЕЛИКИЙ
ЗАВОЕВАТЕЛЬ
Москва
"ВЕЧЕ"
2008
ББК
63.3(5)
Х20
Хара-Даван
Э.
~.
Х20
Чингисхан.
Великий
завоеватель
/
Э.
Хара-Даван.
-
М.:
Вече,
2008.-
384
с.
:
ил.
-
(Тепа
Нistorica).
ISBN
978-5-9533-2627-8
Есть
ли
некий
высший
смысл
в
возникновении
империи
Чингисхана?
Или
чудовищная
игра
случайностей
повергла
к
ногам
монгольского
воителя
бессчетные
царства
Азии
и
Евро
пы,
губя
их
обитателей?
Вряд
ли
возможен
окончательный
ответ
на
эти
вопросы.
Автор
книги,
которую
вы
держите
в
руках.
Эренжен
Хара-Даван
-
историк
евразийского
склада,
калмык
по
национальности
-
не
пошел
по пути
безудержной
национальной
апологетики.
Прежде
всего
он
стремится
по
стичь
суть
самой
идеи
евразийской
империи.
Вероятно,
не
со
всеми
его
умозаключениями
согласится
читатель.
Однако
мыс
ли
эта
книга
по
рождает
весьма
нетривиальные.
И
более
инте
ресные,
чем
хрестоматийное
евразиЙство.
ББК63.3(5)
ISBN 978-5-9533-2627-8 ©
Лазарев
Е.С.,
вступительная
статья,
2008
©
000
«Издательский
дом
«Вече»,
2008
ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕБРЕМЯ
ПОЛЯРНОГО
МИфА
Великий
исторический
деятель
-
всегда
не
только
конкретный
человек,
но
еще
и
миф.
Это
вовсе
не
означа
ет
некую
иллюзорную
новоевропейскую
мифичность,
синонимичную
фантазии
и
фикции.
Скорее
напротив:
истинный,
традиционный
миф
дополняет
и
вполне
оп
ределенным
образом
пере
осмысливает
реальный
про
тотип,
подчас
как
бы
высвечивает
его,
обнаруживая
сво
его
рода
над-реальность,
не
воспринимаемую
в
ракурсе
эмпирическом
и
сиюминутном.
Сквозь тип и
прототип
проступают
контуры
архетипа.
Именно
так
в
истории
можно
увидеть
метаисторию,
-
а
без
нее
великие
оста
нутся
лишь
героями
или
гениями,
диктаторами
или
свя
тыми
...
Каков
же
метаисторический
архетип
образа
Чингис
хана?
Устоявшиеся
модусы
этого
образа
многочислен
ны,
но
в
известном
смысле
односторонни
(во
всяком
случае
не
архетипичны).
Жестокий
завоеватель,
«Поко
ритель
Вселенной~;
мудрый
законодатель,
необычайно
прозорливый
для
простого
кочевника
и
воина,
каковым
был
Темучин
до
того,
как
стал
Чингисханом;
объедини-
Чингисхан.
Великий
завеватель
тель
монгольского
народа;
основатель
огромной
импе
рии
на
двух
континентах
...
Все
эти
определения
глубоки
и
мотивированны.
Однако
методологически
они
при
надлежат
сфере
позитивистской
науки
и
потому
имеют
лишь
косвенное
отношение
к
метаистории.
Преодолеть
этот
разрыв,
проникнуть
в
сокровенные
глубины
исторического
процесса
и
в
побуждения
его
творцов
попытал
ось
в
ХХ
веке
евразийство
-
одна
из
крупнейших
историко-политических
школ,
породившая
не
отвлеченно-умозрительное,
но
живое
и
безусловно
перспективное
миросозерцание.
Применительно
к
им
перии Чингисхана
можно
констатировать,
что
евразий
цы
отбросили
западнический
по
происхождению
сте
реотип
монголо-татарского
ига.
Они
настаивали
на
том,
что
пребывание
Древней
Руси
в
составе
Золотой
Орды
в
конечном
счете
имело
позитивные
последствия
в
геопо
литическом
и
внутриполитическом
отношениях,
что
Российская
империя
унаследовала
от
империи
монго
лов
гораздо
больше,
чем
от
Рима
и
Византии.
