тия самих психических функций, то вся эта проблема
сводится к установлению -юго, что связанность в состоя-
ниях сознания с ходом развития становится все боль-
шей, захватывая все более длительные промежутки вре-
мени, причем устанавливается это на интроспективном
опыте индивидуального сознания и отсюда переносится
на весь филогенез.
Опасность уклониться в проблеме развития на чуж-
дые, хотя, может быть, и положительные пути, угрожа-
ет также «психологии как науке о поведении», если рас-
сматривать данную формулу как законченную и проб-
лему развития ставить точно на основе данной форму-
лы. Она сама по себе не открывает предпосылок для
выявления специфических закономерностей собственно
развития человека и потому обрекает на односторонний
биологизм, приводящий в конечном итоге через модер-
низированный физиологический антропоцентризм к иде-
ализму. Предпосылки этого четко выражены в по-
строениях некоторых современных американских бихе-
виористов, как Уотсон, Лешли, Вейсс и др. Одни из этих
авторов стремятся вывести всю человеческую деятель-
ность из физиологических механизмов, другие, как
Вейсс, идут еще дальше и стремятся к грамм-санти-
метр-секундному измерению человеческого поведения на
основах электронно-протонной теории и биофизики. Че-
ловеческое поведение,- будучи предметом очень слож-
ным, может быть объектом для целого ряда наук, из ко-
торых каждая может изучать его со своей специальной
точки зрения. Вследствие этого почему же нельзя изу-
чать и биофизические или электронно-протонные осно-
вы поведения? Но с психологией человека это не имеет
ничего общего, у нее имеются свои особые задачи.
Основной недостаток, какой обычно наблюдается в
постановке проблемы психического развития и который
необходимо преодолеть, заключается в том, что разви-
тие это стремятся понять и вывести изнутри самого че-
ловека, без надлежащего учета того, что в действитель-
ности оно является результатом взаимодействия челове-
ка с окружающей его закономерно организованной дей-
ствительностью. Впрочем, последнее положение само по
себе настолько элементарно, что обычно всегда как буд-
то и исходят из него, но это лишь видимость понимания
существа вопроса, поскольку объективная закономерно