Букина Е.Я. Культурология: теория и история мировой и отечественной культуры
Подождите немного. Документ загружается.
Таким образом, культура в обществе существует благодаря
преемственности.
3. Коммуникативная функция
Невозможно представить себе культуру без общения, средством
которого выступает язык в широком понимании слова. Причём
общение с помощью непосредственного контакта одного человека с
другим+– это лишь частный случай коммуникации (от лат.
communicatio – делаю общим, связываю, общаюсь), поскольку
существует и общение между поколениями, народами, эпохами во
времени и пространстве. Именно культура делает такое общение
возможным и продуктивным. Культура – это условие и результат
общения людей. Условие – потому что только культура даёт подлинно
человеческие формы и средства общения (знаковые системы, языки).
Результат – так как только благодаря общению люди могут создавать,
сохранять и развивать культуру.
Развитие форм и способов коммуникации – важнейший аспект
культурной истории человечества. На самых ранних этапах
антропогенеза наши далёкие предки для контактов друг с другом
использовали жесты и звуки, затем появилась членораздельная речь,
необычайно расширившая возможности передачи информации.
Следующий этап начинается с появления специальных средств связи.
В ходе истории растут их мощность и дальность действия – от
первобытных сигнальных барабанов до спутникового телевидения.
Изобретение письменности создало основу для широкого
распространения коммуникации во времени и пространстве.
Современная эпоха характеризуется внедрением в повседневную
жизнь средств массовой коммуникации, развитием компьютерных
сетей, которые охватывают весь мир и делают возможным мгновенное
вступление в контакт с различными источниками информации.
Огромная масса контактов и вместе с тем дефицит «живого» общения
– парадокс современной культуры.
4. Ценностная (аксиологическая)
17
функция
Для понимания сущности этой функции культуры необходимо
пояснить понятие «ценность». Философия определяет ценность как
17
Аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) – учение о
ценностях.
51
единство нормы и идеала. Именно во взаимосвязи этих двух понятий и
заключён секрет бессмертия многих созданий человеческих рук, ума и
духа. «Джоконда» Леонардо да Винчи, «Сикстинская мадонна»
Рафаэля, «Давид» Микеланджело и другие произведения великих
мастеров представляются нам идеальными. Но для самого мастера нет
никакой другой нормы, кроме той, которой он владеет. Его гений –
одновременно норма и идеал, и в этом заключена ценность гения для
человечества.
Культура как система ценностей вбирает в себя и нормы, и идеалы,
она не только сохраняет их, но и формирует. Культура объединяет
народы и социальные группы. Среди членов общности
распространяется единая совокупность убеждений, характерных для
данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них
формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.
Члены своей группы+– «наши» (земляки, сверстники, представители
одной профессии, одного социального слоя и+т.+д.) – кажутся по
сравнению с людьми «другого круга» более близкими. Человек может
надеяться, что с ними будет больше взаимопонимания.
Но различие культур само по себе вовсе не обязательно порождает
напряжённость и конфликтность отношений между ними. Недоверие и
антипатия по отношению к «чужим» культурам и их носителям –
народам, социальным группам и отдельным личностям – имели
определённое оправдание в прошлом, когда контакты между
различными культурами были редкими и непрочными. Однако в
современном мире всё больше усиливается диалог культур, растёт их
взаимопроникновение, ведь культурное разнообразие расцвечивает и
обогащает жизнь людей.
5. Адаптивная функция
Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающему миру.
Любой вид живых существ в процессе биологической эволюции
адаптируется к среде своего обитания. Благодаря изменчивости,
наследственности и естественному отбору формируются и генетически
передаются из поколения в поколение особенности органов тела и
механизмов поведения, обеспечивающие выживание и развитие вида в
заданных условиях внешней среды («экологической нише»). Однако
адаптация человека проходит иначе. Человек как биологический вид
Homo Sapiens не имеет своей природной экологической ниши и чтобы
52
выжить, вынужден создавать вокруг себя искусственную, культурную
среду.
Развитие культуры обеспечило людям ту защиту, которой не
снабдила их природа. Уже в древние времена у народов, обитавших в
разных условиях, складываются разные формы хозяйства и обычаи. В
культурах закрепляются исторически выработанные способы
адаптации к природным условиям. Культура всё в большей степени
обеспечивает людям безопасность и комфорт. Увеличивается
эффективность труда, побеждаются ранее неизлечимые болезни,
растёт продолжительность жизни. Но на смену одним
неблагоприятным факторам, устранённым техническим прогрессом,
приходят другие, порождённые им: истощается почва, вырубаются
леса, отравляется вода, ухудшается экология. Таким образом,
адаптивная функция культуры состоит в том, что при помощи
искусственно созданных приспособлений – орудий труда, лекарств,
транспортных средств, источников энергии – человек увеличивает
свои возможности приспособления к окружающему миру.
