Гарифуллин В.З. (ред.) Информационное поле современной России: практики и эффекты

Подождите немного. Документ загружается.

На федеральном государственном телевидении в результате погони за рей-

тингами и, следовательно, рекламодателями в сетке вещания стали преобладать

программы развлекательного характера. Жанры таких программ заимствованы

с западных образцов.

Экспансия западных телевизионных программ на российском телевидении

в постсоветский период охватила все государственные, коммерческие, цен-

тральные и региональные каналы. На сегодняшний день нет ни одного вещате-

ля, который не был бы подвержен влиянию этих процессов. Так, западное теле-

видение завоевывает центральные российские каналы, они же, в свою очередь,

расширяют границы своего влияния за счет регионов. «Сначала видео распро-

странило свою ―экспансию‖ на весь мир. Затем такая его разновидность, как

многообразные и занимательные телеигры…» [3] Сегодня же экспансируется

все, начиная от музыкальных клипов, рекламы, художественных фильмов, ток-

шоу и телешопов и заканчивая идеями, ценностными ориентирами, моральны-

ми и этическими кодексами, без учета менталитета, культурных и этнических

особенностей населения.

Понятие «телевизионной экспансии» – достаточно новое, можно сказать,

что это – расширение диапазона вещания того или иного телеканала, ретранс-

ляция его программ другими каналами, а также стремление к расширению сфер

влияния на общественное мнение средствами телевидения.

Именно такой процесс в точном определении слова «экспансия» мы можем

наблюдать на российском телевизионном рыке сегодня. Большое количество

американских фильмов, телевизионных магазинов, ток-шоу, различные игры и

викторины, криминальные программы и т.д., которые сделаны по западной

кальке на российских телевизионных каналах. То же самое происходит и на ре-

гиональных телевизионных станциях.

Проблемы экспансии западных программ на российском центральном те-

левидении стали очевидными в период после 1991 года, что было вызвано ря-

дом объективных и субъективных причин. Это и изменения в господствующей

идеологии, и в экономике страны, и перестроечные процессы, затронувшие все

стороны жизни, в том числе и систему телевещания.

«Альтернативное» телевидение, возникшее после августа 1991 года в Рос-

сии, открыло новые политические, экономические и творческие возможности

дальнейшего развития всей системы СМИ в целом и телевидения в частности.

«Новое» телевидение стало воистину новым, отказавшись не только от недос-

татков и косности старой системы, но и от ее лучших достижений и традиций.

Альтернативное телевидение начало буквально с нуля, заново открывая и

постигая законы телевизионных жанров, драматургии и телевизионной дея-

тельности в целом. Для подражания использовались любые приносящие успех

и экономическую выгоду образцы. Так, например, на российский телеэкран по-

пали «Поле чудес» и «Сам себе режиссер». Список таких программ можно про-

должать и продолжать. Бесспорно, они пользуются популярностью у зрителей,

то есть имеют высокие рейтинги и, соответственно, приносят значительную

прибыль своим телеканалам.

Причиной такой популярности западных телепрограмм, по всей видимо-

сти, стало то, что деятелями «нового» телевидения были отброшены в сторону

многие достижения советского периода, снизился профессиональный уровень

отечественных телевизионщиков, российское телевидение как в экономиче-

ском, так и в творческом плане было лишено возможности генерирования и

реализации новых идей. Последствиями этого явилась заполненность телеэкра-

на «американизированной» продукцией и неспособность отечественных теле-

программ конкурировать с ней.

Все крупнейшие телеканалы постепенно переориентировались на про-

граммы, адресованные широкой аудитории, уходя от узкоцелевых программ.

Ведь рейтинг в современном понимании – это реальный объем аудитории. Зна-

чит, узкая целевая группа – это заведомо низкий рейтинг. Как следствие, проис-

ходит обеднение жанрово-тематического наполнения эфира. Вследствие того, что

большинство региональных каналов, в частности в Казани, являются ретранслято-

рами каналов центральных, они были вынуждены пойти по такому же пути.

В итоге жанровое поле сузилось, за небольшим исключением, до триады

«кинопоказ – информация – шоу», поскольку лишь эти три вида программ мо-

гут в принципе собрать широкую аудиторию» [4].

