Бибихин В.В. Новый ренессанс
Подождите немного. Документ загружается.
_____
Итальянское
возрождение
Леонардо,
как
Данте,
считал
преступлением
упо
вание
на
загробную
жизнь
при
негодности
земной
и
не
навидел
христианское
самодовольство
как
причину
лег
комысленной
или
эгоистической
практики.
"Он
созна
тельно
поставил себя
несколько
в
стороне
от
человечества,
которое
в
грубом
своем
состоянии
вну
шало
ему
ужас"
(Шастель).
Прозябанию,
в
которое
со
скальзывает
масса,
и
жестокой
немудрой
активности
зла
Леонардо
не
морализируя
противопоставил
потен
циально
безграничную
мощь,
какую
дает
вчувствование
в
природу
и
продолжение
человеком
ее
работы.
Лео
нардовская
добродетель
познания
и
изобретения
была
призвана
упредить
силы
косности
с ОДIiОЙ
стороны
И
разрушения
с
другой.
Философское
знание
в
союзе
с
природой
должно было
спутать
карты
Фортуны,
высту
пая
между
косной
массой
и
злой
властью
примерно
та
кой
же
третьей
силой,
как
политическое
искусство
Ма
киавелли.
Подобно
Макиавелли
принимая
за
факт
ухудшение
политического
климата,
видя
падение
свободы,
Леонар
до
противопоставил
Фортуне
в
ее
новом
облике
слепого
насилия
или
косности
технику,
которая
у
него
вовсе
не
безотносительна
к
этике.
Вот
пример:
"Многие
могут
с
соответствующим
инструментом
находиться
некоторое
время
под
водой
...
я
не
пишу
о
моем
способе
находиться
под
водой
сrолько
времени,
сколько
я
могу
оставаться
без
еды;
я
не
обнародую
и
не
распространяю
этот
способ
из-за
злой
натуры
людей,
которые
прибегнут
к
человеко
убийству
из
глубины
моря,
проламывая
суда
снизу
и
топя
их
вместе
со
всеми
людьми.
И
тем
не
менее
я
показы
ваю
другие
способы,
которые
не
опасны,
потому
что
во
всех
них
над
водой
виден
укрепленный
на
надутом
мехе
или
на
пробке
конец
тростника,
через
который
дышат"
(Leicester 22 v =
Наттег
15
а
left).
Художник-изобрета
тель
чувствует
себя
арбитром
мирских
конфликтов,
судь
ей,
способным
контролировать
честность
поведения
сто-
400
I
Северный
Ренессанс
_____
_
рон,
ЛИШИТЬ
зло
особо
действенной
техники
и,
возможно,
вручить
еев
критический
момент
добру.
По
Мишле,
народный
Ренессанс
свободных
горо
дов
потерпел
неудачу
в
14
веке
и
после
этого
нашел
себе
обходный
путь
через
искусства,
в
отношении
которых
ти
раны
были
менее
подозрительны
1.
Научно-художествен
ная
и
изобретательская
работа
развернулась
как
возмез
дие
судьбе,
Фортуне,
грозившей
снова
утопить
челове
ческое
существование
в
циклах
природного
и
животного
бытия.
Человек
не
хотел
уступить
маятнику
Фортуны
и
с
отчаянной
решимостью
хотел
сохранить
инициативу
за
своей
свободной
волей,
бесповоротно
внедряясь
для
за
крепления
своих
позиций
в
материю
мира
и
в
ход
миро
вых
событий.
Макиавелли
и
Леонардо
задумывают
социальную
и
инженерную
технику
для
любого
общественного
устрое
ния
и
для
всякого
хозяйствования
человека
на земле.
Как
в
поэзии,
филологии
и
живописи,
так
в
политической
на
уке
и
изобретательстве
Ренессанс
выходит
за
рамки
Ита
лии
и
решает
планетарные
задачи.
Крушение
филологи
ческого
гуманизма
под
напором
Реформы
и
Контрре
формы
и
постепенный
политический
и
культурный
упадок
Италии
не
нарушили
ренессансного
процесса.
