Российская империя и славянский мир 645
ции, объясняет, почему было нетрудно получить санкцию нового ин-
ститута восточными патриархами, зависившими от финансовых суб-
сидий царя. Но все это, конечно, не могло скрыть того, что Святей-
ший Синод был образован не по свободному решению церкви, а по
воле светского правителя и что русская церковь отныне лишалась и
той доли самостоятельности, которой она обладала до Петра. Подоб-
ную зависимость от мирской власти церковь могла бы потерпеть
только в условиях теократии, секуляризация идей государственно-
сти и долга правителя неминуемо ставила ее во все большую зависи-
мость от государства и превращала Синод в бюрократический инсти-
тут, исполняющий распоряжения, данные в интересах государства.
Одной из причин, вызвавших такое неблагоприятное развитие
событий, было отсутствие хорошо образованных богословов и знато-
ков канонического права среди русского духовенства. Призывы Пет-
ра к открытию учебных заведений для духовенства и верующих пре-
творялись в жизнь медленно, и положение с образованием клира не
улучшалось. Семинария, основанная Феофаном Прокоповичем в Пе-
тербурге, была организована по образцу богословского факультета в
Галле, обучение в ней велось в духе идей Феофана с упором на свет-
ские науки. В результате высшее духовенство не смогло обеспечить
Синоду особое положение в государстве или, по крайней мере, равное
по уровню Сенату или другим высшим государственным органам.
С другой стороны, западные философские и политические теории
все шире распространялись среди русских интеллектуалов. Киев-
ский губернатор князь Дмитрий Михайлович Голицын организовал
перевод на русский язык важнейших трудов таких ведущих полити-
ческих мыслителей Европы, как Г. Гроций, Т. Гоббс, С. Пуфендорф,
Дж. Локк и др., а в 1730 г. тщетно пытался ввести в России конститу-
цию. Его оппонент, первый русский представитель современной ис-
ториографии В. Н. Татищев, также был сведущ в западноевропей-
ской политологии. При Екатерине II происходила дальнейшая секу-
ляризация концепции государства; этот вестернизационный процесс
характерен и для всего XIX в.
Русское духовенство было не в состоянии установить плотину, ко-
торая бы предотвратила наплыв западных идей, равно как и прекра-
тить или, по крайней мере, замедлить секуляризацию Синода и под-
чинение церкви государственным нуждам. В царствование Екатери-
ны I первый вице-президент Синода Феодосий Яновский сделал сме-
лую попытку отстоять его свободу, но за свой протест против «тира-