Бобкова М.С., Мереминский С.Г. Терминология исторической науки. Историописание

Подождите немного. Документ загружается.

Наряду с этим возникновение в феврале 1489 г. интереса

архиепископа Геннадия к агиографическим памятникам, посвя-

щенным римскому папе Сильвестру, позволяет предположить,

что к тому времени «известие о белом клобуке» уже было до-

ставлено из Рима на Русь. В пользу данного мнения служит

самое раннее упоминание «Константинова дара» («Donatio

Constantini Magni») в наказе государя Ивана III своему послу

Юрию Траханиоту ко двору Фридриха III (март 1489 г.).

В 1490

г. в Москву вернулось посольство Дмитрия и Мануила Ралевых,

вместе с которым прибыл (повторно) старший брат Софии Па-

леолог Андрей, единственный законный наследник константи-

нопольского престола, выдавший свою дочь Марию за сына

удельного верейского князя Василия Михайловича Удалого, что

в соответствии с кодексом феодального вассалитета наделяло

государя Ивана Ш правами патрона, в т.ч. и на императорский

герб. Как ранее было нами установлено, изображение венценос-

ного двуглавого орла в качестве официального герба России

впервые появляется ок. 1490 г. на золоченом портале Гранови-

той палаты.

Примечательно, что на южном фасаде Грановитой

палаты, к которому примыкало Красное крыльцо, завершенное

Алевизом Новым к 1508 г. в подобие «константинопольскому

образцу» – священной лестнице при Большой тронной и прием-

ной палате византийских василевсов (Магнавре),

барельеф

двойного окна изображал всадника с поднятым мечем, поража-

ющим василиска.

Прототипом данной композиции следует при-

знать византийскую фреску Большого императорского дворца в

Константинополе с изображением императора, поражающего

дракона. По замыслу св. равноап. Константина Великого дан-

ный образ, поставленный на внешней стороне дворца над дверь-

ми императорских палат, должен был указывать на победу

Памятники дипломатических сношений древней России с державами

иностранными. Т. I. СПб., 1851. Стб. 17.

Ульянов О.Г. «ROMA QUADRATA III». К 500-летию строительства

дворца великого князя Ивана III в Кремле // Вехи русской истории в

памятниках культуры. Макариевские чтения. Вып. V. Можайск, 1998.

С. 517.

Беляев Д.Ф. Byzantina. Обзор главных частей Большого дворца визан-

тийских царей. Ч. 1. СПб, 1891. С. 120.

Ульянов О.Г. «ROMA QUADRATA III». С. 526-527.

Константина над врагами христианства и свидетельствовать

перед всеми, что владыка Римской империи ревностный христи-

анин.

Памятование об этой константинопольской реалии по-

средством «царевны царьгородской» Софии Палеолог стало ак-

туальным для Ивана III после взятия Казани русскими войсками

9 июля 1487 г., с известием о котором и было направлено в Ита-

лию первое посольство Дмитрия и Мануила Ралевых в 1488 г.

В данном контексте вряд ли случайно, что именно ар-

хиепископ Геннадий был привлечен в 1492 г. митрополитом Зо-

симой (1490-1494) к составлению новой Пасхалии, о чем он сам

свидетельствует: «Повелено бысть от господина отца нашего

Зосима, митрополита всеа Русии, мне, Геннадию, архиепископу

Великаго Новагорода и Пскова, учинити Пасхалию на осмую

тысящу лет: понеже седмотысящьное время прейде, да и Паска-

лия рядоваа с толком изошла, и неции мнеша, яко скончаваеме

седмой тысящи быти и скончание миру, яко же и преже, сконче-

ваеме шестой тысящи, сицево же мнение объдръжаше люди».

окончанием «седьмой тысящи» составители Пасхалии связыва-

ли не конец мира, а начало нового, «прославленного» Богом

царства (сходство с популярным на Западе учением Иоахима

Флорского о «тысячелетнем царстве мира»).

