Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

вести и религии; это включает свободу менять свою ре-

лигию или убеждения и свободу исповедовать свою ре-

лигию или убеждения как единолично, так и сообща с

другими, публичным или частичным порядком в учении,

богослужении и выполнении религиозных и ритуальных

порядков.

Статья 19

Каждый человек имеет право на свободу убеждений

и свободное выражение их; это право включает свободу

беспрепятственно придерживаться своих убеждений и сво-

боду искать, получать и распространять информацию и

идеи любыми средствами и независимо от государствен-

ных границ.

Статья 20

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных

собраний и ассоциаций.

2. Никто не может быть принуждаемым вступать в

какую-либо ассоциацию.

Статья

1. Каждый человек имеет право принимать участие в

управлении своей страной непосредственно или через по-

средство свободно избранных представителей.

2. Каждый человек имеет право равного доступа к го-

сударственной службе в своей стране.

3. Воля народа

должна

быть основой власти прави-

тельства; эта воля должна находить себе выражение в

периодических и нефальсифицированных выборах, кото-

рые должны проводиться при всеобщем и равном изби-

рательном праве., путем тайного голосования или же по-

средством других равнозначных форм, обеспечивающих

гвободу

голосования.

Статья 22

Каждый человек, как член сообщества, имеет право

на социальное обеспечение и осуществление необходи-

мых для поддержания его достоинства и для свободного

развития его личности прав в экономической, социаль-

ной и культурной областях через посредство националь-

ных усилий и международного сотрудничества и в соот-

ветствии со структурой и ресурсами каждого государства.

Статья 23

Каждый человек имеет право на труд, на свобод-

ный выбор работы, на справедливые и благоприятные

условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации,

имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое

и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее

достойное человека существование для него самого и его

семьи, и дополняемое, при необходимости, другими сред-

ствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать професси-

ональные союзы и входить в профессиональные союзы

для защиты своих интересов.

Статья 24

Каждый человек имеет право на отдых и досуг, вклю-

чая право на разумное ограничение рабочего дня и на

оплачиваемый периодический отпуск.

Статья 25

1. Каждый человек имеет право на такой жизненный

уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский

уход и необходимое социальное обслуживание, который

необходим для поддержания здоровья и благосостояния

его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай

безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступ-

ления старости или иного случая утраты средств к су-

ществованию по не зависящим от него обстоятельствам.

2. Материнство и младенчество дают право на особое

попечение и помощь. Все дети, родившиеся в браке или

вне брака, должны пользоваться одинаковой социальной

защитой.

Статья 26

1. Каждый человек имеет право на образование. Об-

разование должно быть бесплатным по меньшей мере в

том, что касается начального и общего образования. На-

чальное образование должно быть обязательным. Тех-

ническое и профессиональное образование должно быть

общедоступным, и высшее образование должно быть

одинаково доступным для всех на основе способностей

каждого.

2. Образование должно быть направлено к полному

развитию человеческой личности и к увеличению уваже-

ния к правам человека и основным свободам. Образова-

ние должно содействовать взаимопониманию, терпимос-

ти и дружбе между всеми народами, расовыми и религи-

озными группами и должно содействовать деятельности

Организации Объединенных Наций по поддержанию

мира.

3. Родители имеют право приоритета в выборе вида

образования для своих малолетних детей.

Статья 27

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать

в культурной жизни общества, наслаждаться искусством,

участвовать в научном прогрессе и пользоваться его бла-

гами.

2. Каждый человек имеет право на защиту его мо-

ральных и материальных интересов, являющихся резуль-

татом научных, литературных или художественных тру-

дов, автором которых он является.

Статья 28

Каждый человек имеет право на социальный и меж-

дународный порядок, при котором права и свободы, из-

ложенные в настоящей Декларации, могут быть пол-

ностью осуществлены.

Статья 29

1. Каждый человек имеет обязанности перед общест-

вом, в котором только и возможно свободное и полное

развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый

человек должен подвергаться только таким ограничени-

ям, какие установлены законом исключительно с целью

обеспечения должного признания и уважения прав и сво-

бод других и удовлетворения справедливых требований

морали, общественного порядка и общего благосостоя-

ния в демократическом обществе.

3. Осуществление этих прав и свобод ни в коем слу-

чае не должно противоречить целям и принципам Орга-

низации Объединенных Наций.

Статья 30

Ничто в настоящей Декларации не может быть ис-

толковано, как предоставление какому-либо государст-

ву, группе лиц или отдельным лицам права заниматься

какой-либо деятельностью или совершать действия, на-

правленные к уничтожению прав и свобод, изложенных

в настоящей Декларации.

Некоторые впечатления о грезах

трех видов

Иультур

Западноевропейская культура строится на прошлом —

как в переносном, так и в буквальном смысле. Сегод-

няшняя культура Западной Европы является историчес-

кой наследницей семи цивилизаций и нескольких импе-

рий, простиравшихся некогда на занимаемой ею терри-

тории. Однако в основе ее природы лежит упоение горо-

дом. В городе глубоко укоренены мемы этой культуры.

Она не изобрела города — она является его наследницей.

