ляє проблемний характер навчання. Це може вважатися необхідним
складником реалізації зазначеного вище завдання.
О. В. Вознюк зазначає, що знання у межах мовних кодів може вира-
жатися не лише у логіко-антиномічній (дуалістичній), але у цілісно-
несуперечливій і парадоксальній формі, коли, наприклад причина не пе-
редує наслідкові, а йде після нього, коли наслідок породжує причину.
Цілісну причинність можна визначити як парадоксальну тому, що з то-
чки зору класичного детермінізму картина світу, яка будується на заса-
дах циклопричинності, виявляється саме парадоксальною, але ця парадок-
сальність дозволяє упорядкувати світ, наповнити його доцільністю, зро-
бити його гармонійною, сенсогенною сутністю, побудувати таку систе-
му знань, у межах котрої все розуміється як абсолютно взаємно узгодже-
не, пов‘язане, скоординоване, доцільне, а світ виявляється універсумом,
сповненим смислом, де сполучаються фактичне та моральне, природне
та штучне, належне та дійсне, потенційне та актуальне, негативне та по-
зитивне, сакральне та профанічне. Саме з позиції циклопричинності
стає зрозумілим релігійно-міфологічне світосприйняття, в рамках якого
мета та процес, причина та наслідок можуть не диференціюватися, ко-
ли, наприклад, ми зустрічаємо орієнтальні принципи недіяння, а також
діяльності, що не спрямована на одержання плодів цієї діяльності [6, с.
19–20].
Один із головних аспектів формування діалектичного мислення
пов‘язаний із розвитком дипластії, зі здатністю оперувати парадоксаль-
ними, діалектичними категоріями. Тут слід обговорювати та аналізува-
ти гносеологічні, лінгвістичні та онтологічні парадокси, відомі науці. Ві-
дтак, для формування діалектичного мислення можна використовувати
обговорення онтологічних парадоксів, таких, наприклад, як корпуску-
лярно-хвильовий парадокс (елементарна частка є одночасно хвилею і
корпускулою, тобто вона може виявляти корпускулярні і хвильові влас-
тивості, що взаємно виключають одна одну), чи термодинамічний пара-
докс (відповідно до другого закону термодинаміки, будь-яка фізична
система, що не обмінюється енергією з іншими системами (для усього
світу такий обмін з „іншими‖ системами виключений) прагне до най-
більш ймовірного стану – стану максимальної ентропії, чи хаосу, спо-
кою. Однак, у світі, що розглядається природознавством як щось вічне,
ми спостерігаємо прямо протилежне) [5; 6; 19]. Такий метод дозволяє
пристосовувати мислення та психіку офіцерів до адекватного сприйнят-
тя екстремальних, непередбачених ситуацій, які часто трапляються під
час виконання службових обов‘язків у миротворчих місіях.
На нашу думку, здатність сприймати світ парадоксально є універса-
льним способом ефективного існування індивіда у світі, його взаємодії зі