Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Концепции современного естествознания

Подождите немного. Документ загружается.

Постепенно начинают регулироваться и брачные отношения.

Долгое время в первобытных стадах существовала эндогамия, но

постепенно появляются первые ограничения, устанавливается

запрет на брачные отношения внутри своего коллектива. Так

появилась первая форма семьи — дуально-родовой брак, в кото-

ром все мужчины одного рода считались мужьями всех женщин

другого рода, и наоборот. После этого можно было говорить о

рождении человеческого общества, об окончательном выделе-

нии человека из животного мира.

Эти фундаментальные отличия человека от животных стали

теми путями, по которым шло обособление человека от природы.

Вместе с тем, человек имеет специфические, присущие толь-

ко ему особенности строения организма. Часть из них связана с

происхождением человека от приматов, но большинство этих

признаков появилось в связи с его трудовой деятельностью. Это

прямохождение,

мощно развитая мускулатура нижних конечно-

стей, сводчатая стопа с сильно развитым первым пальцем, под-

вижная кисть руки, позвоночник с четырьмя изгибами, распо-

ложение таза под углом 60° к горизонтали, очень большой и

объемный мозг, крупные размеры мозгового и малые размеры

лицевого черепа, бинокулярное зрение, ограниченная плодови-

тость и некоторые другие.

Ряд особенностей строения человека предопределило его про-

исхождение от обезьян, ведущих древесный образ жизни. Они в

свою очередь явились анатомической основой его способности к

труду и дальнейшей социальной эволюции. Для животных, оби-

тающих на ветвях деревьев, лазающих и прыгающих с помощью

хватательных движений, необходимо было соответствующее строе-

ние органов:

• в кисти первый палец противопоставлен остальным;

• развитый плечевой пояс, позволяющий совершать движе-

ния с размахом

180°;

• широкая и уплощенная в

спинно-брюшном

направлении

грудная клетка.

Передвижение на деревьях в самых разных направлениях с

меняющейся скоростью, непрерывно меняющимся расстоянием,

новой ориентировкой и новым прицелом перед прыжком привело

к чрезвычайно высокому развитию двигательных отделов мозга.

Необходимость точного определения расстояния при прыж-

ках обусловило сближение глазниц в одной плоскости и появ-

ление бинокулярного зрения,

526

В то же время жизнь на деревьях способствовала ограничению

плодовитости. Уменьшение численности потомства

компенсиро-

валось тщательностью ухода за ним, а жизнь в стаде обеспечи-

вала защиту от врагов.

Решающим шагом на пути от обезьяны к человеку стало пря-

мохождение, о котором уже говорилось выше. После наступления

ледникового периода обезьянам, не отступившим к экватору вме-

сте с тропическими лесами, пришлось перейти к жизни на

земле.'

Высокая и густая трава африканской саванны в дождливый

пери-

од заставляла их часто подниматься на задние конечности, чтобы

ориентироваться на местности. Кроме того, передние конечности

часто использовались ими для бросания камней, палок, переноса

пищи, что также требовало переноса центра тяжести тела на зад-

ние конечности.

Переход к прямохождению привел к изменению ноги, став-

шей опорным органом. Она приобрела уплощенную стопу с про-

дольной сводчатостью, что уменьшило нагрузки на позвоночный

столб.

Огромные изменения претерпела рука, главной функцией ко-

торой стала хватательная, причем это не потребовало никаких

серьезных анатомических преобразований. Происходило все боль-

шее противопоставление большого пальца относительно ладони,

что позволяло зажать камень или палку и с силой ударять ими.

Кроме того, несколько увеличилась длина и подвижность пальцев.

После того, как предок человек встал на ноги и поднялся над

поверхностью земли, его глаза переместились во фронтально-

параллельную плоскость, поля зрения обоих глаз стали перекры-

ваться. Это обеспечило бинокулярное восприятие глубины. В

связи с этим стали развиваться зрительные структуры мозга, но

платой за новые способности зрения стало ослабление обоняния.

Но главные отличия человека от животных закрепляются в ма-

териальном носителе разума — мозге. Не случайно признаком, от-

деляющим человекообразных обезьян от людей, считается масса

мозга, равная 750 г. Именно при такой массе мозга овладевает ре-

чью ребенок. Конечно, речь древних людей была очень примитив-

на, но она выражала качественное отличие высшей нервной дея-

тельности человека от высшей нервной деятельности животных.

Мозг наших предков постоянно увеличивался в ходе биоло-

гической эволюции. Так, у австралопитеков размер мозга со-

ставлял 500—600 см

, у питекантропа — до 900 см

, у синантро-

пов — до 1000 см

. Объем мозга неандертальца в среднем был

больше, чем у современного человека, средний размер мозга

527

которого составляет 1400 см

у мужчин и 1270 см

у женщин.

При этом нет прямой зависимости между величиной мозга и

способностями человека. Так, довольно маленький мозг — не

более 1000 см

имел французский писатель А. Франс, а мозг

И.С.

Тургенева был очень велик — 2012 см

Разумеется, масса мозга человека — далеко не все, чем наш

мозг отличается от мозга животных. Ведь и у кита, и у слона мозг

больше, чем у человека. Определяющую роль играет не масса

мозгового вещества, а его структура. Чем же мозг человека

отли-

чается, например, от мозга его ближайших родственников —

приматов? Как это не покажется странным, но обнаружить прин-

ципиальные отличия в строении мозга человека и шимпанзе уда-

лось лишь во второй половине XX века.

Было обнаружено, что в ходе эволюции стала существенно

увеличиваться степень наполнения черепа мозговым веществом.

