У наблюдателя, обладающего нашей системой восприятия
мира и нашей логикой, неизбежно возникнет вопрос: случайна]
ли обнаруженная им «тонкая подстройка» Вселенной или она
'-
редопределена
каким-то глобальным процессом
самоорганизач
ии? А это означает, что всплывает старая проблема, волновав-'
•пая
человечество на протяжении всей его сознательной
истоА
рии: занимаем ли мы особое место в этом мире, или же это
по-'
ложение
является результатом случайного развития. Признание
«тонкой подстройки» закономерным природным
явлением
при-
водит к заключению, что с самого начала во Вселенной
поте»-!
циально заложено появление
«наблюдателя»
на определенном
этапе ее развития. Принятие такого вывода равносильно при-
знанию существования у природы определенных целей. Иным»
словами, мы вновь возвращаемся к телеологизму, бывшему
ос-1
новой средневекового мировоззрения, а в Новое время отбро-
шенному, как тогда казалось, навсегда.
В такой ситуации был выдвинут и в настоящее время широ-
ко обсуждается
антропный
принцип. В
1970-е
годы его в двух ва-
риантах (слабом и сильном) сформулировал английский
ученьД
Б. Картер. Он основывался на работах своих предшественников
и современников.
Так, еще в конце
XIX
в. в работах А. Уоллеса была сформу-
лирована основная идея антропного принципа. Он писал, чти
человек — это венец сознательной органической жизни,
кот0-
рый мог развиться на Земле только при наличии обширной
маг
териальной Вселенной вокруг него. Чуть позже на ту
же
тему
размышлял наш соотечественник К. Э. Циолковский. Он счет
тал, что
человечесхое
существование не случайно, а имманентно
космосу, и тот космос, который мы знаем, не может быть
иным.'
Конечно, размышления Уоллеса и Циолковского довольно абст-
рактны по сравнению с современными исследованиями, но
они,
бесспорно, вошли в современную научную картину мира, под-
толкнув работу ученых в середине XX века.
В
50—60-е
годы XX в. изучением этих вопросов занимались
российские ученые А. Л. Зельманов и Г. М.
Идяис.
В ходе иссле-
дований ими были выделены те макроскопические свойства Все-
ленной, без которых появление человека в ней было бы невоз-
можным. В работе
Зельманова
бьыо
сказано, что
возможной*
существования наблюдателя, изучающего Вселенную, определяет-
ся свойствами самой Вселенной. Мы являемся свидетелями про-
цессов определенного типа потому, что процессы другого тих»
протекают без свидетелей.
638
Таким образом, к началу 1960-х годов был создан тот фун-
дамент, на котором благодаря работам Р. Дике, Б. Картера,
А. Уилера, С.
Хокинга
и других физиков и космологов появился
современный антропный принцип, который не является стро-
гим однозначным утверждением, а представляет собой широкий
спектр формулировок, интерпретаций, установок и позиций.
Тем не менее, считается, что основные формулировки антроп-
ного принципа принадлежат Картеру.
Его слабый антропный принцип говорит: то, что мы предпола-
гаем наблюдать во Вселенной, должно удовлетворять условиям,
необходимым для присутствия человека в качестве наблюдателя.
Этот принцип интерпретируется так, что в ходе эволюции Все-
ленной могли существовать самые разные условия, но человек-
наблюдатель видит мир только на том этапе, на котором реали-
зовались условия, необходимые для его существования. В частно-
сти, для появления человека понадобилось, чтобы в ходе расши-
рения вещества Вселенная прошла все те стадии, о которых гово-
рилось выше. Понятно, что человек не мог наблюдать их, так как
физические условия тогда не обеспечивали его появления. Но, с
другой стороны, все эти стадии могли протекать только в мире,
где существовала «тонкая подстройка». Поэтому сам факт появ-
ления человека уже предопределяет то, что он должен увидеть —
и современную Вселенную, и наличие в ней
«тонкой
подстрой-
ки». Короче говоря, раз человек есть, то он увидит вполне опре-
деленным образом устроенный мир, ибо ничего другого ему уви-
деть не дано.
Итак, слабый антропный принцип претендует на объяснение
привилегированности той космологической эпохи, в которую
мы живем (в которой во Вселенной существуют разумные суще-
ства). Правда, он в качестве условия предполагает, что появле-
ние разумных существ в принципе возможно в ту или иную
эпоху, то есть не противоречит законам природы и общему ха-
рактеру космологической эволюции.
Более серьезное содержание заложено в сильном
антропном
принципе — Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на неко-
торой стадии эволюции мог существовать наблюдатель. По су-
ществу, в нем идет речь о случайном или закономерном проис-
хождении «тонкой подстройки» Вселенной. Признание законо-
мерного устройства Вселенной влечет за собой признание прин-
ципа, организующего ее. Если же считать «тонкую подстройку»
случайной, то приходится постулировать множественное рожде-
ние вселенных, в каждой из которых случайным образом реали-
639