Таков был ответ

государственной власти и Церкви на распространение эсхатоло-

гических настроений, которые нашли отражение и в некоторых

мотивах Краткой редакции «Повести» («дванадцать каменей во

образ дванадцати апостол», украшающие белый клобук, ср.: об-

раз Церкви в Апокалипсисе с венцом из двенадцати звезд), ра-

нее атрибутированных старцу Филофею.

Косвенным признаком знакомства составителей Пасхалии

1492 г. с первоначальным текстом «Повести» может служить

ссылка на «книгу алфу» новгородского архиепископа Василия

Лебедев А.П. Константин Великий в частной жизни // Душеполезное

чтение. Т. 1. М., 1886. С. 174-175.

Annali Veneti dall’anno 1457 al 1500 del senator Domenico Malipiero //

Archivio storico italiano. Firenze, 1843-1844. T. VII. Parte 1-2. P. 310.

РИБ. СПб., 1908. Т. VI. Ч. 1. №118. Стб. 806.

Wadstein Е. Die eschatologische Ideengruppe // Zeitschrift fur

wissentschaftliche Theologie. 1895-1896. Jg. 38-39.

Schaeder H. Moskau das Dritte Rom. Studien zur Geschichte der polit-

ischen Theorien in der slavischen Welt. Darmstadt, 1957.

Калики († 1352), при котором впервые в Новгороде появился бе-

лый клобук. В сохранившемся известии Третьей новгородской

летописи упоминается под 1335 г., что «при сем архиепископе

Василии принесен бысть белый клобук от царя Константина и

папы Силвестра в Великий Новгород».

Примечательно, что

«Повесть о Муромском острове» конца XIV – начала XV вв. от-

носит появление в Новгороде «известия о белом клобуке», до-

ставленного из Рима иноком Лазарем, «пострижеником отца на-

шего игумена Афанасия Дискота» (по нашим исследованиям,

Лазарь направился на Русь из греческого монастыря Santa

Prassede в Риме), также ко времени архиепископа Василия Кали-

ки.

В 1336 г. этот выдающийся церковный деятель выстроил в

Новгороде церковь Входа Господня в Иерусалим, о которой в

«Написании архиепископа Геннадия» к «Повести о белом кло-

буке» говорится как о«церкви святаго Иерусалима, юже созда

боголюбивый Василие архиепископ», куда совершалось ше-

ствие на осляти из Софийского собора.

Древнейшее свидетель-

ство об архиерейском чине шествия на осляти на Руси, возник-

шем под непосредственным влиянием Donatio Constantini Magni,

связано с Новгородом и включено в «Чин церковный архиепи-

скопа Великого Новгорода и Пскова» времени архиепископа

Геннадия с упоминанием государей Ивана III «самодержца» и

Василия III.

В «Написании архиепископа Геннадия» упомина-

ется также, что сам обряд шествия на осляти завершался чтени-

ем «Повести о белом клобуке».

Тот же московский Собор 1492 г., который утвердил Пас-

халию, принял также решение о перенесении новолетия с 1 мар-

та на 1 сентября. Этим подчеркивалось, что Русь считает себя

полноправной преемницей Византии, что первой на междуна-

ПСРЛ. Т. III. СПб., 1841. С. 225.

Житие преподобного Лазаря, Муромского чудотворца // ОПИ ГИМ.

Ф. 450. Оп. 1. Д. 681. Л.165–173 об.

ПСРЛ. Т. III. С. 226; Новгородские летописи (так названные Новго-

родская вторая и Новгородская третья летописи). СПб., 1879. С. 218.

Важно учесть, что указанные события церковной жизни Новгорода

при архиепископе Василии пришлись на 1336 г., когда в Константино-

поле состоялся Собор против «жидовствующих» еретиков.

Голубцов А. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899.

С. 270, 278, 279, 283.

родной арене признала венецианская синьория.

Как парафраз

евангельского текста «И будут первии последнии и последнии

первии» во введении к новой Пасхалии впервые была провоз-

глашена мысль о Москве как единственном православном цен-

тре мира («новом граде Константина»), а «государь и самодер-

жец всея Руси» (впервые такой титул!) Иван III уподоблен «но-

вому царю Константину»: «И ныне же, в последния сиа лета,

яко же и в перваа, прослави Бог…благовернаго и христолюбива-

го великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца

всея Руси, нового царя Константина новому граду Константину

– Москве и всей Русской земли и иным многим землям госуда-

ря».