Этот показатель достигает 94% у человека против 50% у репти-

лий. Изменились в сторону округления и роста в высоту форма

черепа, исчезли надбровные дуги, черепной гребень. Стал раз-

виваться новый тип складчатости головного мозга с преоблада-

нием радиального направления главных борозд, это способство-

вало укрупнению полушарий. Из-за этого увеличение головы

плода новорожденного дошло до предела ширины родовых пу-

тей, ребенок стал рождаться как бы с эволюционно недоношен-

ным мозгом. В период внутриутробного развития человеческий

мозг достигает менее 25% своего будущего объема, в то время

как у шимпанзе — 65%.

Выяснено, что простейшей структурной единицей мозга слу-

жит не нервная клетка (нейрон), как считалось раньше, а струк-

турный ансамбль таких клеток со сложными, но фиксированны-

ми разветвлениями взаимосвязей. Один ансамбль обычно управ-

ляет или одним процессом, или одной функцией организма. Эво-

люция мозга, его усложнение идет за счет растущей организован-

ности, упорядоченности структурных ансамблей, объединяющих

отдельные функции в сложные поведенческие реакции.

Структурные единицы мозга развиваются в форме верти-

кальных колонок, включающих как клетки древних отделов моз-

га, расположенных в нижних пластах, так и клетки более моло-

дых образований, располагающихся над этими пластами. Таким

образом, в строении мозга можно выделить древние отделы, ко-

торые формируются еще в эмбриональном развитии, и молодые

отделы (кора головного мозга), которые в основном развиваются

уже после рождения ребенка.

528

Новая мозговая кора состоит из 600 млн вертикальных коло-

нок, а всего нейронов — около 50 млрд. У взрослого человека

новая кора занимает 95—96% обшей площади, а на долю старой

коры остается лишь 4%. Изменение удельного веса древних и

молодых отделов мозга шло в ходе эволюции. У низших обезьян

лобные доли занимают 10% коры, у высших обезьян — 15%, а у

человека — 25%, что является рекордом для животного мира.

Именно они управляют социальным поведением. Количествен-

ное увеличение ансамблей нервных клеток происходит главным

образом за счет перестройки старых отделов и использования

освобождающихся нейронов, а качественные изменения ини-

циируются усложнением связей, увеличением их числа и широ-

той охвата связями клеток всего структурного ансамбля.

Структурные ансамбли мозга человека и приматов, ведаю-

щие такими функциями, как зрение, слух, двигательные реак-

ции ног и тела, практически не различаются между собой. Су-

щественные отличия выявлены в размерах и связях структурных

ансамблей, ведающих у человека речью и двигательными реак-

циями рук, особенно кистей, чем определяется способность

человека к трудовой деятельности.

В конце 1950-х годов начались исследования асимметрии

мозга, и в 1970-х годах

П.

Линдсей

и Д. Норман создали вполне

обоснованную теорию. Оказалось, что при разрушении левой

половины мозга у правой половины теряется целенаправлен-

ность действий, меняется содержание представлений о прошло'м

и будущем. Так, будущее начинается с того события, которое

давно прошло, но случайно всплыло в памяти. Нарушение це-

лостности правой половины мозга

-приводит

к расстройствам

чувственной и эмоциональной сфер человеческой деятельности,

теряется способность к выполнению практических действий.

Нарушение связи между полушариями мозга (подобную опе-

рацию иногда делают для лечения эпилепсии) приводит к воз-

никновению двух потоков сознания. Каждое полушарие незави-

симо хранит информацию и перерабатывает внешние впечатле-

ния. В таком случае происходит «раздвоение» личности.

Таким образом, было выяснено, что целостный мозг функцио-

нирует иначе, чем рассеченный. Между полушариями мозга идет

непрерывный обмен информацией, так как каждое полушарие

имеет определенную специализацию. Правое полушарие связано с

яркой эмоциональной образностью, доминированием чувственно-

сти над словесными формами. Окружающий мир воспринимается

им интуитивно, с мгновенным отражением множества признаков.

529

левое полушарие дает человеку возможность заниматься абстракт

ными

схемами, словесными понятиями, в нем идет логическо

мышление с цепочкой рациональных образов.

На этом основании был сделан вывод, что в ходе

эволюцга

сформировалась асимметрия мозга, которая привела к тому,

чт

левое полушарие оказалось связанным с логическим мышлени-

ем, а правое — с

интуицией.

Их взаимодействие идет по прави

лу дополнительности: логика корректируется чувственным

вое

приятием, а эмоции — абстрактными схемами. Такое функцио

нирование мозга дало человеку большие преимущества.

Асимметрия мозга формируется после рождения. Сразу

поел

рождения ребенка его мозг функционирует по принципу дубли

рования полушарий, как это бывает и у других

млекопитающих.

При этом получение и обработка информации идет в зеркально

перекрестном режиме: левое полушарие воспринимает мир спра-

ва, а правое — слева. Оба полушария однородны по своей струк

туре и функционально взаимозаменяемы. Поэтому у маленького

ребенка твердо не фиксированы речевые области, которые на-

чинают развиваться сразу в двух полушариях. Но позднее речевые

центры мигрируют из правого полушария в левое, которое стано-

вится доминантным. Так, постепенно левое полушарие берет на

себя

функции речи и логического мышления, а правое —

управ-

ление координацией движения и фиксацию геометрических свя-

зей объектов.

Важно отметить еще одно характерное обстоятельство. Строе-

ние ансамблей нервных клеток, их связи в мозгу, все прочие осо-

бенности человеческого мозга программируются генетическим

аппаратом. Развитость речевых и двигательно-трудовых

структур-

ных ансамблей мозга человека наследуется детьми от родителей.