6. Нормативная (регулятивная) функция
Культура регулирует поведение человека в различных сферах его
жизни: в труде, быту, в межличностных отношениях. Реализация этой
функции предполагает освоение существующих нормативов прежде
чем начнётся создание новых. Существуют культуры традиционного
типа, в которых нормы прошлых поколений довлеют над
современностью. Такова, например, культура Китая, сохранившая
традиции древности. Есть культуры, в которых происходит обмен
нормативами и традициями прошлого между поколениями, и нет
давления прошлого на настоящее (например, российская). В некоторых
культурах, например в американской, новейшие нормативы и
традиции отметают прошлые ценности. Кроме того, мировую культуру
можно разделить на культуры интенсивного насыщения нормами и
культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше
всего норм, правил, стандартов, по мнению специалистов, существует
в современной Германии. В конце списка находятся страны Восточной
Европы и Россия. Высока насыщенность нормами, обычаями и
традициями восточных культур (Китай, Индия, Япония). Здесь почти
любое явление жизни как-то обозначено, нормировано, оценено.
Именно здесь сложились наиболее тонкие и разработанные правила
этикета.
53
Но каким бы ни был тип культуры, все стороны жизни общества
регулируются её нормами. Они имеют самое разное наименование:
обычаи и традиции, приказы, законы, конституционные акты, этикет,
манеры. Их можно назвать кирпичиками нормативной функции. Из
этих кирпичиков образуются более крупные и сложные комплексы:
право, мораль, идеология.
7. Компенсаторная функция
Регламентация поведения, которая связана с нормативной
функцией культуры, неизбежно накладывает ограничения на свободу
действий человека. Но любое напряжение требует компенсации, а
таковой может служить расслабление – отдых, переключение на
другое занятие. И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг
в современном обществе немыслим вне общения с музыкой, театром,
живописью, кино, литературой.
Способы психологической разрядки нередко позволяют нарушать
стандарты будничной жизни. Например, во время праздников
накопившееся напряжение снимается в эмоционально-восторженной
форме. Это моменты радости дозволенной, регламентированной.
Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая
торжественность. Средством релаксации также выступает игра. Её
сущность заключается в удовлетворении влечений символическими
средствами. Игра не только расслабляет, но и тренирует мастерство,
умение находить выход из критических ситуаций.
Такие способы релаксации, как чтение литературы, посещение
театра, музея, просмотр кинофильма, нередко компенсируют
однообразность повседневной жизни, позволяя символически, вместе с
героями, совершать те действия, которые невозможны из-за каких-
либо условий в реальности. Одно из последних достижений индустрии
развлечений+– приключения и путешествия в виртуальных
компьютерных
мирах.
8. Гуманистическая функция
Одной из важнейших функций культуры является гуманистическая
(от лат. humanitas – человеческая природа). Главным субъектом любой
культуры является человек. Культура не существует вне человека, так
же как и человек – вне культуры. Будучи отдалённым от культурной
54
среды, человек деградирует. Подлинная культура возвышает человека.
От того, как произойдет формирование личности, какие моральные
принципы она усвоит, на какие ценности будет ориентироваться,
зависят её человеческие качества. Именно они являются важнейшим
условием благополучия того или иного общества.
Гуманистическая функция призвана выполнять роль
социокультурного фильтра и амортизатора по отношению к
негативным проявлениям цивилизационных процессов, которые
нередко носят антигуманистический характер. Культура
ориентируется на человека, способствуя преодолению прагматически-
утилитарных свойств цивилизации. Таким образом, это функция
одухотворения жизнедеятельности человека.
В заключение следует отметить, что в любом культурном явлении
обнаруживается единство функций. В реальной жизни все они
взаимодействуют друг с другом и не существуют в чистом виде.
Каждому из структурных элементов культуры, о которых пойдет речь
в следующих главах, могут быть свойственны различные функции.
Литература
1. Быстрова А. Н. Мир культуры: (основы культурологии). – М.;
Новосибирск, 2000. – 679+с.
2. Введение в теорию культуры: учеб. пособие / под ред. Е.+Я.+Буки-
ной.+– Новосибирск, 1999. – 72+с.
3. КарминА.С., Новикова Е.С.+Культурология. – СПб., 2005. – 464+с.
4. Кравченко А.И.+Культурология. – М., 2005. – 496+с.
5. Культура: теории и проблемы / Т.+Ф.+Кузнецова, В.+М.+Межуев,
И.+О.+Шайтанов и др. – М., 1995. – 279+с.
6. Культурология / под ред. Н.+Г.+Багдасарьян. – М., 2005. – 511+с.