Погоня за рекламой привела к исчезновению с телеэкрана тех видов про-

грамм, внутри которых российское законодательство запрещает размещать рек-

ламу. Это, прежде всего, детские и религиозные программы. Лишь немногие

федеральные, а особенно региональные могут позволить себе такую «роскошь».

На рассматриваемых автором данной работы телевизионных каналах города

Казани тематических детских программ нет. Еще несколько лет назад на ТК

«Эфир» в эфир выходила подростковая программа «Поза», которая была закры-

та именно по вышеназванной причине. На телеканале «СТС-Казань» подобного

рода программы вообще отсутствуют. Детские программы на этой станции

представлены лишь игровыми детскими шоу, опять же заимствованными с за-

падных образцов. Зачастую на региональном телевидении единственной про-

граммой для детей и подростков являются мультипликационные фильмы чаще

иностранного производства, реже – отечественного.

Цивилизованные страны давно осознали грозящую опасность и противо-

поставили ей четко регламентированное законодательство. Так, в немецкое те-

лерадиовещательное право «Основные направления Европейского соглашения

о телевидении без границ» были проведены с помощью государственного дого-

вора о телерадиовещании от 31 августа 1991 года. Этот государственный дого-

вор в первую очередь поддерживает развитие европейских производств: «Для

показа многообразия в немецкоязычном пространстве и для развития европейских

кино- и телепроизводств организаторы телевещания должны сохранить основную

часть фильмов, телефильмов, сериалов, документальных передач и подобной про-

дукции для европейских работ в соответствии с европейским правом» [5].

Из текста договора очевидно намерение законодателя противодейство-

вать преобладанию программ из США, которое наблюдается на многих ком-

мерческих каналах Германии. Принятое в государственном договоре о теле-

радиовещании регулирование обязательно не только для государственных

телеканалов, но и для всех частных.

Ситуация, сложившаяся сегодня на российском телевидении, представля-

ется прямо противоположной немецкой. Если германское правительство делает

все возможное для помощи своим производителям, то наше руководство ничего

не противопоставляет внедрению чужеродной культуры и всеобщей америка-

низации российского общества. Сегодня на нашем телевидении существует

множество программ, сценарии, сюжетные линии, характеры персонажей кото-

рых заимствованы у западных «коллег».

Таким образом, вступление российского телевидения в мировое информа-

ционное пространство не спасает его от налета провинциальности, которая про-

является в заимствовании образцов программ.

Как правило, программы одного жанра лишь немногим отличаются друг от

друга. В их содержании, структуре меняются несколько «звеньев», в результате

чего на свет появляется новая программа.

Это телеигры в «буквы» и «слова», викторины сомнительного развлекатель-

ного свойства, передачи, над юмором которых смеется лишь присутствующая в

кадре массовка, боевики, детективы, триллеры, телесериалы, программы, изоби-

лующие ужасами, катастрофами и трагическими происшествиями.

Один из таких жанров и, пожалуй, самый популярный на телеэкране –

жанр ток-шоу. По популярности с ним могут сравниться лишь игры и состяза-

ния, транслируемые всеми действующими телеканалами и ставшие неотъемле-

мой частью индустрии телеразвлечений.

Практически всегда это – телевикторины с фортуной и на интерес. Попу-

лярность викторин основана на соучастии зрителей, отвечающих у телеэкрана

на те же вопросы, что и игроки, а также на сохранении у них иллюзии о воз-

можности также попасть на экран.

Один из многих жанров, появившихся в годы перестройки и существую-

щих как «калька» западных телепрограмм, – ток-шоу. «Классическое ток-шоу

представляет собой треугольник: ведущий – приглашенные собеседники (экс-

перты) – зритель в студии... Ток-шоу соединяет приемы журналистики и сцени-

ческие приемы. И каждый из участников ток-шоу, какова бы ни была его служеб-

ная функция внутри программы, одновременно является персонажем с заданной

ему авторами ток-шоу ролью» [6].

Схема жанра довольно проста и беспроигрышна – герои, зрители, ведущий,

вопросы и ответы. Но многие специалисты этого жанра считают, например, что

«залог успеха ток-шоу – юмор. Герой должен уметь смеяться над собой...»

[7]

Последствия экспансии жанров ток-шоу и телевикторин на центральном

телевидении – невозможность других, менее популярных жанров конкуриро-

вать с ними и «пробиться» на телеэкран.