Но наследуется не речь и не трудовые навыки как таковые, а

лишь потенциальная возможность их последующего приобрете-

ния. Генетические возможности реализуются лишь при условии,

что с раннего детства конкретный ребенок воспитывается и обу-

чается в сообществе людей, в постоянном общении с ними.

Редкие случаи, когда дети бывают воспитаны животными (науке

известно порядка 30 подобных примеров), после чего их находят

и возвращают к людям, показывают, что они никогда в полной

мере не могут овладеть речью, приобрести достаточно сложные

трудовые навыки, необходимые для сознательной деятельности.

Поэтому история про Маугли — не более чем красивая сказка.

Генетический потенциал ограничен во времени жесткими воз-

растными рамками. Если сроки пропущены, потенциал гаснет, а

человек остается на уровне развития примата.

530

По той же причине дети, вырастающие в домах ребенка и не

получающие достаточного количества внимания от взрослых,

часто отстают в развитии, хотя никаких органических наруше-

ний у них нет.

В истории человечества немало примеров, показывающих,

что не только отдельная личность, но и целые сообщества лю-

дей обязаны вести непрекращающуюся борьбу за овладение, со-

хранение и приумножение того, что выделяет людей из живот-

ного мира. Малейшее ослабление усилий или, что

еше

хуже,

сознательное пробуждение в людях низменных начал в ущерб

разуму с поразительной быстротой ведут к потере культурного

уровня, к возрождению дикости и агрессивности даже в услови-

ях технически развитой цивилизации.

20.3. Сущность человека

Биологическая эволюция, как считает большинство ученых,

завершилась 30—40 тыс. лет назад после возникновения челове-

ка разумного. С тех пор человек выделился из животного мира,

и биологическая эволюция перестала играть решающую роль в

его

развитии. Определяющим фактором в развитии стала соци-

альная эволюция, от которой сегодня зависит биологическая

природа, физический облик и умственные способности человека.

С завершением процесса антропогенеза закончилось и дей-

ствие группового отбора как ведущего фактора эволюции. От-

ныне все развитие человека обусловлено социальными условиями

жизни, определяющими развитие его интеллекта и целесообраз-

ной деятельности. Необходимо отметить также, что с появлением

человека разумного генетическая информация утрачивает свое

главенствующее значение, она замещается социальной информа-

цией. Хотя сохраняет свое значение мутационный процесс как

источник

генотипической

изменчивости, а также в известной мере

действует стабилизирующая форма естественного отбора, устра-

няя резко выраженные отклонения от средней

нормы.

Приме-

ром действия стабилизирующего отбора служит повышенная

смертность недоношенных детей вследствие снижения их жиз-

неспособности, а также повышенная смертность мальчиков в

первые годы после рождения вследствие фенотипического про-

явления неблагоприятных аллелей, локализованных в одной из

хромосом.

Поэтому, говоря о сущности человека, решая вопрос, что же

такое человек, нельзя принимать во внимание только

биологи-

531

ческую

составляющую, игнорируя качественную специфику со-

циальной формы движения материи. Неверным было бы также

игнорирование биологического начала в человеке в ущерб соци-

альному, растворение биологического в социальном субстрате.

Это свидетельствовало бы о забвении момента преемственности

между низшей и высшей формами движения материи.

ипп

»ги.,«л™

Будучи продуктом биологической эволюции,

•

иоло

гич

@ское

и социальное человек никогда не

выйдет

из единого про-

в человеке цесса движения своей

биологической

при-

роды. Однако замечательной особенностью

биологической природы человека является его способность к

усвоению социальных явлений. В этой способности состоит

главнейший элемент биологической природы человека. Биоло-

гическое и социальное начала выступают генетически и функ-

ционально связанными уровнями целостной организации чело-

века. Биологическое начало, будучи первичным во времени, де-

терминирует социальное начало, становится предпосылкой его

воспроизведения, Поэтому биологическое есть необходимое, но

не достаточное условие становления и функционирования соци-

ального. И действительно, человек не может возникнуть

без

биологического основания, ибо его наличие — непременное ус-

ловие и обязательная предпосьика выделения человека из жи-

вотного мира. Однако обезьяна не может превратиться в челове-

ка только по законам развития органического мира. Здесь нуж-

но нечто большее. Человек приобретает свою социальную сущ-

ность не по биологическим законам, а по законам общественного

развития. Таким образом, социальное приобретает относительную

независимость от биологического и само становится необходи-

мым условием своего дальнейшего существования.

Но выход человека из природы вовсе не означает, что теперь

для него устанавливается абсолютное противостояние природе.

Более того, человек должен, как и все живое, приспособиться к

ней. Но в отличие от животных, которые прямо

приспосабли-

ваются к изменениям окружающей среды, человек достигает по-

ставленной цели за счет изменения природы, приспособления

ее для

удовлетворения

своих потребностей. Таким образом воз-

никает мир искусственных предметов и явлений, созданных че-

ловеком, рядом с естественным миром природы — искусствен-

ный мир человеческой культуры, а человек удерживает свою ро-

довую сущность и превращается в общественное существо.

Общество всегда вынуждено в той или иной мере считаться с

биологической основой людей, заботиться об удовлетворении

532

возникающих на этой основе потребностей. Хотя общественный

прогресс детерминируется социальными факторами, он не мо-

ж^т

игнорировать возможности человеческой биологии. Конечно,

роль биологических факторов в истории является не постоянной,

а переменной величиной. Видимо, в антропогенезе она имела

доминирующее значение, но в процессе перехода от антропогене-

за к

социргенезу

определяющим стал социальный фактор. С воз-

никновением же общества происходит окончательное подчинение

биологического социальному, что ни в коей мере не означает вы-

теснения и отмены биологического. Оно просто перестает быть

ведущим. Но оно существует, и его присутствие напоминает о

себе своими многообразными проявлениями. Ведь жизнедеятель-

ность каждого отдельного человека подчинена биологическим

законам. Другое дело, что потребность нашего организма мы

удовлетворяем в рамках тех возможностей, которые нам предос-

тавляются обществом.