7. Культурология. ХХ век: словарь. – СПб., 1997. – 640+с.
8. Морфология культуры: структура и динамика / Г.+А.+Аванесова,
В.+Г.+Бабакова, Э.+В.+Быкова – М., 1994. – 414+с.
9. ОгановА.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. – М., 2001. –
384+с.
Вопросы для самоконтроля
1. Что подразумевается под структурой культуры?
2. Каким образом можно структурировать культуру по субъекту-
носителю?
55
3. Что такое «субкультура»?
4. В чём специфика специализированной и обыденной культуры?
5. Можно ли все явления культуры четко разграничить на материальные и
духовные?
6. Какие функции выполняет культура в обществе?
Глава 5. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Когда почти все верили, «интереса к религии»
быть не могло.
К.Льюис
Банальным было бы утверждать, что религия занимает одно из
важных мест в культуре. Практически все явления, которые прежде
всего ассоциируются с культурой (литература, искусство, музыка,
живопись, архитектура), в той или иной степени связаны с религией.
Более того, существуют некоторые культурологические концепции,
которые считают не религию частью, либо компонентом культуры, а
наоборот, культуру выводят из сферы религиозного. Всё это указывает
на важность уяснения места религии в системе культуры.
Итак, что же можно назвать религией и каково её место в культуре?
Религия как явление, присущее человеческому обществу на
протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени
подавляющую часть населения Земного шара, оказывается тем не
менее областью мало понятной для очень многих людей. Одной из
причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство,
что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по
тому, как она практикуется её последователями в культе, в личной и
общественной жизни. Отсюда проистекает масса различных трактовок
религии, усматривающих её сущность либо в элементах, являющихся в
ней второстепенными, незначительными, либо даже в её искажениях,
которых не избежала ни одна религия. Поэтому вопрос о том, что
составляет суть религии, какие признаки являются в ней
определяющими, а какие несущественными, требует особого
рассмотрения.
56
Религия имеет две стороны: внешнюю – как она представляется
постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается
верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными
принципами данной религии.
С внешней стороны, религия представляет собой прежде всего
мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без
которых (хотя бы без одного из них) она теряет самоё себя,
вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные
псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада,
извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало
затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное
мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в
более или менее развитой организации (церкви) с определённой
структурой, моралью, правилами жизни своих последователей,
культом и+т.+д. С внутренней стороны, религия – это
непосредственное переживание Бога.
Предварительное понимание религии даёт и этимология данного
слова.+Существует несколько точек зрения на происхождение слова
«религия». Сам термин имеет латинское происхождение: (от лат.
religio – совестливость, благочестие, благоговение, святость,
богослужение). Так, знаменитый римский оратор, писатель и
политический деятель I века до н. э. Цицерон считал, что это слово
является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать,
снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое
употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или
«относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и
самоё существо религии Цицерон видит в благоговении перед
высшими силами, Божеством. Эта мысль Цицерона верно указывает на
то, что благоговение является одним из важнейших элементов в
религии, без которого религиозность превращается в ханжество,
лицемерие и пустое обрядоисполнение, а вера в Бога – в холодную
безжизненную доктрину. В то же время нельзя согласиться с тем, что
благоговение перед чем-то таинственным и даже перед Богом
составляет сущность религии. Сколь ни велико и необходимо
благоговение в религии, тем не менее оно представляет собой лишь
одно из чувств, присутствующих в религиозном отношении человека к
Богу, и не выражает его сущности.
Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций
(†330+г.) считает, что термин «религия» происходит от латинского
57
глагола religare, означающего «связывать», «соединять». Поэтому и
религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. «С
тем условием, – говорит он, – мы и рождаемся, чтобы оказывать
справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его
одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом
благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила
название и сама религия… Так имя «религия» произошло от союза
благочестия, которым Бог соединил с Собою человека…»
18
. Это
определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии – то
живое единение духа человека с Богом, которое совершается в
тайниках сердца человеческого. Подобным же образом понимает
существо религии и блаженный Августин (†430), хотя он считает, что
слово «религия» произошло от глагола reeligere, т.+е.+воссоединять, и
сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то
утерянного союза между человеком и Богом. «Его-то ища, – пишет
он, – или лучше, вновь отыскивая (от чего, кажется, получила
название и религия), мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда
достигнем, нам успокоиться»
19
.
Происхождение термина выводит нас на ряд определений, которые
соответствуют сущности религии как культурного феномена. Вот,
например, определение, данное русским философом, князем
С.+Н.+Трубецким, в бытность им ректором МГУ. «Религия может быть
определена как организованное поклонение высшим силам… Религия не
только представляет собою веру в существование высших сил… но
устанавливает особые отношения к этим силам: она (религия. – Прим.
