Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
65
Венера Лосселя датируется примерно 19000 лет до н.э. Это барельеф, высеченный на
внутренней стене пещеры в Дордони и раскрашенный красной охрой. Изображение
представляет собой фигуру сидящей женщины; черты лица ее не уцелели, но сохранилась
пышная прическа, вытянутые висящие груди и широко расставленные колени, открывающие
вульву. Левая ее рука покоится на огромном животе, предполагающем беременность. В
согнутой правой руке рог бизона в форме полумесяца.
Как и у большинства других изображений человека в раннем европейском искусстве
(хронологические рамки которого охватывают 90% всей истории человечества, откровенный
акцент на половой акцентации этого памятника искусства поразителен и красноречив.
Принято считать, что здесь перед нами божество палеолита, вариант Великой праматери,
культ которой превалировал в ритуалах матриархального общества. По одной
интерпретации, такая фигурка ставилась на своего рода «председательское место», во
время ритуальных танцев в масках, когда женщины, мужчины и дети стремились
заклинаниями установить общение с духами животных. Менее достоверно, что фигурка
венчала скульптурные изображения пещерной жизни, где пещера мыслилась как «Чрево-
могила-лабиринт Великой Матери-Земли» и где «кровь — женщина — луна — рог бизона —
рождение — магия — цикл жизни изобразительно уподоблялись в непрерывном резонансе
или гармонии священных энергий».
Матриархальный, или ориентированный на женщину, характер доисторического общества
принимается большинством ученых начиная с Маркса и Энгельса. Однако теперь уже не
считается, что матриархат относится к самому «примитивному уровню развития». Поэт
Роберт Грейвс в своих работах о мифах исследовал происхождение и судьбу
матриархальной культуры в Европе и проследил, как статус женщины снижался от древнего
божества до теперешнего рабства.
Другие рассматривали роль женщин в формировании речи и зачатков культуры. За
долгое время «младенчества человечества» женщины и дети, возможно, научились
говорить, пока мужчины охотились. Если так, то половое различие было всего лишь
различием уровня, поскольку дети-мальчики, конечно, должны были учиться облекать мысль
в слова вместе с девочками.
Более убедительна та точка зрения, что матриархальное и патриархальное общества не
имели четких границ и породили множество гибридных форм. Если верна теория Гимбутаса
(см. с. 61), то с продвижением в Понтийские степи позднего неолита курганных народов сюда
пришли не только индоевропейцы, но и патриархальные традиции воинов. С другой стороны,
с последующим приходом савроматов — первой волны ирано-сарматской конфедерации —
около 3000 г. до н.э. начался процесс метисации матриархальных новоприбывших племен
(народов) со своими патриархальными предшественниками. В этой связи Геродот
рассказывает
забавную историю о том, как амазонки бежали с южных берегов Черного моря и затем,
соединившись с отважными скифами, основали новую родину в «трех днях пути от озера
Меотида». История считалась чистейшей выдумкой, пока археологи не начали открывать
скелеты женщин-воинов в савроматских захоронениях. Сарматская принцесса еще более
позднего времени, захоронение которой было найдено у дер. Колбяково на Дону, была
погребена со своим боевым топором.
Как всякая идеологизированная теория, феминистский подход к «предыстории» выглядит
иногда экстравагантным. Но его и не следует исключать:
«Из-за того, что мы отделили человечество от природы, субъект от объекта... и
университеты от универсума, всякому, кроме поэта или мистика, чрезвычайно трудно
понять... холистическое и мифопоэтическое мышление человечества Ледникового периода.
Самый наш язык... говорит об орудиях, об охотниках, о мужчинах, а всякая статуэтка или
рисунок, который мы обнаруживаем, кричит, что человечество Ледникового периода было
культурой искусства, любви к животным, женщинам; собирательство было так же важно, как
охота, но обсуждается только охота. Обсуждается сочинительство, но сочинителем
выступает охотник, а не старая жрица луны. Описывается предполагаемая инициация, но
инициируемым была не юная дева в менархии, готовая к браку с луной, а юноша,
готовящийся стать великим охотником».
Среда обитания и доисторическая эпоха 55
Считается, что западная цивилизация, как бы мы ее не определяли, восходит к иудео-
христианству и классическому миру. В обеих этих культурах царило мужское божество, в
лице ли Иеговы или в лице Зевса-Юпитера. Но не следует забывать, что до этого бесконечно
долго божество было женского пола. Из этого мож-
но сделать только тот вывод, что человечество, пока оно оставалось крошечным,
уязвимым видом, больше вдохновлялось женской ролью воспроизведения рода и рождения,
чем мужской ролью убийцы и носителя смерти.
Всякие люди мечтали о давно утраченном рае отдаленного прошлого. Романтики, на-
ционалисты, марксисты — у всех был свой идеализированный Эдемский сад,
полумифический Золотой век. Теперь то же делают феминистки. Впрочем, одно очевидно:
Венера Лосселя, как и другие, ей подобные, не была сексуальным объектом мужской похоти.
На самом деле она вообще не Венера.
Леванта; Трипольско-Кукутснская зона в украинских степях; зона Балтийского —
Черного морей с керамикой с веревочным орнаментом, зона «культуры боевых топоров»;
центральная зона керамики с линейно-прорезным орнаментом с центром в Богемии, но
имевшая свои форпосты и на запад от Рейна и на восток от Вислы; северная зона Великой
равнины, где преобладали кувшины с воронкообразным горлышком; и западная зона
«культуры колоколообразных кувшинов», простиравшаяся от южной Испании до
Британских островов и Скандинавии. Поздненеолитические культуры были часто связаны с