Да и в индивидуальном развитии человека соотношение био-

логического и социального начал меняется. В эмбриональном

периоде его развития, который продолжается от момента оплодо-

творения женской яйцеклетки мужским сперматозоидом до рож-

дения ребенка, развитие организма происходит по жестко закреп-

ленной генетической программе при сравнительно слабом влия-

нии окружающей социальной среды. Влияние идет опосредован-

но, через организм матери. На этом этапе важнейшей

задачей

является реализация генетической программы, полученной от

родителей и закрепленной в ДНК, поскольку каждый человек

является носителем уникального набора

генов

В нем заложены

все внешние признаки человека — цвет волос, кожи и глаз, те-

лосложение, рост. Кроме того, он определяет способности чело-

века, его склонности к тем или иным занятиям. Разумеется, на-

следуются не сами способности, а лишь их задатки, для проявле-

ния которых нужны благоприятные условия социальной среды.

Так, у ребенка могут быть великолепные музыкальные задатки,

но если у него не было возможности заниматься музыкой, то

они так и останутся неразвитыми.

Также не следует забывать, что не наследуются умение гово-

рить, мыслить, трудиться.

Это

такие же задатки, которые про-

явятся лишь при постоянном общении ребенка с другими людь-

ми. Если они не востребованы вовремя, то генетический потен-

циал гаснет, и ребенок никогда не сможет стать человеком.

х близнецов, \

533

Итак, наследственность определяет то, каким может стать

ом

ганизм, но развивается человек под воздействием

социальной

среды. Поэтому каждый человек есть одновременно и часть

лри-3

роды, и продукт общественного развития. Очевидно, это касается

также умственных и творческих способностей человека.

Бессознательное

Лошческим

продолжением

соотношения

и сознательное биологического и социального в человеке ]

в человеке является вопрос о взаимосвязи

бессозна-1

тельного и сознательного в его поведении и ]

жизнедеятельности. Долгое время в науке и философии было I

принято рассматривать человека только как разумное существо, 1

полностью способное контролировать свои мысли и поступки. I

Этот взгляд нашел свое выражение в знаменитом высказывании |

французского ученого и философа Р. Декарта:

«Со§Ло

ег§о

зит»

(«Мыслю, следовательно, существую»). Он лег в основу просве-

тительской идеологии, выводившей образ идеального государст-

ва из разумной природы человека.

Тем не менее, уже в Новое время некоторые философы и ]

ученые начали анализировать роль и значение психических про-

цессов, не осознаваемых человеком. Научный анализ роли

бес-

сознательного в жизни человека был связан с именем 3. Фрейда, \

заложившего основы психоанализа.

По Фрейду, человеческая психика состоит из трех пластов. |

Фундаментом психики и самым мощным ее слоем является уро- I

вень

бессознательного «Оно». В нем содержатся различные био-

логические влечения и страсти, важнейшими из которых являются I

сексуальное стремление к жизни (либидо) и агрессивное

стремле-

ние к разрушению (мортидо). Затем идет относительно небольшой 1

пласт сознательного «Я», и наконец, уровень

«Сверх-Я*,

в котором I

содержатся идеалы, нормы и запреты общества, представляю-

щие собой суть человеческой культуры.

Уровни человеческой психики находятся в очень сложном взаи-

модействии.

Ведущую роль в нем играет борьба

«Оно»

«Сверх-Я».

«Оно» заставляет каждого человека стремиться к удовольствиям и

наслаждениям, с одной стороны, и к разрушению и агрессии, с |

другой. Но «Сверх-Я» жестко ограничивает возможность удовле- |

творения этих влечений, накладывая многочисленные культурные \

запреты. В итоге уровень сознания, «Я», постоянно терзается и

разрывается между неосознанными влечениями «Оно» и культур- |

ными нормами и запретами

«Сверх-Я».

Поэтому человек — это

несчастное существо, а все дальнейшее развитие культуры лишь '

увеличивает трагизм человеческого существования еще больше.

534

Безусловно, культура предлагает механизм перевода энергии

неудовлетворенных влечений в разрешенное русло. Так возни-

кает механизм сублимации, позволяющий использовать энергию

либидо и мортидо на культурную деятельность, полезную для

общества. Его результатом стало появление таких сфер культу-

ры, как спорт, искусство, религия, наука и т.д. Но возможные

сбои в работе этого механизма на индивидуальном уровне

при-

водят к появлению преступников, маньяков и пр., а на уровне

общества ведут к войнам, революциям, бунтам и другим соци-

альным конфликтам.

Проблема бессознательного интересовала также швейцарско-

го психолога и культуролога К.Г. Юнга. Помимо личностного

бессознательного он выделил более глубокий слой коллективно-

го бессознательного. Если личностное бессознательное пред-

ставляет собой отражение в психике индивидуального опыта, то

коллективное бессознательное отражает опыт предшествующих

поколений. Он хранится в архетипах — психических перво-

смыслах, незримо организующих и направляющих жизнь кол-

лективного

бессознательного. Под их воздействием мы воспри-

нимаем окружающий мир, бессознательно производим оценки

тех или иных явлений и т.д.