В этой связи стоит отметить, что уже Василий II был

именован ок. 1461-1462 гг. как «новый Константин … великыи

дръжавныи боговенчанныи рускыи царь» в публицистическом

сочинении «Слово избрано от святых писаний, еже на латыню, и

сказание о составлении осмаго собора латыньскаго, и о изверже-

нии Сидора Прелестнаго, и о поставлении в Русской земли мит-

рополитов, по сих же похвала благоверному великому князю

Василию Васильевичу всея Руси», посвященном обоснованию

автокефалии Русской Церкви.

Продекларированная в Пасхалии

1492 г. новая государственная идея о перенесении в 7000 г. зна-

чения древнего «града Константина» на Москву стала предше-

ственницей теории «Москвы – Третьего Рима».

Полученные данные подвигают к более объективной оцен-

ке историчности «Посыльной грамоты», критике мнения о ее ле-

гендарном и анахронистическом характере и уточнению хроно-

логических рамок редакций «Повести». В пользу историзма сви-

детельствует также идентификация имен «царя Карула» и «папы

Формоса» во второй части «Повести», которыми были обозначе-

ны король восточных франков (с 887 г.) Арнульф Каринтийский

(Arnulf von Kärnten), один из последних представителей немец-

кой линии династии Каролингов, и римский папа Формоз (891-

Пирлинг П. Россия и Восток. СПб, 1892. С. 103, 166.

РИБ. Т. VI. СПб., 1908. Стлб. 796-797; Ульянов О.Г. «ROMA QUAD-

RATA III». С. 521.

Попов А.Н. Историко-литературный обзор древнерусских полемиче-

ских сочинений против латинян (XI-XV в.). М., 1875. С. 344-395.

896). В «Сказании о латынех, како отступиша от православия»

римский папа в борьбе со «сродницами» своего предшественни-

ка Адриана призывает к себе на помощь «от внутренней Фру-

гии» (восточная марка Фриули в Каринтии, которую унаследо-

вал как раз Арнульф) «князя (или царя) Карула», который при-

вел с собой еретиков «учение Ариева и Аполлинариева», и эти

ереси распространились при Формозе, который им тайно покро-

вительствовал.

В истории папства известно, что в 894 г. к Ар-

нульфу обратился за помощью папа Формоз, которому угрожала

опасность со стороны Гвидо Сполетского, победившего своего

противника Беренгара Фриульского и оспаривавшего у Арнуль-

фа власть над Италией. Заслуживает особого внимания инфор-

мированность составителей «Повести» на Руси о западноевро-

пейских ересях во время правления этих исторических лиц (адо-

птианство), совпадающая с информацией ряда синхронных тек-

стов (грамота митрополита Филиппа новгородцам 1471 года).

Для нашей темы существенно, что в «Послании о Мономаховом

венце» митрополита Киевского Спиридона (в схиме – Савва)

экстраполирован большой отрывок об отпадении от православия

папы Формоса с указанием неверной даты – 6553 (1045) г.

(перед схизмой?).

Скрупулезный текстологический анализ помог выявить в

семнадцати списках основной группы текстов Краткой редакции

Повести ключевую фразу («Разумеете же отцы и братия, яко по

божию изволению отъята бысть честь, и православие искорени-

ся в Риме, и предано великому Новуграду и во всю русскую зем-

лю распространися и утвердися христова православная вера»),

которая служит надежным хронологическим критерием для да-

тировки протографа «Повести». Ближайшая аналогия данной

лексеме была обнаружена нами в послании константинополь-

ского патриарха Дионисия I (февраль 1467 г.) «до всее Руское

земли и до Великого Новогорода», в котором он призывал под-

ПСРЛ. Т. XXII, Ч. I. С. 326.

Так изложены события в статье требника начала XV в. «Како и коего

ради дела отлучишася от нас латыня». См.: Попов А.Н. Историко-ли-

тературный обзор древнерусских сочинений против латынян. М., 1885.

С. 137-145.

АИ. Т. Ι. С. 516.

