коллегами интерпретацию А. Маршаком изображений «лунных фаз», это вызвало у них
ироническую улыбку и негативную реакцию (см. также: Elkins, 1996:185-201).
В книге Дж. Эклса есть раздел «Творчество в изобразительном искусстве». К сожалению,
надежды на то, что здесь можно найти рассмотрение функций сознания, позволивших
человеку эпохи верхнего палеолита создавать изображения, не оправдались. Вместо этого
говорится о восхищении при взгляде на наскальные рисунки и статуэтки от эпохи мадлен
до Шумера, приводятся цитаты из философских трактатов А. Баумгартена и К. Поппера, а
также общие рассуждения об эстетическом опыте, накопленном чуть ли не от древнейших
приматов (Eccles, 1992: 182189). Вообще взглядам Дж. Эклса свойственна определенная
экзотичность (он, например, считает, что душа не связана с телом - Крик, Кох, 1992: 113).
==125
Наряду с прочно устоявшимися представлениями о сознательности труда неандертальца,
о том, что мустьерская технология обработки камня была весьма сложным процессом,
который требовал от человека значительного опыта, знаний, точной координации
движений и иных, чисто интеллектуальных свойств, получили широкое распространение
ссылки на разные виды следов духовной культуры у неандертальца. Таковыми прежде
всего считаются так называемые «неандертальские погребения». Таких случаев известно
уже несколько десятков (подробнее см.: Смирнов, 1979; 1990; Алекшин, 1992; 1993; 1994;
1995). Но если в публикациях профессионалов-археологов при изложении фактов,
полученных при раскопках, еще остается место для разумных сомнений в тех или иных
интерпретациях, то при пересказах из вторых рук все становится «бесспорным» и
«несомненным». «...Противопоставление красного цвета (который, судя по находкам
охры, очень рано - еще до мустье - приобретает символическое значение в погребальных
обрядах у предков человека) и черного является общечеловеческим (Иванов, 1978: 86,
подчеркнуто мной - Я. Ш.). Действительно, встречаются кусочки охры, пегматита и иных
красящих минералов в весьма древних слоях, например, в Южной Африке - в слоях 900 -
800 тыс. лет (последнюю сводку см. Bahn, Vertut, 1997: 23-24) . Но разве из этого следует,
что они уже имели символическое значение? Примерно так же обстоят дела и с фактами,
якобы свидетельствующими о появлении тотемизма, магии и искусства в эпоху нижнего и
среднего палеолита. Переходящие из публикации в публикацию ссылки на находки в
мустьерских слоях Ла Ферраси, в пещерах Драхенлох, Тешик-Таш и др. черепов и других
костей медведя, волка, а также черепов копытных дают авторам основание к
утверждениям об определенном смысле этих находок. В пещере Кафзех «ребенок в
возрасте примерно 13 лет лежал на спине. На скрещенные на груди руки были бережно
(подчеркнуто мною - Я. Ш.) положены рога лани», и далее: «Несомненно (подчеркнуто
мною -Я. Ш.), что во всех этих случаях мы имеем дело с такой же человеческой
деятельностью, которую невозможно истолковать как утилитарную. Она связана с
существованием у людей, кроме определенных знаний о внешнем мире, также и иллюзий
о нем, причем иллюзий определенного рода - религиозных» (Ю. Семенов, 1989 : 240). То,
что специалисты высказывают в лучшем случае предположительно, при последующем
пересказе превращается в «несомненное».
Здесь не следует усматривать противопоставление археологии и этнографии. Археолог А.
П. Окладников был активным сторонником «бесспорности» того, что у неандертальцев
существовал погребальный ритуал, выражающий религиозномагические представления
(Окладников, 1952: 159-180), а этнограф С. А. Токарев склонялся к тому, что в