МЕДИЦИНА, БИОТЕХНОЛОГИЯ И БИОЭТИКА
345
Исследования в области человеческих ЭСК в целом, и связанные с бессмертием в
частности, побуждают задаться еще одним острым вопросом. Если мы станем жить на-
много дольше и будем здоровее, т.е. превратимся из «смертных» в «бессмертных», мы
тем самым в корне изменим свою природу [Сгречча, Тамбоне, 2002; Safari, 2001].
Смертность – одна из определяющих характеристик человеческого существования.
Есть ли моральные основания выступать против дальнейшей эволюции, будь то «есте-
ственная» дарвиновская эволюция или эволюция, определяемая осознанным выбором?
Мы можем оказаться перед проблемой допустимости так называемой «терапии
улучшения». Например, благодаря своим регенеративным способностям стволовые
клетки могут не только восстановить функцию поврежденного мозга, но и улучшить
работу нормального. Этично ли улучшать функционирование мозга? Если подобная
лечебная терапия станет безопасной, то будет трудно отказаться от ее применения как
«терапии улучшения». Если научиться изменять человеческий геном так, чтобы защи-
титься от наиболее распространенных болезней и удлинить полноценную жизнь на
25%, то, очевидно, многие захотят воспользоваться такой возможностью. Трудно найти
сколько-нибудь убедительные аргументы против такой «терапии улучшения».
Люди сейчас живут в среднем на 25% дольше, чем 100 лет назад. Это достижение
«прогресса» ни у кого не вызывает сожалений. Почему же дальнейший выигрыш в
здоровье путем модификации вида или «направленной» эволюции вызывает опасения
и страхи? Некоторые считают, что пока люди сохраняют способность к естественному
размножению, они остаются, в биологическом смысле, представителями своего вида.
Но вопрос не в том, принадлежим ли мы к своему виду в узкобиологическом смысле, а
в том, изменили ли мы свою природу, а с ней, возможно, и наше понимание нормаль-
ного видового функционирования.
Эти и другие проблемы очень важны и интересны, но невозможно обсудить их
все. Остановимся подробнее на этической проблеме получения эмбриональных ство-
ловых клеток, связанной с возможностью создания и использования человеческих эм-
брионов. Можно ли специально создавать и/или использовать эмбрионы для получе-
ния стволовых клеток с целью лечения взрослых людей? И если да, то до какого возрас-
та эмбрион
можно рассматривать как эмбрион, а не человеческое существо? Послед-
ний вопрос связан с тем, что при терапевтическом клонировании используются эм-
брионы до 14-дневного возраста.
Международный комитет по биоэтике (IBC) при ЮНЕСКО не пришел к единому
мнению в отношении создания и использования эмбрионов для терапевтического
клонирования. IBC признает, что решения по этому вопросу,
принятые национальны-
ми комитетами по биоэтике или национальными законодательными органами, могут
быть различны в разных странах и регионах. Такие различия неизбежны в плюрали-
стическом мире, где одни могут принимать этические нормы, которые являются недо-
пустимыми для других. Отношение к этой проблеме не совпадает как в разных стра-
нах, так и у различных религий и философских течений. Что допустимо в буддизме,
то может быть недопустимым в христианстве и наоборот.
Ислам, например, допускает использование человеческих эмбрионов в период до
40 дней после оплодотворения, объясняя это тем, что у такого эмбриона еще нет души.
Иудаизм считает, что оплодотворенная яйцеклетка не является еще человеческим су-
ществом, а становится им в процессе развития внутри матери. Более того, развиваю-
щийся эмбрион вне матери приравнивается к гамете и может считаться существом
только после его имплантации матери. Наиболее строгое отношение к эмбриону у
Римской католической церкви, ибо, согласно католическим канонам, человеческое су-
щество появляется в момент зачатия, т.е. с момента оплодотворения яйцеклетки. Неко-