ОН
был
подхвачен
на
Севере
Европы,
тем
более
что
музыка,
пейзажная
живопись
и,
главное,
книгопечатание,
обес
печившее
непрерывность
культурного
накопления,
с
са
мого
начала
было
северофранцузской
,
фламандской
и
южнонемецкой
специальностями.
Северный
Ренессанс
у
ранних
философских
поэтов
ученый
труд,
добро
детель
и
ее
тень,
слава,
взаимно
предполагают
одно
дру-
1 Miche/et ...•
р.58-60.
401
I
_____
Итальянское
возрождение
гое.
В
письмах
Петрарки
1360
и
1370
годов
проскальзы
вает
тревога
о
расколе
между
литературными
занятиями,
склонными
превращаться
в
ремесло,
и
делом
строитель
ства
жизни.
Демонстративное,
вынесенное
на
городские
площади
столкновение
между
играми
культуры
и
настро
ениями
религиозно-нравственной
строгости
внутри
са
мого
ренессансного
движения
произошло
в
трехлетнее
правление
Савонаролы
во
Флоренции.
Внезапный
при
лив
встревоженного
религиозного
благочестия
в
народе
задолго
предвосхитил
тогда
события
лютеровской
и
кальвиновской
Реформации
и
европейских
религиозных
войн.
Савонарола
увлек
за
собой
не
только
массу,
но
и
таких
людей
как
Джованни
Пико,
Боттичелли.
Это
было
лишь
начало.
В
первые
десятилетия
16
века
критика
литературно-ученых
изысков
с
позиций
до
бродетели,
чистоты
веры,
природной
простоты
стано
вится
по-своему
темой
каждого
самостоятельного
мыс
лителя.
Леонардо
да
Винчи,
в
своей
работе
опираясь
всегда
на
прямой
опыт
чувства,
презирает
говорунов,
трубачей,
декламаторов
(discorsori, trombetti, recitatori),
героев
слова,
которое
для
художника,
изыскателя,
инже
нера
пустой
звук,
бесплотная
тень
настоящей
вещи.
Ло
довико
Ариосто
обличает
в
седьмой
Сатире
болезнь
времени,
используя
древний
символ
мужеложства,
со
времен
греческой
античности
обозначавший
искусство
ради
искусства
и
рассуждение
чтобы
просто
порассуж
дать:
"Известно,
что
ученость
ты
скорее
достоинства
су
меешь
отыскать:
оно
сегодня
не
в
союзе
с
нею
...
о
наш
печальный
и
злосчастный
рок!
Как
редко
можно
встре
тить
добродетель,
к
которой
не
примешан
злой
порок.
Грамматиков
и
гуманистов
мало,
кто
в
том
грехе
неви
нен,
за
который
встарь
на
Содом
с
небес
проклятье
па
ло
...
И
если
фра
Мартин
иль
Николетто
неверным
иль
еретиком
слывет,
виной
занятья
тонкие,
sottile studio".
Лишняя
книжная
ученость
оказывается
главным
врагом
добродетели.
402
Северный
Ренессанс
_____
--1
Молодой
Петрарка
поразился
бы
такому
повороту
дела.
Для
него
ученость
синоним
добродетели
и
тем
бо
лее
драгоценное,
что
редкое
достоинство.
В
раннем
со
нете
он
говорит
об
уп·адке
учености
и
искусств,
тождест
венном
упадку
человека:
"Чревоугодье,
похоть,
праздный
сон
изгнали
всю
со
света
добродетель
...
Стремится
ли
кто
к
лавру
или
к
мирту?
Нагой
будь,
философия,
и
ни
щей,
-
кричит
толпа,
стремясь
к
наживе
грязной"
(Книга
песен
7).
Этот
сонет,
кончающийся
призывом
к
упорству
В
"великодушном
предприятии"
-
поэтическом
и
фило
софском
труде
-
повторяет
тему
буллы
Иннокентия
IV
от
1254
года:
"До
нас
донесся
слух
...
что
все
оставили
фило
софские
занятия
...