Несмотря на обилие в телеэфире так называемого «развлекательного эле-

мента», уровень (содержательный и интеллектуальный) подобных программ,

судя по оценкам специалистов, оставляет желать лучшего. В большей степени

это связано с тем, что практически все телешоу, викторины, разного рода телеиг-

ры – точнейшая копия зарубежных, включая даже имидж и внешность ведущих..

Попытка производить программы жанра ток-шоу на казанских коммерче-

ских каналах предпринимались. В 1999-2001 годах на телеканале «СТС-

Казань» выходило ток-шоу «Кто хочет – хохочет», которое впоследствии пере-

росла в программу «Бон Вояж». Но обе эти программы не отвечали требовани-

ям классического жанра ток-шоу. В студии сидят зрители, которые по желанию

рассказывали о каких-либо смешных происшествиях в их жизни или путешест-

виях. Ведущий же подходил с микрофоном к каждому из желающих. Роль ве-

дущего была сведена к минимуму – он начинал программу, просил зрителей

рассказывать свою историю и завершал еѐ. Программа не смогла выдержать

конкуренции с центральными ток-шоу, которые шли в это же время по феде-

ральным каналам. Программу спонсировали туристические агентства города, и

после полугодового существования была закрыта.

Неспособность региональных телеканалов создавать ток-шоу, которые бу-

дут конкурентоспособными с ток-шоу центральных каналов, можно объяснить

высокой себестоимостью производства. От телекомпании требуются большие

вложения для открытия подобного проекта: подготовка студии, приглашение

гостей и «массовки»-зрителей.

Еще один телевизионный жанр, который был внедрен на российский теле-

визионный рынок, это жанр «реального шоу» (reality show). В своих различных

вариантах он уже много лет пользуется популярностью на мировом телерынке.

Этот жанр называют также «документальным мылом», или коммерческим до-

кументальным кино.

Для России жанр «реального шоу» является новым, он начал развиваться

на отечественном телевидении сравнительно недавно. Но развился он с доволь-

но высокой скоростью. Сегодня примеров реального шоу очень много: «По-

следний герой» (Первый канал), Фабрика звезд (Первый канал), Народный ар-

тист (Россия), Дом-2 (ТНТ), Ты-супермодель (СТС) и т.д.

Идея большинства «реальных шоу» сводится к одному: заставить обыкно-

венных людей жить под прицелом телекамер, позволяющих зрителям видеть

все, что происходит с героями, – от ежедневных гигиенических процедур до

постельных сцен.

Количество «реальных шоу» во всем мире впечатляет, однако не стоит искать

в них разнообразия идей и творческих находок. В принципе основу всех телеигр

такого типа составляют три вещи: выживание в экстремальных условиях, реали-

зация сексуальных инстинктов и умение манипулировать другими участниками с

целью получения крупного ценного приза.

По мнению многих специалистов, благодаря именно программам развлека-

тельного жанра, «телевидение занимает сегодня колоссальное место в жизне-

восприятии. Оно, значительно облегчая жизнь, значительно облегчает также и

умственную деятельность» [8].

Социально-диагностические исследования показывают, что телезрителям

нравятся далеко не все выходящие в эфир передачи с хорошими «рейтинговы-

ми показателями». Они уважают далеко не всех известных ведущих. Есть регу-

лярно появляющиеся на экранах люди, которых зрители оценивают как нена-

дежных, холодных, бесцеремонных, несимпатичных, даже – злых. «... Распро-

странено мнение о дурном вкусе большинства зрителей, которые сами хотят бес-

конечных зрелищ, шоу, «мыльных опер». Такие передачи действительно многим

нравятся. Но, по данным последних исследований, у значительной части аудито-

рии есть огромная потребность в получении проблемной информации» [9].

Если посмотреть на проблему телевизионной экспансии с социокультурной

точки зрения, то результаты этого осмотра будут весьма плачевными. Навязы-

ваемая российскому зрителю американизированная манера подачи и воспри-

ятия материала, пустая по сути и не всегда профессионально исполненная, оттал-

кивает зрелого зрителя и портит вкус молодому, приучая смотреть на вещи этаким

прищуренным глазом через американскую линзу.