К идее архетипов Юнг пришел, анализируя сны своих пациен-

тов. Оказалось, что в них можно выделить типичные образы,

кото-

рые совпадают с символами, проходящими через всю

историю

ми-

ровой культуры. При этом многие пациенты в силу недостаточного

образования просто не могли ничего знать про эти символы. На

зтом основании Юнг сделал вывод, что образы, увиденные его па-

циентами во сне, рождены общим для всех людей миром коллек-

тивного бессознательного, имеющего социокультурный характер.

В дальнейшем идеи Фрейда развивались

А.

Адлером, К. Хорни,

которые социологизировали бессознательное, не соглашаясь с его

абсолютизацией, предпринятой Фрейдом. Они все больше говори-

ли о роли сознания и влиянии социального фактора на развитие

человека. Особенно это характерно для Э. Фромма, который попы-

тался соединить психоаналитические идеи Фрейда и марксист-

скую концепцию человека. Так, он говорил о двойственной при-

роде человека, который, с одной стороны, является частью при-

роды и подчинен ее законам, а с другой стороны, человек —

существо социальное, наделенное разумом. Двойственность че-

ловека, названную им «экзистенциальной дихотомией», он свя-

зывал с тем, что из-за отсутствия сильных инстинктов человек

должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием.

535

При этом из-за того, что решения не всегда бывают наилучши-

ми, человек тревожится и беспокоится. Поэтому цена человече-

ского сознания — его неуверенность.

По мнению Фромма, человек из-за неразвитости инстинк-

тов — биологически неприспособленный индивид. Свои недос-

татки он восполняет социальным развитием, которое тоже идет

не до конца. Поэтому человек

—

это незавершенное существо с

глубокими внутренними противоречиями.

Индивид Итак, как биосоциальное существо человек

и личность является носителем биологических и соци-

альных свойств одновременно. В рамках со-

циальной теории проблема соотношения этих свойств предстает

как вопрос о соотношении индивида и личности. Ведь со сто-

роны биологической природы человек выступает как индивид, а

со стороны социальной — как личность.

Индивид — это человек как единичный представитель чело-

\ веческого рода —

Ното

заргепз.

В этом понятии невозможно зафиксировать какие-то инди-

видуальные качества отдельного человека. Это можно сделать,

только введя понятие «личность».

Личность — это человек, обладающий уникальными,

прису-

щими

только ему качествами характера, знаниями и опытом.

Эти качества являются частью социальной индивидуальности

человека, которая приобретается им в процессе социализации и

инкультурации — освоения знаний и навыков, необходимых для

жизни в обществе и конкретной культуре.

Таким образом, именно социальная индивидуальность делает

человека личностью.

Социальная индивидуальность не вырастает на пустом месте.

На ее формирование влияет биологическая природа человека, а

также те социокультурные условия, в которых воспитывается

человек. Чем лучше личность усвоит социокультурный опыт че-

ловечества, тем большим будет ее собственный вклад в развитие

этого опыта.

Личность

—

это прежде всего субъект общественных отно-

шений, деятельности и общения людей. Только в деятельности

человек выступает и самоутверждается как личность, играя раз-

нообразные социальные роли в обществе. Стать личностью че-

ловек тоже может только в деятельности — процессе социализа-

ции и инкультурации. Инкультурация и социализация не огра-

ничиваются только детством человека. Они продолжаются и у

взрослых, которые сознательно осваивают необходимые им зна-

536

ния

и умения. Поэтому личность — это всегда процесс, посто-

янное становление.

Таким образом, формирование личности может происходить

только в общении с другими людьми. Ребенок, выросший вне

человеческого общества, никогда не станет личностью. Изоляция

человека от общества — одно из самых суровых наказаний для

него, так как противоречит сущности личности. В таких условиях

начинаются процессы деградации личности. Деградация личности

возможна и в случае полного подчинения человека чужой воле,

когда он лишается собственного мировоззрения, мнения, что

возможно в случае внушения и идеологической пропаганды.

Важно отметить, что человек, лишенный свободы выбора, под-

чиняющийся чужой воле, не может быть ответственен за свои по-

ступки. Ответственность невозможна без свободы. Но в большин-

стве случаев человек всегда имеет возможность выбора. Свободный

выбор человек делает на основе воспитанных у него и развитых им

самим нравственных и волевых качеств, усвоенных им норм пове-

ления, фиксирующих ценности той или иной культуры.

О соотношении свободы и необходимости в поведении чело-

века

теологи и философы размышляют уже два с половиной ты-

сячелетия. Квинтэссенцией этих рассуждений является несколь-

ко важнейших правил, на которые должен ориентироваться в

своем поведении каждый человек.

Первым из них появилось золотое правило

нравственности,

сформулированное китайским философом Конфуцием: не делай

другим того, чего ты не желаешь себе.

Следующий шаг был сделан в рамках десяти христианских

заповедей: поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы другие

поступали с тобой.

И наконец, в Новое время И. Кант сформулировал свой зна-

менитый категорический императив: человек должен относиться

к другому человеку только как к цели и никогда как к средству

для достижения собственных целей.

Это очень тяжелые требования. Ведь при следовании им стано-

вится понятным, как трудно и тяжело быть личностью. Но без вы-

полнения этих требований человек не станет личностью никогда.

Интересные данные о естественных корнях

сущности человека приводят этологи — уче-

ные, изучающие поведение животных в при-

роде.

К.

Лоренц, Я. Тинберген и

К.

фон Фриш

задумались о том, рождается ли человек безморальным и усваи-

вает нормы, необходимые для выживания в обществе, только в

процессе воспитания или же есть

какие-то

врожденные чувства и

537

Этология

о поведении

человека

представления о хорошем и плохом, лишь развиваемые нашими

воспитателями. Для этого они попытались доказать, что зачатки

морали и культуры присутствуют уже у

животных.