Мы
соблаговолили
возвратить
умы
к
наставлениям
теологии,
которая
является
наукой
о
спа
сении,
или
по
крайней
мере
к
философским
наукам,
в
ко
торых,
правда,
нет
пищи
для
сладостного
чувства
благо
честия,
но
которые
приоткрывают
первое
сияние
вечной
истины,
избавляя
душу
от
позорных
забот
жадности
-
ис
точника
всех
зол,
особого
рода
идолопоклонничества
...
Редкие
питомцы
философии,
столь
ласково
принятые
ею
в
своем
лоне,
столь
заботливо
снабженные
ее
наставле
ниями,
так
хорошо
подготовленные
ее
стараниями
к
ис
полнению
жизненного
долга,
томятся
в
нищете,
которая
не
оставляет
им
ни
хлеба
насущного,
ни
одежды
для
их
наготы
и
вынуждает
их
бежать
от
взоров
людей
по
приме
ру
ночных
птиц"1.
Бескорыстные
ученые
занятия
("фило
софия")
в
глазах
Петрарки
сами
по
себе
спасительны.
Studia humanitatis
как
"стремление
к
человечности"
яви
лись
в
14
веке
если
не
новой
религией,
то
влекущим
и
официально
приемлемым
образом
жизни,
держащимся
на
вере
в
гармонию
духовных
поры
вов.
Идеологические
войны
конца
15
и
16
века
не
остави
ли
от
этой
веры
и
следа.
Не
то
что
преданность
ученым
тру-
1
ЦИТ.
по:
Ozanam A.F. Dante
et
la philosophie catholique
au
treiz-
ieme siecle. Paris: Lecoffe, 1845,
р.
443.
403
_____
Итальянское возрождение
дам,
но
даже
и
традиционная
церковная
обрядность
пере
стала
казаться
своей
собственной
рекомендацией.
Именно
в
это
время
итальянские
ренессансные
историки
начинают
тосковать
по
золотому
веку,
когда
не
было
никаких
наук.
Всё
безвыходно
перепуталось,
и
сама
классическая
обра
зованность
предстала
смесью
добродетели
и
отравы,
чуть
ли не
демонизма,
как
в
глухие
века
Средневековья.
Забрасывая
латынь,
Кастильоне
в
философии
и
ри
торике,
Леонардо
в
науке,
Макиавелли
и
Гвиччардини
в
ис
ториографии
выносили
негласный
приговор
гуманистиче
ской
схоластике.
Она
последний
раз
цвела
при
Льве
Х
(Джованни
Медичи)
в
1513 -
1521
годах.
В
год
разграбле
ния
Рима
(1527)
произошло
ее окончательное
крушение.
Гуманист,
знаток
цицероновской
латыни,
ритор
был
теперь
вынужден,
как
умел,
доказывать
что
он
не
безбожник,
не
распутник
и
не
пустослов.
Фигура
антикизирующего
гово
руна
начала
внушать
брезгливость.
Ушел
со
сцены
целый
культурный
тип
-
аристократический
всевед,
готовый
рас
суждать
на
любые
темы,
живая
энциклопедия
классичес
ких
цитат.
Человеку,
посвятившему
себя
книжным
трудам,
могли
теперь
отплатить
недоверием,
если
не
презрением.
Бесполезность
философии
и
поэзии
казалась
не
пременным
признаком
их
достоинства
для
Данте,
Пет
рарки,
Боккаччо
в
их
14
веке.
Еще
и
в
15
веке,
даже
зани
маясь
ботаникой,
разводя
сады,
подчеркивали,
что
дела
ют
это
не
для
пользы,
а
для
созерцания
искусства,
которое
являет
природа.
В
16
веке
все меняется.
Джиро
ламо
Фракасторо(1478
- 1553)
в
диалоге
о
поэзии
отбра
сывает
как
нелепость
мысль,
что
будь
то
на
загородной
усадьбе,
будь
то
в
словесности
можно
трудиться
не
имея
полезной
цели:
какая
нелепость,
это
все
равно
что
рубить
вековую
рощу
только
ради
улучшения
вида
из
окна
свое
го
дома
1.
Церковная
и
государственная
неустроенность
1
Эстетика
Ренессанса,
т.
1.
Москва:
Искусство.
1981.
с.
101;
ср.с.91.