чиниться митрополиту Григорию (1458-1472) как законному

митрополиту Киевскому и всея Руси.

Изучение возникшей по-

лемики (Послание Ивана III новгородскому архиепископу Ионе

с запретом канонического общения с константинопольским па-

триархом)

приводит к выводу, что создание протографа «Пове-

сти» связано главным образом со спорами об автокефалии Рус-

ской Церкви.

Политический курс на укрепление церковной самостоя-

тельности Новгорода проявляется уже в первой половине XV

века при новгородском архепископе Евфимии II (Вяжицком),

который после поставления на кафедру в мае 1434 г. митропо-

литом Герасимом в Смоленске стал усиленно насаждать культ

местных новгородских святых и святынь. Эта тенденция носила

отчетливый антикатолический характер, и не случайно состав-

ление «Повести об осьмом Ферраро-Флорентийском соборе»

Симеона Суздальца было начато в 1440 г. при дворе архиепи-

скопа Евфимия II. Многие священные образцы попали в Новго-

род в результате целенаправленной собирательской политики

новгородских посадников и владык, стремившихся поместить

свой город в орбиту христианской мировой истории. По сооб-

щению Ипатьевской летописи, «въ лъто 6642 (1134) принесена

бысть дъска оконечная гроба Господня Дионисьемъ послалъ бо

бъ [посадник] Мирославъ».

В сообщении I Новгородской лето-

писи о постриге и поставлении Добрыни Ядрейковича в 1212 г.

на архиепископскую кафедру с именем Антония упоминается о

привозе им из Константинополя «гроба Господня»: «Пришьл …

Добрыня Ядръйкович изъ Цесаряграда и привезъ съ собою гр-

объ Господень…».

В этом контексте следует рассматривать и

принесение в Новгород белого клобука при архиепископе Васи-

лии Калике, и распространение почитания Тихвинской иконы

Богоматери, чудесным образом пришедшей на новгородскую

Щапов Я.Н. Восточнославянские и южно славянские рукописные

книги в собраниях Польской Народной Республики. Ч. II. М., 1976.

Прил. № 52. С. 145-147.

РИБ. VI. № 100. Стб. 707-712.

ПСРЛ. Т. II. 2-е изд. СПб, 1908. С. 295; Карамзин Н. М. История госу-

дарства Российского. Т. 2. М., 1990. Прим. 289.

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л.,

1950. С. 52.

землю, и создание литературным кружком архиепископа Генна-

дия особого Сказания об этой иконе. Одна из ранних редакций

Сказания (редакция Б) заканчивается известием о закладке в

1507 г. при новгородском архиепископе Серапионе († 1516) ка-

менного храма на месте явления иконы.

Появление «Повести о белом клобуке» стало отражением

сепаратистских и антимосковских тенденций, разгоревшихся в

Новгороде после смерти в ноябре 1470 года архиепископа

Ионы. Решение новгородского вече в 1470-1471 гг. о поставле-

нии преемника архиепископа Ионы не в Москве (митрополитом

Филиппом), а в Киеве, о чем сообщалось в документах новго-

родского посольства к польскому королю Казимиру IV («а где

будет нам, Великому Новугороду, любо в своем православном

хрестьянстве, ту мы владыку поставим по своей воле»),

вызыва-

ет резкую конфронтацию с центральной властью. Выявление

расстановки сил показывает, что в конце 1470 г. в Новгороде на-

чала формироваться широкая антимосковская коалиция во главе

с князем Михаилом Олельковичем, поддержанная извне (союз

против Руси хана Ахмата и Казимира IV после бегства татарско-

го князя Кирея от Ивана III). Главной причиной ее образования,

как показывает наше исследование, явилось начало переговоров

в Риме о браке Ивана III и Софии Палеолог весной 1470 г.