С точки зрения этолога поведение животных во многом оп-

ределяется инстинктами — генетически заложенными в них про-

граммами поведения, не требующими специальной практики для

своего формирования и развития. Питанию, росту, размножению

и самосохранению соответствует четыре рода инстинктов: голода,

половой, агрессии и страха. Подлинно первичным инстинктом,

по мнению Лоренца, является агрессия, направленная на сохра-

нение вида. Жестче всего она проявляется в конкуренции внутри

вида, так как наиболее приспособленные особи могут захватывать

большую территорию, приносить большее потомство и переда-

вать свои гены следующему поколению.

Но проявление агрессии, как и других инстинктов, не всегда

бывает полезным. Поэтому природа вводит большой набор спе-

циально созданных механизмов торможения, действующих в

общении животных со своими сородичами. Таким образом, во

время охоты агрессия заставляет хищника загонять и убивать

свою добычу, но в боях самцов за самку или за лидерство вклю-

чаются механизмы торможения. Они включают в себя позы по-

корности,'напоминающие детское поведение и поведение самки

при спаривании. Так, у волков и собак побежденный соперник

ложится на спину или подставляет победителю свое горло. Кро-

ме того, перед боем животные совершают различные ритуаль-

ные движения — мимическое утрирование, ритмическое повто-

рение, за счет этого увеличивается время до начала атаки и тор-

мозятся наиболее опасные движения. В результате более слабые

животные выживают, так как механизмы торможения наклады-

вают строгий запрет на убийство сородичей.

По мнению этологов, сходным образом шло и развитие чело-

веческого общества. Поэтому все важнейшие требования и нор-

мы культуры формулируются в виде запретов. Как врожденные

механизмы и ритуалы препятствуют асоциальному поведению

животных, так и человеческие табу определяют человеческое по-

ведение в обществе. И то и другое возникает под жестким давле-

нием отбора ради сохранения вида. У многих видов существуют

следующие запреты:

• запрет на убийство представителей своего вида. Животные

узнают друг друга либо персонально (обезьяны), либо по

запаху (крысы и пчелы). У человека также есть отчетливое

ощущение «своих» и «чужих», проявляющееся еще в ран-

нем детстве;

538

• запрет на неожиданное нападение сзади, без предупрежде-

ния. У человека этот запрет воплощается в разнообразные

ритуальные действия приветствия, самопрезентации и т.д.;

• у хищников действует запрет на применение смертоносно-

го оружия в драке со своими, поэтому в среде хищников

действуют самые жесткие механизмы торможения, запре-

щающие убийство или серьезное ранение сородича. К со-

жалению, у человека — по природе сравнительно безобид-

ного всеядного существа — нет естественного оружия, а

значит, нет и соответствующих механизмов торможения,

запрещающих применять его против «своих». Долгое вре-

мя небольшие возможности убийства себе подобных урав-

новешивались сравнительно слабыми запретами агрессии.

Но после изобретения оружия это равновесие исчезло;

- запрет на убийство того, кто принял позу покорности, что

включает механизмы торможения агрессии. После этого

победитель уже не может убить своего соперника. У чело-

века подобные ограничения есть (например, правило

«Ле-

жачего не бьют»), но они также не носят обязательного

характера.

Из приведенных выше фактов разные исследователи делают

нередко диаметрально противоположные выводы. Так, социобио-

логия, возникшая в 80-е годы XX в., заявляет, что в основе всех

форм социального поведения человека лежат врожденные

струк-

туры, присущие нам так же, как и другим представителям живот-

ного мира. Но последователи марксизма отрицают такую тесную

связь человека и животных, считая, что человек далеко ушел от

животного мира, поэтому распространять закономерности этого

мира на человеческое поведение не имеет смысла.

Очевидно, что оценивать данные факты следует, исходя из

двойственной природы человека, о которой мы уже говорили

выше. Скорее всего, социальное поведение людей диктуется не

только разумом и усвоенной в процессе инкультурации и социа-

лизации культурной традицией, но и подчиняется биологическим

закономерностям, присущим поведению любых живых существ.

Данные зоопсихологии также показали, что поведение живот-

ных, живущих в коллективе, подчиняется одновременно эгоисти-

ческим и альтруистическим формам поведения. Если есть возмож-

ность сохранить и передать свои гены, то преобладают эгоистиче-

ские формы поведения. Но если такое поведение ставит под угрозу

выживание всей группы, срабатывают альтруистические поведен-

ческие реакции. Поэтому пчела жалит своего противника, спасая

пчелиную семью, но погибает при этом сама; шимпанзе нападает

539

на тигра, чтобы дать возможность скрыться оставшимся членам

группы. Схожее альтруистическое поведение нередко демонстриру-

ет человек, спасая «своих» и обеспечивая сохранение генотипа

сво-

ей популяции. Такое поведение было закреплено в культуре в со-

ответствующих нормах морали и правилах поведения.

На основании своих исследований Лоренц сформулировал

биологический вариант категорического императива Канта: «По-

ступай так, чтобы твое поведение как разумного существа

соот-

ветствовало законам природы».

Но полной аналогии между поведением человека и

поведе-!

нием животных все же нет. Ведь человек — это прежде всего

социальное существо, имеющее помимо биологических и другие

потребности. Они были названы американским психологом,

А.

Маслоу

— потребность

надежности, социальные потребно-

сти, потребность в сознании собственного достоинства и

само-'

реализации как личности. Эти потребности представляют

собой!

иерархию, они удовлетворяются последовательно. Если человек

голоден, он будет заботиться о добывании хлеба насущного, а не

о самореализации.