Первоначальные волны варваров не имели намерений

иных, кроме разрушения и грабежа. Своим выживанием

города обязаны тому восхищению, которое эти искус-

ственные каменные ульи вызывали у предшественников

варваров. Города существовали задолго до возникнове-

ния европейской культуры. Однако достаточно одного

взгляда на географию, экологию и историю Западной

Европы, чтобы стало ясно, насколько

город

очаровывал

и оказывался выгоден для сменяющих друг друга корен-

ных и вторгавшихся племен и народов Европы, племен,

столь непохожих одно на другое в историческом, геогра-

фическом и экологическом отношениях, что города мог-

ли вырастать на коротких расстояниях друг от друга.

Город стал главным социальным организмом. Основ-

ные европейские культурные темы вращаются вокруг от-

ношений общественного договора и конфликта, отлив-

шихся в жесткую и простую (в сравнении с Южной Азией)

классовую структуру. Благодаря территориальной бли-

зости европейских городов и деревень эта структура об-

ладала огромным в сравнении с другими культурами и

их классовыми структурами взрывным потенциалом. В

условиях, когда вплоть до открытия Америки не было

никаких земель, на которые можно было бы уйти, эмиг-

рировать ( да и Америка оказалась настолько далеко, что

там произошла мутация с образованием нового вида куль-

туры),

европейская

сцена всегда оыла разделена на фо-

рум, где и проигрывались темы равенства и братства, и

сферу уединенной частной жизни, темы которой — ро-

мантизм и жертвенность. И эта драма между форумом и

очагом, честью и любовью формирует город, и в свою

очередь сама испытывает его влияние.

Североамериканский

Американцев можно распознать в качестве таковых по

трем чертам: а) способности восхищаться вещами; б) зна-

чению, придаваемому мастерству в чем-либо и стремле-

нию выставлять это мастерство напоказ; в) умению на-

ходить радость в большом количестве себе подобных, з

стадных сборищах любой ценой. Возможно, в наиболь-

шей из всех когда-либо существовавших культур степе-

ни североамериканская является вещной культурой.

Вещи — это главная тема жизни, они доминируют в ней.

«Жизнь

—

замечательная вещь». Это едва ли не удиви-

тельно. Большинство белых поселенцев (вышедших из

Европы, культура которой была богата вещным содер-

жанием) прибыли в Америку с малым количеством ве-

щей. Для выживания там вещи оказались крайне необ-

ходимыми. Переселенцы были встречены носителями

племенных индейских культур, которые также видели в

вещах большую ценность.

Тема вещей и обращения с ними составной частью

вошла в сцену: ноу-хау. Именно ноу-хау — воплощение

мастерства и объект показухи.

Ноу-хау,

безусловно, яв-

ляется волшебным ключом к приобретению и производ-

ству большого количества вещей. И как волшебную тай-

ну его следует охранять. Вы можете выставлять напоказ

свое мастерство в чем-либо, но вы бдительно храните

секрет своего ноу-хау. Носителей западноевропейской

культуры часто ставит в тупик то сопротивление, кото-

рое выказывает надлежащим образом воспитанный ис-

тинный американец при необходимости раскрыть свое

ноу-хау. Но ведь всякий индеец столь же ревниво хранил

секрет своей личной «медицины» (снадобья, делавшиеся

для себя и носимые всегда с собой. — Примеч. пер.).

Обладание ноу-хау не может устоять перед позывом

показать себя, и поэтому грезы североамериканской куль-

туры раскрываются в игре. С игрой вводится элемент слу-

чайности или создается ситуация несерьезности, на са-

мом деле не связанная с проблемой выживания. Игра

делает людей счастливее, и о ситуациях, связанных с

борьбой за выживание, можно забыть. Игра, занятие стад-

ное по самой своей сути, дает удобный повод пренебречь

качеством в пользу количества. Американский астронавт,

который только ступив на Луну, немедленно начал иг-

рать на этом небесном теле в гольф, был бы без сомне-

ния истинным сыном своей культуры. Игра по самой

своей природе не знает времени, по крайней мере пока

она длится. Мифологически это выражается в образах бога

вечной

молодости

и трюкача-обманщика — двух цен-

тральных почитаемых фигур американской массовой

культуры. Игра порождает заблуждения. Раскрывая при-

роду Вселенной как чего-то неупорядоченного, она тол-

кает на поиски в ней потустороннего смысла. Следует

помнить, что уже индейские племена разделяли общую

систему верований, постулирующую существование Ве-

ликого Духа. Слово «дух» стало ключевым, когда требу-

ется назвать некую конечную реальность. Другим таким

словом стала «мечта». От «духа школьного выпуска 45-

го года» до «духа города Сент-Луиса» и до «Великой аме-

риканской мечты» — едва ли в Америке найдется что-

либо, лишенное духа. Многие американцы начинают ду-

мать, что все это — очковтирательство. Собственно, так

оно и есть. Очковтирательство стало оборотной сторо-

ной Великого духа. От менталитета трюкача-обманщика

никуда не деться. Сегодня очковтирательству поклоня-

ются и одновременно презирают его. Природа сверхъес-

тественного существа, как оно ни загадочно, всегда име-

ла светлую и темную стороны.