404
I
Северный
Ренессанс
_____
_
стала
такой
вопиющей,
что
поневоле
потребовала
от
каждого
служения
пользе,
utilitas.
Отныне
никто
не
смеет
говорить
о
пользе
пренебрежительно.
По
Франческо
Ро
бортелло
(1516 - 1567),
"философ,
устанавливая
назна
чение
человека
и
изъясняя
условия
его
счастья,
учит,
как
его
достичь
и
...
постепенно
возвращает
людей
от
поро
ков
к
добродетели
...
К
той
же
цели
стремятся
и
поэты
...
склоняя
души
к
состраданию,
богобоязненности,
совест
ливости,
кротости
и
пробуждая
к
жизни
всяческую
доб
родетель".
Все
это
воспитание
рода
человеческого
фи
лософией
и
поэзией
Робортелло
объединяет
под
назва
нием
пользы
1.
К
несчастью,
пользу
можно
было
толковать
по-разному,
и
начиная
с
Реформации
единодушие
в
ее
понимании
утратили
даже
церкви.
На
протяжении
16
века,
подытоживает
Мишле
эту
перемену
климата,
по
всей
Европе
слабеют
веяния
духа,
души
и
тела
коснеют
в
усталости,
и
к
концу
века
"люди
возвращаются
в
свои
тюрьмы
-
тюрьмы-церкви,
тюрьмы
государства,
тюрьмы-войны".
Пламя
гуманизма
стано
вится
неверным
огоньком,
рядом
с
которым
человек
едва
может
согреться;
умы
снова
отдаются
сомнению
и
року,
хотя
и
ненадолго,
до
нового
пробуждения
в
начале
17
ве
ка
2
•
В
Италии
оскудение
жизни
духа
началось
раньше
чем
в
остальной
Европе.
Уже
с
1540-х
годов
"доверие
к
чело
веку
и
природе,
отличавшее
и
вдохновлявшее
писателей
и
людей
действия
в
15
и
начале
16
века,
сникло.
Не
вы
несшие
гнета
и
преследований
бежали
в
Венецию
или
за
границу"З.
Аристократическая
республика
Венеция,
ита
льянская
Америка,
была
основана
переселенцами
из
Па
дуи
якобы
в
полдень
25.3.413
среди
разоряемой
варва
рами
Италии.
Доброта,
чистота,
преданность
в
привязан
ностях,
благочестие,
милосердие
были
политическими
1
Там
же.
т.
2.
с.
109.
2 Miche/et ....
р.
30.
з
Grayson ....
р.
222.
405
I
_____
Итальянское
возрождение
идеалами
венецианцев.
Они
ухаживали
на
войне
за
свои
ми
и
чужими,
первыми
основали
госпитали
и
приюты
-
консерватории.
Учителем
музыки
в
такой
консерватории
был
Антонио
Вивальди.
"Эти
грациозные
белокурые
лю
ди
с
тихой,
раздумчивой
походкой
и
разумной
речью"
(Буркхардт)
были
изоляционисты
и
почти
ненавидели
бестолковую
Италию,
служили
своей
республике
и
под
чинялись
ей на
совесть.
Лишь
в
самом
конце
18
в.,
гораз
до
позже
остальной
Италии,
Венеция
покорилась
чужой
мощи
(Австрии).
Термины
итальянский
Ренессанс,
Северный
Ре
нессанс
склоняют
думать
о
единстве
движения,
прошед
шего
по
разным
частям
Европы.
Но
эти
два
Ренессанса
различались
вплоть
до
взаимного
отталкивания.
Различие
специализаций
Севера
(теология,
логи
ка,
теоретическая
философия
природы,
пейзажная
живо
пись
и
натюрморт,
музыка)
и
Юга
(поэзия,
риторика,
ху
дожественная
инженерия,
сюжетная
и
портретная
живо
пись,
устройство
народных
игр
и
представлений)
сохранялось
в
целом
неизменным
на
протяжении
14 - 16
веков.
Одно
из
главных
отождествляемых
с
Ренессансом
изобретений,
книгопечатание
родилось
в
Германии
и по
добно
другому
немецкому
изобретению,
индивидуаль
ному
огнестрельному
оружию,
было
встречено
многими
итальянцами
неприязненно.