Но если человек в реализации своих потребностей дошел до]

уровня самоактуализации, то у него высшие потребности

начи-'

нают доминировать над низшими. Такой человек может

огранив

читься минимумом в плане удовлетворения физиологический

потребностей, но будет настойчиво добиваться поставленный

перед собой целей. На этом уровне люди понимают, что смысл

человеческой жизни — в максимально полном развитии

залсн

женных в них способностей, а это возможно только в творче-|

ской

работе.

|^^

Вопросы для обсуждения

1. Что такое антропогенез?

2. Чем, с точки зрения генетики, человек отличается от высших обезьян?

3. Какие доказательства родства человека с животными вы знаете?

4. Назовите фундаментальные отличия человека от животных. Как эти

отличия изменили строение человеческого тела?

5. Как развивалось человеческое сознание?

6. Перечислите отличия человеческого мозга от мозга животных.

7. Что такое функциональная асимметрия мозга?

8. Как соотносятся биологическое и социальное начала в человеке?

Гла

,21

Человек: сознание,

эмоции, творчество, биоэтика

21.1. Современная наука

о сознании человека

Важнейшие отличия человека от животных закреплены в

строении мозга. Именно человеческий мозг — то место, где су-

ществует сознание человека, рождаются эмоции, иными слова-

ми, происходит высшая нервная деятельность. Поэтому челове-

ческий мозг изучается как естественными, так и общественны-

ми и гуманитарными науками. Среди них ведущее место при-

надлежит психологии, которая в последнее время широко поль-

зуется новыми методами исследования мозга,

пришедшими,

из

нейрофизиологии и психофизиологии, которые в свою очередь

базируются на физических и химических методах исследования.

Например, с помощью электрического раздражения разных от-

делов мозга можно вызывать и изучать мысли и эмоции, созда-

вать иллюзии и галлюцинации.

С помощью этих исследований удалось добиться многого:

открыть те химические и электрические изменения, которые про-

исходят на клеточном уровне и сопровождают каждый поведен-

ческий акт; открыть функциональную асимметрию мозга; выяс-

нить природу стресса как неспецифического защитного меха-

низма сопротивления внешним факторам и многое другое.

Но по-прежнему множество вопросов

области психологии

остается без ответов: отсутствует убедительная

физнко-химичес-

кая модель сознания, поэтому до сих пор неясно, что такое

мысль; спорен вопрос о начале сознания, ведь мышление не раз-

вивается само по себе, поэтому требуется определенное время

после рождения ребенка для его формирования. Поэтому в со-

временной психологии можно выделить три основные точки

541

Структура

психики

зрения на сознание: отрицание самоценности психики и созна-

ния в бихевиоризме; классическое понимание сознания как осо-

бого свойства высокоорганизованной материи; модель «расши-

ряющегося сознания» в трансперсональной психологии С. Грофа,

соответствии с которой психика и сознание существуют еще до

рождения человека.

Сущность сознания состоит в отражении

объективных свойств различных предметов и

явлений окружающего мира, в предвари-

тельном мысленном планировании действий и оценке результа-

тов, в регулировании взаимоотношений человека с окружающей

природной и социальной средой. Сознание — это та часть пси-

хики, которая может произвольно направляться на определен-

ный реальный или идеальный объект, возбуждаться или тормо-

зиться самим субъектом.

Способом выражения сознания является слово, язык, на ос-

нове которых формируется абстрактно-логическое мышление.

Слово — это обобщающий сигнал, заменяющий конкретный

предмет или явление. С их помощью мы получаем знания из

окружающего мира и передаем их в общении с другими людьми.

Выделяют также подсознание — психические процессы, воз-

никшие под влиянием сложных поведенческих программ, дове-

денных до автоматизма и ставших навыками. По сути дела, это —

бессознательное,

которое понимается как совокупность психиче-

ских процессов и состояний, обусловленных явлениями дейст-

вительности, во влиянии которых субъект не отдает себе отчета.

Бессознательное отличается от сознания тем, что отражаемая им

реальность сливается с переживаниями субъекта, его отношени-

ем к миру. Поэтому в бессознательном невозможен произволь-

ный контроль осуществляемых субъектом действий и оценка их1

результатов.

И наконец, существует сверхсознание, или творческая

интуи-1

ция — первоначальный этап творчества, не контролируемый

ни'

сознанием, ни волей. Оно обеспечивает выдвижение и обоснова-

ние гипотез, поисковую деятельность человека. Такая активность]

возникает в процессе взаимодействия личности с миром культур-

ных ценностей, с накопленным опытом человечества, из кото-

рого неосознанно выделяются средства или связи, способст-

вующие решению творческих проблем.

Особое значение для человека имеют сознание и

бессозна-

тельное. Различия между ними носят принципиальный характер,

и лишь взятые вместе они обеспечивают человеку возможность

542

адекватно воспринимать и понимать действительность. Различия

между сознательным и бессознательным можно представить в

следующем виде.

Сознательное

Абстрактное, концептуальное

Формально-логическое

Вербальное

Символическое

Синтаксическая связанность

Бессознательное

Конкретное,

образно-визуальное

Неформальная логика

Невербальное (образное)

Иконическое

Свобода комбинаций знаков и

Вторичные мыслительные про- Первичные мыслительные

про-

Рациональное

Интенциональное мышление

Формализация

Научная систематизация

Последовательность

Дискретность

цесс!

Иррациональное

Сновидения, фантазии,

галлюцинации

Интуиция

Мифологическая систематизация

Одновременность

Континуальность

Основные состояния сознания, присущие всем людям: сон,

который обычно воспринимается как период отдыха, и бодрст-

вование,

или период активности. В период активности организм

может

улавливать, отбирать и интерпретировать сигналы внеш-

него мира, отправлять некоторые из них в память или же

реаги-

ровать на них немедленно своим поведением, опираясь при

"ом

на свой предшествующий опыт и навыки. В этот период

организм приспосабливается к внешней действительности.