авт.) есть, следовательно, известная деятельность воли (человека. –
Прим. авт.), направленная по отношению к этим силам»
20
.
Ещё одно определение религии дал известный русский филолог и
философ А.+Ф.+Лосев: «Религия всегда есть то или иное
самоутверждение личности в вечности»
21
.
Таким образом, суммируя все вышеизложенные определения,
итоговое определение может выглядеть примерно таким.
Религия – это совокупность взглядов на мир, которые чаще всего
основываются на вере в Бога, сотворившего мир и человека, давшего
18
Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика: в 2 т. – СПб.,
1884. – Т. 1. – С.+136.
19
Цит по: Там же. – С. 137.
20
Трубецкой С.Н. Сочинения. – М., 1994. – С. 372.
21
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 2001. – С. 72.
58
человеку в Откровении знание; религиозные верования составляют
мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии. Это затем
совокупность действий, составляющих культ, в которых религиозный
человек выражает своё отношение к Богу и вступает с Ним в
мистическую связь в молитве, жертвоприношении. Это также
совокупность норм, правил поведения, которым должен следовать
человек как требованиям, предъявляемым ему Богом. И, наконец, это
объединения религиозных людей в те или иные организации, такие как
церковь, община, монастырь, секта, орден.
Иными словами говоря, любая религия характеризуется
сочетанием трёх характеристик: 1) наличием религиозного учения;
2) наличием религиозной практики (культа); 3) наличием
религиозной организации.
Рассматривая определения и сущность религии, нам приходится
сталкиваться с рядом непонятных терминов, сопутствующих данному
явлению. Это относится к понятию «культ». Культ – это
совокупность действий, являющихся для представителей данной
религии священными. Ещё один термин является в обыденном языке
синонимом религии. Это термин «Вера». Существует множество
определений данного термина как философских, так и специальных.
Самым главным заблуждением в трактовке этого термина было его
противопоставление термину знание. Однако в контексте религиозном
эти два понятия неразрывно связаны. Я не могу верить тому, чего не
знаю, и я не могу полноценно знать и познавать то, во что не верю.
Например, если я не верю в научные методы познания мира, то
никакие законы и эксперименты меня не убедят. И, наоборот, если я
признаю и принимаю научное познание мира, тогда научная методика
работает. То есть вера и знание должны находиться в смысловом
единстве. Таким образом, вера – личностное самоопределение
человека по отношению к имеющемуся у него знанию.
Если попытаться классифицировать религии, то в самом общем
виде все религии мира, существовавшие и существующие, можно
выделить в два больших блока.
1. Ритуальные религии, или религии жертвоприношения, которые
можно назвать термином «Язычество».
2. Религии Откровения (спасения), которые можно назвать
термином «Монотеизм».
59
В первый блок входят все древние и современные пантеистические
религии. Во второй – так называемые мировые религии (Христианство,
Ислам, Иудаизм).
Язычество – комплекс религиозных верований, имеющих в своей
основе принцип обожествления сил природы, либо всей природы в
целом.
Все языческие религии составляют два направления:
1) политеизм (многобожие) – куда входят все первобытные
религии, религии древних цивилизаций, религии античного мира,
дохристианские религии европейских племён и народов;
2) пантеизм (от греческого «пан» – всё, «теос» – Бог) – вид
язычества, основанный на неразличимости Бога и природы, либо на их
безусловной слитности.
Сюда относятся в основном религии Востока. Из религий
прошлого – это Брахманизм, Джайнизм. Из современных религий – это
религии Индии и Китая: Индуизм, Конфуцианство, Даосизм. К
пантеизму также можно отнести некоторые доктрины иудаизма
(каббалистическая традиция).
Религии Откровения (спасения) – это религии, в которых Бог
являет Себя человеку с целью сообщить ему Свою высшую
божественную истину и принести Себя людям в дар в виде спасения
их от тления и смерти.
Всего в мире имеется три религии Откровения: Христианство,
Ислам, Иудаизм. Все эти религии имеют свои основания в так
называемой Ветхозаветной религии, которая существовала до
появления этих религий и выполнила свою миссию после появления
христианства.
Христианство в современном виде существует в следующих трёх
конфессиональных формах.
Православное христианство, которое охватывает народы Юго-
Восточной и Восточной Европы (русские, украинцы, белорусы,
грузины, сербы, греки, болгары, румыны, черногорцы).
Католическое христианство, охватывающее, за редким
исключением, народы Юго-Западной Европы и Латинской Америки.
Протестантское христианство, приверженцами которого
являются, в основном, народы Центральной и Северной Европы,
Северной Америки.
Ислам в наше время имеет следующие два направления.
60