Почти одновременно с Москвой в переговоры с Римом

вступила литовская «партия» после окончания русско-литовско-

го спора из-за Новгорода и смерти в 1472 г. митрополита Григо-

рия. В послании папе Сиксту IV 1476 г., которое скрепили под-

писями нареченный митрополит Киевский Мисаил (Пеструч-

Друцкий, † 1480), архимандриты Киево-Печерского монастыря

в Киеве и Троицкого в Вильно, православные князья (всё тот же

Михаил Олелькович, Федор Бельский, Дмитрий Константино-

вич Вяземский) и видные представители служилой знати вели-

кого княжества Литовского, содержалась просьба посвятить

смоленского епископа Мисаила как преемника Григория и ока-

зать папскую милость и покровительство «живущим в северных

странах, в светлом городе Российской чреды, под уставом вос-

точной церкви, содержащим св. семь вселенских соборов, к ним

Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. № 77. С. 130-

132.

же купно и осьмой, Флорентийский, ухваляющим...».

В посла-

нии папе Сиксту IV есть ссылка на предыдущее «послание не-

кое благопотребное», которое недавно посылали по тому же ад-

ресу «епископы, князья, бояре и другие благочестивые мужи че-

рез легата Антония», который отвозил в Москву к Ивану III

«дщерь цареву».

Поскольку папский легат Антонио Бонумбре

находился в Вильно в апреле 1473 г.,

то возможно довольно

точно датировать начало самих переговоров и отсылку первого

обращения к папе.

В том же 1476 г. «прииде из Царяграда в Литовьскую зем-

лю митрополит, именем же Спиридон, а родом тверитин, по-

ставлен по мзде патриархом, а повелением турскаго царя».

«Изложении о православной истинной нашей вере» Спиридо-

ния-Саввы (ОР РГБ. Соф. № 1451. Л. 243) указывается, что его

поставил Киевским митрополитом 15 сентября Константино-

польский патриарх (из сербов) Рафаил (1475/1476-1480), факти-

чески отказав в признании нареченному митрополиту Киевско-

му Мисаилу, который поспешил за благословением к папе Сикс-

ту IV. Из Жития Зосимы и Савватия, созданного при непосред-

ственном участии Спиридония-Саввы известно, что в 1503 г. он

проживал в Ферапонтовом монастыре, куда прибыл после 1483г.

Следовательно, адресуясь к бывшему ростовскому владыке

Иоасафу в феврале 1489 г. (см. выше) архиепископ Геннадий

знал, что «в Фарофонтове» пребывал в это время митрополит

Критическое издание: Monumenta Ucrainae Historica. Romae, 1971.

Vol. IX–X: 1075-1632. №4. P.5-30. См. также: Русский феодальный ар-

хив XIV – первой трети XVI века. Ч. 5. М., 1992. С. 951, 1064, 1071-

1074 (СОКМ 9907). Новейшие исследования источника: Русина О.В.

Мисаïлове послання Сиксту IV за Синодальним списком // Украïнсь-

кий археографiчний щорiчник. Вип. 7. Киïв; Нью-Йорк, 2002. С. 281-

296; Русина О. Послання київського митрополита Мисаїла папі римсь-

кому Сиксту IV з 1476 року: Нові аспекти дослідження // Ковчег. Нау-

ковий збірник із церковної історії / за ред. о. Бориса Ґудзяка, Ігоря

Скочиляса, Олега Турія. T. 5. Львів, 2007. 50-73.

Архив Юго-Западной России. Киев, 1887. Ч. 1. Т. 7. С. 229.

Kodeks dyplomatyczny katedry i diecezji wileсskiej. Krakуw, 1948. T. 1:

(1387–1507). № 280.

Halecki O. From Florence to Brest (1439–1596). Hamden (Connecticut),

1968. P. 100.

ПСРЛ. Т. XXIV. С. 195.

Киевский Спиридоний. Об этом, в частности, свидетельствует

высокая оценка архиепископом Геннадием литературных тру-

дов и таланта Спиридония-Саввы: «сии человек в нынешняя

роды беяше столп церковный, понеже измлада извьтче священ-

ная писаниа» (РГБ. Волок. № 659. Л. 309 об.). Среди сочинений

митрополита Киевского Спиридония особое место занимает

«Послание о Мономаховом венце», где перед ним, по его соб-

ственному признанию, была поставлена «высоким заказчиком»

задача изложить происхождение династии русских государей

на фоне важнейших событий мировой истории, обосновав ге-

неалогическую связь предков Василия III с римским императо-

ром Августом. Сама постановка подобной задачи обнаруживает

прямую перекличку с концепцией «Повести о белом клобуке»,

призванной построить широкую историческую панораму transla-

tio frigium, проследив происхождение белого клобука из Рима.