Очень важен для организма сон. Это не только отдых и вос-

становление физических сил. Сейчас известно, что у сна

есть

ДНе

фазы: «медленная» и «быстрая». Они последовательно сме-

няют друг друга, образуя 4—5 циклов длительностью по 90 ми-

нут во время нормального ночного сна. Особенно велика роль

"быстрого»,

или парадоксального сна. Во время него происходит

чтбор

и хранение в памяти значимой для субъекта информации,

накопленной за сутки. Кроме того, в продолжение сна мозг

продолжает решать актуальные для личности проблемы, воз-

никшие во время бодрствования.

Сон наряду с медитацией и галлюцинацией является изме-

ненным состоянием сознания. При этом происходит практиче-

ски полное экранирование личности от внешнего мира. Меди-

543

тация представляет собой произвольное интенсивное погружение

мышления в предмет, идею и т.д. путем сосредоточенности на од-

ном объекте. В ходе медитации происходит отвлечение от всех

внешних и внутренних факторов, рассеивающих внимание. При

этом достигается состояние полной расслабленности и «чистого

сознания», из которого исключено восприятие внешнего мира. Со-

стояние медитации способствует решению творческих проблем.

Структура Итак, сознание — чрезвычайно сложный

сознания психический феномен. В нем выделяют про-

цессы внимания, восприятия и переработки

информации, процессы запоминания и актуализации информа-

ции, мышление, а также творческие процессы создания новой

информации. В результате этих процессов в сознании накапли-

ваются опыт и знания, формируется отношение к окружающему

миру и к себе, осознаются свои возможности.

С помощью органов чувств мы воспринимаем окружающий

мир и формируем представление о нем, мышление показывает

нам сущность выделенных объектов. Мышление представляет

собой активное отражение объективного мира в понятиях, суж-

дениях, моделях, теориях, концепциях, в результате которого

дополнительно к миру реальному возникает идеальный мир, яв-

ляющийся отражением реального мира в нашем сознании.

Мышление дополняет чувственное восприятие выделением об-

щего и существенного, тем, что недоступно непосредственному

восприятию органами чувств.

Огромную роль в процессе восприятия играют эмоции —

вей

положительные и отрицательные реакции человека, среди

которых'

тревога, боль, удовольствие, радость и др., а также чувства

более подвластные человеку и обусловленные социокультурна

человеческие реакции. Также нужно отметить внимание и волю

человека, основанные на обучении и памяти, оказывающие

воз-

действие на интересы и потребности человека. Внимание — это

сосредоточенность, избирательная и познавательная направлен-

ность процессов, нацеленная на определенный объект, значимый

в настоящее время. Память — это способность мозга запоми-

нать, хранить и воспроизводить полученную информацию. Су-

ществует мгновенная, длящаяся несколько секунд, кратковре-

менная (до двух — трех дней) и долговременная (до конца жиз-

ни человека) память.

Проанализируем более подробно мышление. Мышление пред-

ставляет собой непрерывный диалог между сознанием и бессоз-

нательным. Бессознательное непрерывно подсказывает созна-

544

нию различные варианты поведения и деятельности по реше-

нию актуальных для человека проблем. Если в бессознательном

нет вариантов решения или отсутствует нужная информация, то

этот постоянно идущий диалог нарушается. В результате мы ис-

пытываем чувство беспокойства и тревоги, перерастающее в

страх. Так формируется стресс как ответная реакция организма

на информационные или эмоциональные перегрузки.

Формой мышления является мысль, которая может сущест-

вовать в самых разных обликах — как понятия, как образы. Но

большинство мыслей состоит из сочетания образов, слов и по-

нятий.

Крупные успехи в изучении мышления были достигнуты в

рамках нейрофизиологии. Так, удалось установить, что мыслим

мы в основном с помощью переднего мозга, занимающего 85%

общего объема мозга и разделенного на два полушария — левое

и правое — через пучок нервных волокон (мозолистое тело).

Именно передний мозг позволяет нам различать числа, понимать

язык, пользоваться логикой, принимать решения, наслаждаться

музыкой и оперировать абстрактными понятиями. 15% мозга со-

ставляют мозжечок и ствол мозга. Мозжечок управляет равновеси-

ем тела, а ствол отвечает за поддержание сердцебиения и дыхания.

Крупным открытием нейрофизиологии стало уже упоминав-

шееся' нами изучение функциональной асимметрии головного

мозга. Мы уже говорили, что левое полушарие отвечает

-в

ос-

новном за речь, математические способности, логическое мыш-

ление и принятие решений. Правое полушарие обеспечивает вос-

приятие ритма и цвета, музыки и живописи, работу воображения

и фантазии, а также ориентацию в пространстве.

«Левополушарное»

мышление является дискретным и анали-

тическим, поскольку с его помощью осуществляется ряд последо-

вательных операций, обеспечивающих непротиворечивый анализ

предметов и явлений по определенному числу признаков. Благо-

даря этому формируется внутренне непротиворечивая картина

мира, которую можно закрепить и однозначно выразить в сло-

вах или других условных знаках.

«Правополушарное»

мышление создает возможность одномо-

ментного «схватывания» многочисленных свойств объекта в их

взаимосвязи друг с другом и во взаимодействии со свойствами

других объектов, что обеспечивает целостность восприятия. Бла-

годаря этому образы приобретают свойство многозначности, ле-

жащее в основе творчества, с одной стороны, но препятствующее

их логическому упорядочиванию и осознанию, с другой стороны.