В.Познер отмечает: «Когда-нибудь, надеюсь, мы придем к пониманию то-

го, что телевидение существует для зрителей. Как, извините, химчистка для

клиентов. Если в ближайшей химчистке будут плохо чистить, я пойду в дру-

гую. Но пока, увы, у нас и чистят всюду одинаково, и передачи на всех каналах

равноценны» [10].

Так что, ругая телевидение, и государственные чиновники, и зрители

должны понимать, что телевидение отражает их вкусы и потребности, что до

тех пор пока они будут «покупать» его «товар», оно не изменится. В этом и за-

ключается его «свобода и независимость».

Несмотря на то, что изначально наше телевидение было в некоторой сте-

пени изолировано от мирового информационного пространства и телевизион-

ного пространства (так как мы строили социализм в одной стране и по этому же

принципу пытались создать телевидение) – все же на его развитие и существо-

вание все больше и больше влияет экспансия Запада. Это и большая часть теле-

программ, созданных по «образу и подобию» программ западных коллег, и

имиджи ведущих, и манера ведения программы, и политика рейтингов – в об-

щем, все то, о чем не знали в нашей стране до 1991 года.

Несомненно, экспансия жанров оказывает не совсем положительное влияние на

наше телевидение. При таком огромном разнообразии каждый зритель вправе выби-

рать свое телевидение. Хотя наши телеэкраны изобилуют иностранной видеопро-

дукцией, найти программы качественные при большом желании можно. А чтобы

создавать свою качественную продукцию, нужны профессиональные кадры, кото-

рых, к сожалению, очень мало, особенно на региональном телевидении. Именно по-

этому большинство региональных каналов являются лишь ретрансляторами про-

грамм центральных каналов. Программ своего производства до сих пор очень мало.

ЛИТЕРАТУРА

1. Корнилова Е.Е. Телевизионная реклама. – СПб., 2002. – С.17.

2. Борецкий Р. Зеленый шарик, куда катишься? // Новое время. – 1997. –

№ 14. – С.18.

3. Борецкий Р. Телевидение на перепутье: Статьи 1989– 1998. – М., 1998. – С.13.

4. Средства массовой информации России. 1997 год (Анализ, тенденции,

прогноз). – М., 1998. – С.37.

5. Шредер Г.-Д. Тенденции в развитии правового регулирования производ-

ства и приобретения теле- и радиопрограмм // Право радио и телевидения в

России. На пути к новой организации электронной прессы / Под ред.

В.Хоффманн. – Рим – Баден-Баден – Гамбург – СПб., 1994. – С.269.

6. Польская Л. Ток-шоу: о пользе лишнего при необходимом // Искусство

кино. – 1996. – № 1. – С.31.

7. Эль-Муалля В. Как делать «тему»: этюды и наблюдения // Журналист. –

1995. – № 3. – С.18.

8. Адабашьян А. Телесериал – это зрелище облегченного типа // Искусство

кино. – 1996. – № 1. – С.70.

9. Дридзе Т., Адамьянц Т. А телезрителя забыли // Журналист. – 1998. –

№ 3. – С.53.

10. Познер В. За что боролись, на то и напоролись // Дружба народов. –

1997. – № 7. – С.176.

П.Н. Бердников, Казанский госуниверситет, выпускник

ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ТВОРЧЕСТВА

ВАСИЛИЯ РОЗАНОВА

Фундаментальной основой построения и развития розановской религиоз-

но-философской концепции является проблема иерархии ценностей, религия в

рамках иерархии ценностей объявляется Василием Васильевичем Розановым

наиболее ценной и значимой для человека «формой жизни», религиозное миро-

восприятие В.В.Розанова определяет смысл и специфику всех его представле-

ний и всей его концепции.

Именно определение иерархии ценностей внутри каждой из интересую-

щих философа форм культуры и бытия (религия, искусство, политика), а также

ценностная иерархия обозначенных «форм жизни» на принципах их значимо-

сти для конституирования человеческого бытия и развития человеческой лич-

ности, являются своеобразным каркасом розановских взглядов.

Ценность и значимость религии определяется представлением философа о

ней как наиболее бытийственной, наиболее имманентной человеку «формы

жизни». Характер и вид религии формирует, по В.В.Розанову, характер бытия:

индивидуального, социального, политического, культурного. Поэтому только

сквозь призму религии и посредством религиозного восприятия можно осмыс-

лить и обозреть иные формы культуры, определить их сущность и значение для

человека. Таким образом, изучение концепции В.В.Розанова неизбежно пред-

полагает анализ, прежде всего, религиозно-философских взглядов в рамках

пропагандируемой им идеи «нового религиозного сознания».