Два национальных государства, границы которых при-

мерно совпадают с границами североамериканской куль-

туры, в общем и целом составляют (или составляли в

прошлом) фундамент, быть может, наиболее могущес-

твенной из когда-либо существовавших империй. Это не

случайность. Истинная природа и потенциальные возмож-

ности этого вида культур, который скрывает свои сцены,

свое ноу-хау, пока еще неизвестны даже ему самому. Ведь

они существуют «с глаз долой», как говорят американ-

цы, после чего добавляется: «из головы вон». Ни амери-

канцы, ни, полагаю, представители родственных им ви-

дов культур пока не в состоянии целиком познать смысл

этой формулировки конечных рубежей, ограничивающих

их культуру.

Южноазиатский

Попав в Южную Азию и сталкиваясь с местной

жизнью, путешественник из Западной Европы прежде

всего замечает, что там всегда есть толпа и если ее нет,

то она может быстро материализоваться из ниоткуда.

Южноазиатская толпа — это целый феномен, собствен-

но говоря, толпы нет, а дело тут только в западноевро-

пейском

восприятии,

изучение как метафизики, так и

практики жизни на основе индивидуального человечес-

кого тела и вращается вокруг него. Метафизическим вы-

ражением этого же самого служит представление, что

быть заключенным при каких-то обстоятельствах в та-

ком-то теле — это карма данной конкретной

«Я-идентич-

ности». Поэтому совершенно необходимо овладеть этим

телом. Так что толпа — это в действительности не тол-

па: она ничего не собирается делать. Это испытание. Ор-

ганизующим стержнем одного из основных ритуалов юж-

ноазиатской культуры — Джаггернаута* — служит зада-

ча собрать экстатическую толпу в очень тяжелых для вы-

живания условиях. Цель такого ритуала не

лишена

смыс-

ла: выживание обеспечивается только владением телом.

Тут подвергается испытанию вся карма. Отсюда вытека-

ет, что в центре главных тем этой культуры должны ле-

жать вполне очевидные категории, например, зачем и как

делать что-либо и что именно.

Так что решаемые человеком задачи не следует по-

нимать как открывающиеся перед ним возможности: это

повторяющиеся действия, те программы, которые тело

заставляют выполнять ежедневно. Наименование этой

операции в рассматриваемой культуре — дхарма. Если

предположить, что чьи-либо наблюдения над тем, как

функционирует его тело, оказались правильными, то

наиболее экономичным оказывается их повторение, под-

держание рутинного существования. Тем не менее все эти

темы дхармы дают материал для сцен, находимых Ин-

дией в Каме — удовольствии и Артхе — богатстве.

Однако удовольствия и богатство тоже привязаны к

телу и должны рано или поздно прискучить. Кто не пы-

тался выполнить всех предписаний Камасутры и Артха-

шастры! Драматической вершиной этой культуры долж-

но считать Мокшу — освобождение, триумф «Я» и гос-

подство его над материей, т. е. телом и отражающим тело

зеркалом — находящимся в непрерывном движении рас-

судком.

Каталог биосферы.

М„

1990. С. 150-153.

* Храмовый праздник бога Джаганнатха в Пури, Орисса, когда идо-

лов-богов

вывозят из храма на гигантских колесницах, под колеса-

ми которых в прошлом гибло множество фанатиков и просто за-

давленных.

Телематическое общество.

Вызов

ближайшего

будущего.

1. Технология и окружающая среда

Дж. Мартин

В глазах общества технология становится каким-то

сверхчудовищем.

Реки загрязнены. Рыба во многих местах

отравлена.На

грани вымирания находятся киты и полярные медведи.

В дорожных авариях гибнет больше людей, чем прежде

погибало в войнах. Города страдают от шума, транспорт-

ных пробок и загрязнения воздуха. Мы живем в посто-

янном страхе перед ядерным оружием, наркоманами и

террористами. Пресса твердит нам, что разрушится озон-

ный слой Земли — если не от атмосферных загрязнений,

то от сверхзвуковых самолетов.

Западное общество привыкло к расточительному по-

треблению энергии, как наркоман к героину. Прекратит-

ся подача энергии — и общество охватят конвульсии по-

страшнее гражданской войны. В городах остановится дви-

жение, экономика разрушится, распределение продоволь-

ствия и товаров будет парализовано. Делами начнут за-

правлять террористы и диктаторы.

Но нефть-то действительно кончается. При нынеш-

них темпах потребления ее запасов не хватит и на 35 лет.

В поисках альтернативных источников энергии мы уро-

дуем наши ландшафты, добывая уголь и строя ядерные

реакторы сомнительной безопасности.

Некоторые из наших писателей-радикалов и защит-

ников окружающей среды требуют почти полной ликви-

дации технологии. Возникло движение «назад к приро-

де». Но все это, однако, не выход из положения. Сейчас

в мире живет более 4 миллиардов человек, а к тому вре-

мени, когда запасы нефти истощатся, будет 7 миллиар-

дов. Без технологии земля может прокормить не более