в мире место, — писал он Гезу де Бальзаку 5 мая 1631 г., — где бы все удобства и все диковины, какие
только можно пожелать, были бы столь легко доступны, как в этом городе?»
17
Но эти блистательные
города, они и приводят в замешательство; они ускользают от взора наблюдателя. Какой только
чужестранец, в частности какой только француз во времена Вольтера или Монтескье, не упорствовал в
стремлении понять Лондон, объяснить его себе? Путешествие в Анг-
* Коммин Филипп, де (ок. 1447-1511) — французский государственный деятель и хронист. — Примеч. пер.
____________________ПРОСТРАНСТВО И ЭКОНОМИКИ: МИРЫ-ЭКОНОМИКИ 11
лию, ставшее литературным жанром, было некой попыткой открытия, которая всегда спотыкалась о
насмешливую самобытность Лондона. Но кт° бы ныне смог нам раскрыть истинную тайну Нью-Йорка?
Всякий сколько-нибудь значительный город, особенно если он
им
ел выход к морю, был «Ноевым
ковчегом», «подлинной ярмаркой масок», «Вавилонской башней», как определил Ливорно президент
де Бросс'
8
. Что же говорить о настоящих столицах! Они предстают перед нами под знаком
экстравагантного смешения самых разных народов - как Лондон, так и Стамбул, как Исфахан, так и
Малакка, как Сурат, так и Калькутта (последняя — начиная с первых ее успехов). Под сводами Биржи
в Амстердаме, бывшей картиной торгового мира в миниатюре, можно было услышать все языки мира.
В Венеции, «ежели вам любопытно увидеть людей со всех концов света, одетых разнообразно, каждый
по своей моде, подите на площадь Св. Марка или на площадь Риальто, где вы найдете всякого вида
особ».
Требовалось, чтобы это пестрое космополитическое население могло мирно жить и трудиться. Ноев
ковчег означал обязательную терпимость. Что до Венецианского государства, то сеньор де Вилламон
19
полагал в 1590 г., «что во всей Италии не сыщется места, где жилось бы свободнее... ибо, во-первых,
Синьория неохотно осуждает человека на смерть, во-вторых, оружие там отнюдь не запрещено
20
, в-
третьих, там вовсе нет преследования за веру и, наконец, каждый там живет как ему заблагорассудится,
в условиях свободы совести, что и служит причиною того, что некоторые французы-либертины
21
остаются там, дабы избежать розыска и надзора и жить совершенно свободно». Мне представляется,
что такая врожденная венецианская терпимость отчасти объясняла ее «знаменитый антиклерикализм»
22
— я предпочел бы сказать: ее бдительное сопротивление непримиримости Рима. Но чудо терпимости
возникало вновь и вновь повсюду, где появлялось скопление купцов. Амстердам стал ее прибежищем,
что было несомненной заслугой после религиозных столкновений между арминианами и гомаристами
(1619—1620)*. В Лондоне религиозная мозаика была окрашена во все цвета. «Здесь есть, — писал в
1725 г. один французский путешественник, — иудеи, протестанты немецкие, голландские, шведские,
датские, французские; лютеране, анабаптисты, милленарии** [sic!\, браунисты, индепенденты, или
пуритане, и трясуны, или квакеры»
23
. К этому нужно добавить англикан, пресвите-
Арминиане — протестантская секта, выступавшая против кальвинистского догмата о жестком предопределении.
Гомаристы — последовательные сторонники Учения Кальвина. — Примеч. пер.
Милленарии (милленаристы) — адепты протестантских сект мистического толка, проповедовавших наступление
перед концом света тысячелетнего царства Христова на Земле. — Примеч. пер.
12 Глава 1. ЧЛЕНЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ В ЕВРОПЕ_________________________
риан, да и католиков, каковые, будь они англичане или иностранцы, обычно слушали мессу в домовых
часовнях французского, испанского или португальского послов. Всякая секта, любое исповедание
имели свои церкви или свои молитвенные дома. И каждое было узнаваемо, сообщало о себе ближнему:
квакеров «узнаешь за четверть лье по их одежде — плоской шляпе, маленькому галстуку, доверху
застегнутому кафтану — и по опущенным долу большую часть времени глазам»
24
.
Быть может, наиболее четко выраженной характеристикой таких супергородов было ранее и сильное
социальное расслоение. Все они включали пролетариат, буржуазию, патрициат, бывший хозяином бо-
гатства и власти, столь уверенным в себе, что вскоре он перестанет себя утруждать принятием титула
нобили (nobili), как то было во времена Венеции или Генуи
25
. В общем патрициат и пролетариат
«расходились», богатые становились более богатыми, а бедняки еще более нищими, ибо вечной бедой
перенапряженных капиталистических городов была дороговизна, чтобы не сказать бесконечная
инфляция. Последняя проистекала из самой природы высших функций города, предназначение
которых — господствовать над прилегавшими к городу экономиками. Экономическая жизнь сама
собой стягивалась, стекалась к городским высоким ценам. Но, будучи захвачены таким давлением,
город и экономика, завершением которой он был, рисковали обжечься. В иные моменты дороговизна
жизни в Лондоне или в Амстердаме превышала пределы терпимого. Сегодня Нью-Йорк освобождается
от своих торговых и промышленных предприятий, которые бегут от громадных ставок местных сборов
и налогов.
И однако же крупные полюса городской жизни слишком многое говорили заинтересованности и
воображению, чтобы их призыв не был услышан, словно каждый надеялся принять участие в
празднестве, в зрелище, в роскоши и позабыть трудности каждодневной жизни. Разве города-миры не
выставляли напоказ свое великолепие? Если к этому добавлялись миражи воспоминаний, образ города
вырастал до абсурда. В 1643 г. путеводитель для путешественников воскрешал в памяти Антверпен