Генеральной предпосылкой определения В.В.Розановым религии как са-

мой важной для человека формы культуры является понимание ее как «велико-

го врачевателя» человеческой души, страдающей от осознания своего бессилия

и «глубокой ограниченности». По выражению Е.В.Пилюгиной, «жизненность

религии, по мысли философа, определяется осознанием человеком ограничен-

ности своих возможностей и своей самости, ощущение трагедийности своего

существования. Обращение человека к религии, с точки зрения В.В.Розанова,

обуславливается усилением экзистенциальных чувств: «заброшенности», «тре-

воги», «отчаяния» по мере духовного взросления человека, расширения его

сознания. Экзистенциальные чувства связаны с непосредственным бытием че-

ловека и отражают диссонанс между желаемым и осуществленным, между ог-

раниченной телесно-материальной человеческой данностью и безграничной

духовной потенциальностью. Отсюда, религия, по Розанову, есть сублимация

экзистенциальных человеческих чувств» [1].

Душа человека в розановской трактовке – средоточие иррациональных мо-

тивов, а религия есть душа культуры и социума.

В трактовке В.В.Розанова религия предстает как попытка экзистенциального

преодоления драмы человеческого существования, как стремление выйти за гра-

ницы телесно-материальной данности с помощью обращения к иррациональным

истокам формирования человеческой личности и человеческой культуры. В рели-

гии воплощается самость человека – и человека вообще, и конкретного индивида

– в этом генеральная идея В.В.Розанова, его оправдание религии.

Необходимо отметить, что предпосылками критического отношения

В.В.Розанова к религии и церкви являются, во-первых, особенности его личной

жизни и конфликт с официальной церковью, во-вторых, обнаружение в христи-

анстве наряду со «светлыми лучами» «темных лучей», относимых

В.В.Розановым к монашеству, аскетизму, отрицанию семьи и деторождения.

Он обвиняет церковь и христианство, в целом, в отрыве от «мира» с его нуж-

дами, от реальной жизни, в исчезновении бытийственности и превращении

«растительного» христианства в «каменное». Здесь философ обнаруживает ис-

токи и предпосылки духовно-социального кризиса европейской (христианской)

цивилизации: разрыв целостности человеческого бытия, как социального, так и

индивидуального; абстрагирование от бытия, идеализация и схематизация жиз-

ни, заменяющие саму жизнь.

Критика религии (в форме христианства) проистекает из негативной оцен-

ки В.В.Розановым современной христианской (рационализированной) культу-

ры и цивилизации. В то же время, последовательная рационализация представ-

ляется философу как естественный процесс «взросления» человечества, обу-

словленный фундаментальной метафизической сущностью человека, его тяго-

тением к духовному, идеальному. Но однозначный акцент на духовном, по

мысли В.В.Розанова, ликвидирует целостность человеческого бытия и предо-

пределяет не цельность (внутреннюю конфликтность) личности. Нужно отме-

тить некоторую противоречивость и непоследовательность розановской критики

религии (акцент на рацио, «чистый разум», «духовное» оказывается, по

В.В.Розанову, имманентным человеку и, в то же время, осуждается). Это объясня-

ется непоследовательным и противоречивым отношением к самому человеку.

Понятие духовности у В.В.Розанова наполнено исключительно рацио-

нальным содержанием, без учета нравственной и иррациональной ее состав-

ляющих. Такая произвольно истолкованная «духовность» у В.В.Розанова ока-

зывается противовесом «жизни души», «душевности», понимаемой как чувст-

венное выражение бытия, как своеобразная чувственная рефлексия бытия. От-

сюда вытекает розановское смешение представлений о духе и душе как сферах

проявления человеческого. Дух как возможность человека подняться над собствен-

ным материально-телесным бытием, фактически, игнорируется В.В.Розановым.