Вместе с тем в проанализированном историческом контек-

сте «Повесть о белом клобуке» должна была стать источником

легитимности новгородского сепаратизма, прежде всего, в сфере

церковного самоуправления. Если византийская концепция

церковной иерархии зижделась на политическом принципе пер-

венства кафедры (3-е правило I Константинопольского (II Все-

ленского) собора 381 г. и 28-е правило Халкидонского (IV Все-

ленского) собора 451 г.), то в Краткой редакции «Повести» до-

минирует апостольский принцип, декларировавшийся Римской

Церковью (пролог «Historiographus noster Eusebius» к латинско-

му тексту «Actus beati Silvestri»).

Этот принцип был полностью

воспроизведен в «Повести» в том виде, как он сформулирован в

«Donatio Constantini Magni»: «Идеже бо святительская власть и

христианскаго благочестия глава небесным царем установлена

бысть – недостойно есть тамо власть имети земному царю».

Именно апостольское первенство обеспечивало Новгороду леги-

тимную автономию от Москвы как политического центра, опо-

рой чему служили новгородские предания о проповеди ап. Ан-

дрея в земле словен,

«Слово о проявлении Крещения Рускыя

Mombritius H. Sanctuarium seu Vitae Sanctorum. Paris, 1910. P. 508;

Levison W. Konstantinische Schenkung uns Silvester-Legende // Miscel-

lanea Francesco Ehrle. T. 2. Rome, 1924. P. 202-208.

ПСРЛ. Т. XXI, Ч. I. С. 73.

земля святаго апостола Андрея, како приходил на Русь» в ПВЛ

и поздний прецедент «ставропигии» с «жезлом» ап. Андрея из

новгородского с. Грузино («Повесть о житии Михаила Клопско-

го»).

Не случайно в Краткой редакции «Повести» упоминается

имя «патриарха Увеналия» – Ювеналия (422-458), при котором

Иерусалимской Церкви был дарован статус патриархата в 451 г.

как «апостольской церкви» (ecclesia apostolica), признанный Ри-

мом. Отзвук данной традиции можно проследить в сообщении

Новгородской II летописи кон. XVI в.: «Клобук белой дал па-

триарх иерусалимский владыки Василию, а патриарху дал папа

Римский; и с тех мест клабук белой в Новегороде» (в связи со

смертью игумена Троицкого «Клобского» монастыря Феодосия

в 1424 г.). Существенно, что получение белого клобука ассоции-

руется в новгородских памятниках с легитимным повышением

статуса церковной кафедры. Противопоставление апостольского

(римского) и политического (константинопольского) принципов

иерархии Церквей нашло наглядное выражение в апелляции

«Повести», что святительский клобук «честнее» царского венца

(«понеже архангельского чина царский венец есть и духовного

суть»).

Таким образом, когда в Москве актуализируется тема ме-

тонимии и центральная власть приступает к разработке концеп-

ции перехода политического первенства в мире (Translatio

Imperii), в Новгороде создается произведение, призванное обос-

новать независимость первенства кафедры от политического

значения города пребывания (древнейшая славянская схолия к

28 правилу Халкидонского собора). Налицо характерная колли-

зия, когда и Москва, и Новгород после падения Константинопо-

ля именно в Риме начали искать поддержки своих притязаний: в

одном случае – на укрепление светской власти, в другом – на

церковный суверенитет (в Краткой редакции «Повести» нет ни

слова о Москве). Правовой основой новгородской «Повести»

послужила латинская грамота «Donatio Constantini Magni», где

были обоснованы государственные прерогативы папской вла-

сти. Вместе с тем вопрос церковного самоуправления в Новго-

ПСРЛ. Т. I. Стб. 7-9.

Повести о житии Михаила Клопского / Подготовка текста Л.А. Дмит-

риева. М.; Л., 1958. С. 148.