Впрочем,
нельзя
не
согласиться
с
тем,
что
и
евра
зийство
создавало
свои
стереотипы.
Ранние
евразий
цЫ
(Г.В.
Вернадский,
П.Н.
Савицкий)
переоценивали
роль
географического
фактора
в
формировании
эт
носов;
знаменитая
теория
пассионарности
Л.Н.
Гуми
лева
может
быть
расценена
как
априорная
(хотя и
многократно
эмпирически
подтвержденная)
модель,
безусловно
описывающая
фазы
этногенеза
-
юность,
зрелость
и
старость
народов,
но
зачастую
сужающая
мотивацию
исторических
фактов.
Скажем,
образова
ние
империи
Чингисхана
выглядит
в
этом
свете
как
реализация
этнопсихологического,
почти
биологи
ческого
фактора.
Но
разве
менее
важную
роль
сыгра
ли
в
данном
случае
факторы
духовно-психологичес-
6
Харизматиzеское
бремя
полярного
мифа
кие
-
живая
реальность
того,
что
мы
теперь
именуем
словом
«миф~?
Наверное,
для
преодоления
указанных
стереотипов
современный
автор
сам
должен
обладать
тем,
что
по
зволительно
будет
назвать
мифологизмом
мышления.
В
известной
мере
это
качество
присуще
автору
книги
о
Чингисхане,
которую
вы
держите
в
руках
(впервые
она
вышла
ограниченным
тиражом
в
Белграде,
в
среде
рос
сийской
эмиграции,
в
1929
г.).
Ее
автор,
Эренжен
Хара
Дав
ан
(1883-1942),
единственный
среди
ранних
евра
зийцев,
был
представителем
одного
из тех
народов,
ко
торые
сохранили
свою
традиционную
культуру
гораздо
лучше,
чем
большинство
западных
европейцев.
Он
ро
дился
l
В
Калмыцкой
степи,
в
кочевье
Малодербетовско
го
улуса,
в
семье
калмыка-батрака
по
имени
Дава
и по
прозвищу
Хара,
«Черный~,
данному
ему
за
смуглость
кожи.
Путь
в
науку
для
юного
Эренжена
начался
в
улус
ной
школе;
отец
не
мог
платить
за
учебу
сына,
и
тот
учился
на
общественные
средства
(общественный
капи
тал,
сформированный
в
1830-е
гг.
для
оказания
помо
щи
калмыкам-беднякам).
Потом
была
гимназия
в
Астрахани,
куда
Эренжена
Даваева
(так
его
тогда
называли)
направили
в
числе
немногих
сверстников,
проявивших
в
школе
выдающие
ся
способности.
в
1904
г.
он
познакомился
с
приехав-
1
Биографические
сведения
об
Э.
Хара-Даване
крайне
скуд
ны,
-
это
признают
и
такие
серьезные
исследователи
евразий
ства,
как
Л.Н.
Гумилев
и
А.Г.
Дугин.
Все
детали
биографии
Хара
Давана,
приведенные
в
этой
статье,
цитируются
по
уникальным
материалам,
собранным
современными
калмыцкими
историками
и
опубликованным
в
первом
за
последние
десятилетия
переизда
нии
его
книги
о
Чингисхане:
Бурzинова
Л.С
Послесловие
/
Хара
Даван
Э.
Чингисхан
как
полководец
и
его
наследие.
Элиста:
Кал
мьщкое
книжное
издательство,
1991.
С.
211-
218.
7
Чингисхан.
Великий
завеватель
шими
из
Петербурга
учеными:
профессором
Гельсинг
форсского
университета
г.и.
Рамстедтом
и
преподава
телем
восточного
факультета
Петербургского
универси
тета
А.Д.
Рудневым.
Они
изучали
народную
культуру
калмыков,
записали
у
э.
Даваева
и
его
товарища
Санд
жи
Баянова
несколько
национальных
мелодий.
После
этого
Эренжен
и
сам
начал
собирать
народные
песни
и
подарил
свои
записи
А.Д.