Свое понимание целостности как различия без распадения, как полноты в

многообразии В.В.Розанов находит в мифологическом мировосприятии. Необ-

ходимо заметить, однако, что жесткая критика христианства и поиск

В.В.Розановым неких фундаментальных принципов гармоничного развития че-

ловека и общества в других религиях (обращение к иудаизму, религии Древне-

го Египта) свидетельствует не столько о христоборчестве В.В.Розанова, сколь-

ко о его стремлении найти и вдохнуть в христианство новую жизненную силу

и, тем самым, преодолеть кризис христианской культуры и цивилизации и спо-

собствовать гармоничному и нравственному развитию человека.

Говоря об отношении В.В.Розанова к христианству, нельзя не сказать о его

интерпретации понятия пола. Это понятие трактуется В.В.Розановым широко,

включая в себя всю сферу бессознательного и подсознания. «Пол», по

В.В.Розанову, выступает как реализация богоданного потенциала и в обраще-

нии к «полу», семье, реабилитации женской роли в цивилизации В.В.Розанов

видит пути преодоления кризиса в христианстве и в культурном и социальном

пространстве бытия человека. «Историческое христианство» извратило боже-

ственную данность и, тем самым, уничтожило целостность человеческой сущ-

ности и человеческого существования. Возвратить эту целостность, превратив

«религию смерти» в «религию жизни» через теизацию пола, семьи и деторож-

дения – задача, поставленная философом. Таким образом, «религия пола» пре-

вращается в «религию семьи». Семья предстает у В.В.Розанова как главная

структура бытия и главный инструмент реализации индивидуальности («семья»

– семь «Я») и творчества (эстетика семьи); отношение к семье становится кри-

терием определения места каждой из рассматриваемых В.В.Розановым форм

культуры и бытия (религия, искусство, политика) в иерархии ценностей.

В этой связи важна также трактовка В.В.Розановым женской роли в циви-

лизации, его видение кризиса современной цивилизации как цивилизации пат-

риархальной, сверхсознательной, сверхлогичной и рациональной и «фемини-

стические» призывы обратиться к женственности, иррациональности и подсоз-

нанию, выступающим как синонимичные понятия.

Эволюция религиозной коцепции В.В.Розанова тесно связана с его психо-

логическими переживаниями, с изменениями в личной и общественной жизни

и, в то же время, она выступет как проявление концептуальных принципов ро-

зановской философии, таких как полифоничность и внутренняя антиномич-

ность. В результате, на первый взгляд очевидная эволюция религиозных пред-

ставлений В.В.Розанова от апологетики к все более жесткой критике христиан-

ства и церкви, при более глубоком рассмотрении обнаруживает противоречия:

апологетика не исключает «риторических вопросов» и сомнений, а критика пе-

ремежается заверениями о единстве с Богом и церковью.

Истинная эволюция религиозных взглядов В.В.Розанова состояла в пере-

несении противоречий в метафизическую область, в результате чего критика

церкви и христианства превращается в критику непосредственно Христа, что

обуславливается метафизическим разделением Бога-отца и Бога-сына. Образ

Христа у В.В.Розанова оказывается глубоко персонифицирован и «очелове-

чен»: «богочеловек» превращается в «человекобога». Это свидетельствует об

антропологическом контексте религиозных представлений философа. В то же

время обостренно-личностное восприятие В.В.Розановым Бога дополняется

идеями «теизации мира и бытия». Отсюда эволюция религиозных взглядов

В.В.Розанова предстает как поступательное обострение противоречий, приоб-

ретая образ «воронки» (введенный самим философом) и определяется как все

больший отход от рациональности и все большее погружение в иррационализм,

мистику и мифологию.

Безусловно, для более глубокого понимания религиозных взглядов

В.В.Розанова необходимо обращение к контексту русской религиозной фило-

софии в целом.

В русской религиозной культуре XIX века религиозная тема имела опре-

деляющее значение. И так было не только в религиозных направлениях, но и в

направлениях внерелигиозных и богоборческих, хотя это и не было осознано.

Как писал Н.Бердяев, «в России не было философов такого размера, как наши

писатели, как Достоевский и Л.Толстой. Русская академическая философия не

отличалась особенной оригинальностью. Русская мысль по своей интенсии бы-

ла слишком тоталитарной, она не могла оставаться отвлеченно-философской,

она хотела быть в то же время религиозной и социальной, в ней был силен мо-

ральный пафос» [2].

В России долгое время не образовывалось культурной философской сре-

ды. Она начала образовываться лишь в 80-е годы, начал выходить журнал «Во-

просы философии и психологии». Для насаждения у нас философской культу-

ры значение имела деятельность Н.Грота, который сам был малоинтересным

философом. Условия для развития философии были очень неблагоприятны,

философия подвергалась гонению и со стороны власти, и со стороны общества,

справа и слева. Но в России создавалась и нарастала оригинальная религиозная

философия. По словам Бердяева, «такова была одна из задач русской мысли».

Речь идет именно о религиозной философии, а не о богословии. На Западе

мысль и знание очень дифференцированы. Официальное католичество и офи-

циальный протестантизм создали огромную богословскую литературу, бого-

словие стало делом профессиональным, им занимались специалисты, люди ду-

ховные, профессора богословских факультетов и институтов. Профессора бого-

словия всегда не любили религиозную философию, которая представлялась им

слишком вольной и подозревалась в гностическом уклоне, они ревниво охраня-

ли исключительные права богословия как защитники ортодоксии. «В России, в

русском православии, – писал Бердяев, – долгое время не было никакого бого-

словия или было лишь подражание западной схоластике. Единственная тради-

ция православной мысли, традиция платонизма и греческой патристики была

порвана и забыта» [3].

Философская концепция В.В.Розанова, несомненно, в первую очередь де-

терминируется его русской ментальностью, которая определяет его особенные

русские «риторические вопросы» к Христу и христианству, особенный (осоз-

нанный и «прочувствованный») путь к Богу русской интеллигенции XIX-XX

веков. Синкретизм (имеющий историческое происхождение), идея соборности

как гармонического социо-бытия, религиозные искания в рамках концепта «но-

вого религиозного сознания», доходящие до ереси, интерес, и, в то же время,

неприязнь к церкви и богословию, противопоставление веры и рациональности

(а не синтез, как в западной христианской философии) – эти черты, относимые

к специфике русской религиозной философии, ярко характеризуют и взгляды

В.В.Розанова.

Путь В.В.Розанова к религиозной вере – гносеологический – сложен и тра-

гичен, так как неизбежен диссонанс между верой и «вопросами верующего»,

который, в свою очередь, обуславливает «раскол» в душе верующей, но не во-

прошающей. Это – драматический путь завоевания веры и покорение вере, путь

трагический в своей неоконченности.

Говоря о религиозной концепции В.В.Розанова, следует отметить четко

выраженный эстетизм, проявляющийся в выборе метода и стиля изложения, и

мистицизм эстетических воззрений философа, что позволяет выявить глубин-

ную связь и взаимозависимость религии и искусства, а также этики и эстетики,

как форм культуры и бытия в философских представлениях мыслителя. Эсте-

тическую позицию В.В.Розанова можно определить как переходную от класси-

ки к модерну.

Выстраивая иерархию форм культуры и бытия, он стремится определить

ценностные критерии расположения религии, политики относительно друг дру-

га. Как продолжатель «классической линии» в русской литературе и филосо-

фии, В.В.Розанов одним из основных ценностных критериев полагает этиче-

ский. Но «переходный характер» розановской философии приводит к тому, что,

наряду с этическими ценностными критериями, философ использует и эстети-

ческие, выявляя «красоту молитвы», «красоту души», «красоту пола», «красоту

быта». Дилемма классика-модернизм выступает, таким образом, как одна из

антиномий, посредством которых конституируется розановская концепция.

В его ценностной иерархии политика детерминирована религией и искус-

ством (особенно, литературой). Политика характеризуется как наиболее абст-

рактная, рациональная, наименее бытийственная и истинная сфера жизни чело-

века. Можно выделить наиболее важные черты розановской философии поли-

тики: принципиальный консерватизм, «антиисторизм» и «конформизм». Спе-

цифика розановского консерватизма состоит в том, что это консерватизм фило-

софский, «метафизический», конфронтирующий, нередко с консерватизмом

политическим.

Говоря об интерпретации В.В.Розановым категорий истории и времени,

следует отметить метафизический характер этих интерпретаций и, отсюда, ус-

ловность розановского «антиисторизма», выступающего как отражение нега-

тивной рациональности, логизма, позитивизма и отнюдь не свидетельствующе-

го о подлинной антиисторичности философа. Это можно подтвердить, обра-