Рудневу,
когда
в
1906
г.
при
ехал
в
Петербург.
В
столице
он
поступил
в
Военно-медицинскую
ака
демию
-
незаурядный
успех
для
сына
батрака
из
Кал
мьщкой
степи.
Именно
в
годы
учебы,
в
тревожную
эпо
ху
первой
русской
революции
Эренжен
включается
в
дело
национального
возрождения
калмыков.
Один
из
его
друзей,
студент
юридического
факультета Петербург
ского
университета
Бадма
Уланов
стал
одним
из
основа
телей
национальной
организации
«Знамя
калмыцкого
народа»
«<Хальмг
тангачин
туг»)
-
секции
Всероссийс
кого
союза
учителей.
И
получив
диплом
врача,
э.
Хара
Даван
возвращается
в
Калмыкию,
в
родной
улус.
А
во
время
Февральской
революции
1917
г.
включается
в
по
литическую
деятельность,
в
работу
новых
органов
уп
равления,
выступая
с
идеей
автономии
Калмыкии.
Вре
менное
правительство
эту
инициативу
не
поддержало,
и
э.
Хара-Даван
оказывается,
хотя
и
ненадолго,
в
стане
советской
власти.
Совет
депутатов
~алодербетовского
улуса
делегирует
его
на
съезд
«трудового
калмыцкого
народа
Прикаспийского
края~.
Весной
1918
г.
он
воз
главил
Калмыцкую
секцию
исполкома
Астраханского
губернского
совета.
Однако
выступил
против
экспроп
риации
скота
у
зажиточных
калмыков,
против
обобще
ствления
земли
-
и
оставил
пост
председателя
Калмьщ
кой
секции,
когда
губ
исполком
(как
ранее
Временное
8
XapU3MamuzeCKoe
бремя
полярного
мифа
правительство)
не
предоставил
Калмыкии
автономию.
А
потом
закономерно
оказался
.в
оппозиции
советской
власти
и
вместе
с
разгромленной
белой
армией
эмигри
ровал
из
России.
Нелегкое
бремя
легло
на
немногочисленную
кал
мьщкую
интеллигенцию
в
эмиграции
-
помочь
земля
кам
(зачастую
владевшим
только
калмыцким
языком)
выжить
в
Западной
Европе,
более
чуждой
им,
чем
Рос
сия.
э.
Хара-Даван
участвует
в
работе
Калмыцкой
ко
миссии
культурных
работников
(в
Праге),
в
издании
калмыцких
журналов
«<Хонхо»,
«Улан
Залат»
).
А
в
1929
г.
он
перебирается
в
Югославию,
в
Белград
-
один
из
духовных
центров
российской
эмиграции.
Там
про
исходит
событие
исключительно
важное
для
культурно
го
диалога
Востока и
Запада.
На
земельном
участке,
пожертвованном
сербским
помещиком
Ячимовичем,
возводится
первый
в
Западной
Европе
буддийский
храм
-
калмыцкий
хурул.
Священные
изображения
для
него,
из Тибета,
Монголии
и
Индии,
прислал
Н.К
Ре
рих;
японские
буддисты
передали
в
дар
бронзовую
ста
тую
Будды.
Должность
секретаря
в
духовно-попечитель
ском
совете
храма
занял
Эренжен
Хара-Даван.
В
те
годы
он
вместе
со
многими
другими
калмыками
и
русскими
казаками-эмигрантами
планировал
не
оставаться
в
Ев
ропе,
а
переселиться
со
временем
в
степи
Мексики
и
Техаса
(в
1930
г.
с
этой
целью
был
создан
Казачий
ко
лонизационный
комитет).
Этим
планам
не
суждено
было
сбыться.
Э.
Хара-Даван
умер
в
Югославии
в
1942
г.
Казалось
бы,
человек
с
такой
биографией
легко
мог
замкнуться
в
кругу
узконациональных
интересов.
Од
нако
этого
не
произошло.
Свидетельство
тому
-
его
удивительная
книга
~Чингисхан
как
полководец
и
его
9