Федерико,
герцог
Урбино
(1444-1482),
гуманист
и
меценат,
брезговал
иметь
в
сво
ей
библиотеке
печатные
книги.
Флорентийский
калли
граф,
один
из
создателей
ренессансного
рукописного
почерка
Веспасиано
да
Бистиччи
(
1421-1498)
устранился
в
1482
от
дел,
раздосадованный
успехами
книгопечата
ния.
Некоторые
итальянские
кондотьеры,
еще
миривши
еся
с
таким
изобретением
дьявола
как
полевая
артилле
рия,
от
ненависти
к
ружьям
ослепляли
взятых
в
плен
не
мецких
стрелков.
В
живописи
"миф
и
человеческие
судьбы
были
прерогативой
Юга,
природа
с
ее
неповтори
мыми
чертами
-
Севера
...
В
Италии
существовало
ин-
406
Северный
Ренессанс
------
стинктивное
сопротивление
искусству,
оказывавшемуся
делом
чистой
практики,
чистой
эмпирии,
коль
скоро
оно
отвергало
великолепную
фикцию,
интеллектуальное
гос
подство
формы"1.
Характерно,
что
первым
из
итальянцев
повернулся
к
пейзажу
Леонардо,
не
отделявший
художество
от
науки
и
изобретательства.
Леонардо,
Макиавелли,
Гвиччарди
ни
знаменуют
поворот
внутри
итальянской
традиции
к
то
му,
что
условно
называют
Северным
Ренессансом.
Лео
нардо
не
признавал
свободнопарящих
умствований
и
за
ново
строил
философию,
как
и
науку
и
технику,
от
первых
оснований
чувства
и
опыта.
Макиавелли
и
Гвиччардини
предпочли
гуманистическим
идеализациям
правду
ре
альной
политики.
Как
и
должно
было
случиться,
именно
отказ
от
международного
языка
латыни
и
от
общеприня
того
платонического
кода,
переход
к
жестким
реалиям
и
к
разговорному
языку
придали
Макиавелли,
Гвиччарди
ни,
Леонардо,
как
позднее
Галилею,
"европейское
изме
рение"2.
Наоборот,
высокопарный
платонизм
и
приче
санная
вергилиевско-цицероновская
латынь,
оставшие
ся
уделом
позднего
все
более
захолустного
гуманизма,
уверенно
опознавались
как
сугубо
итальянское
изделие.
Итальянца,
странным
образом,
опознавали
по
его
изящ
ной
латыни,
на
какой
остальная
Европа
никогда
не
гово
рила
и
не
писала.
Смешение
языков
произошло
не
из-за
отказа
от
латыни
с
переходом
на
национальные
языки, а
внутри
самой
же
латыни.
В
целом
на
взгляд
Севера
итальянцы
слишком
спе
шили
к
преображению мира
в
искусстве,
больше
полага
ясь
на
игру,
мечту
и
магию
чем
на
тщательную
критичес
кую
проработку
прозаических
проблем.
Северный
Ре
нессанс,
едва
развернувшись,
принял
благодаря
широкой
постановке
печатного
дела
и
публицистике
1 Chaste/ ... ,
р.
250-252.
2 Rubinstein ... ,
р.
188.
407
I
_____
Итальянское
возрождение
Эразма
Роттердамского,
Томаса
Мора,
Хуана
Луиса
Ви
веса,
ЭТЬена
д'Этапля,
Гильома
Бюде
размах
культурной
промышленности,
рядом
с
которой
итальянский
гума
низм
стал
выглядеть
кустарным
предприятием.
В
одном
письме
к
Эразму
Вивес
замечал
по
поводу
исследования
о
древней
монете
-
ассе,
проведенного
французским
филологом
и
эллинистом
Бюде
(1467-1540),
что
один
этот
труд «устыдил
всех
этих
Эрмолао,
Пико,
Полициа
нов,
Газ,
Валла
и
всю
Италию»
1.
Существует
крайняя
точка
зрения,
что
европейская
культура
следовала
своей
непрерывной
линии
развития,
идущей
от
позднего
Средневековья
и
готики
к
Новому
времени,
а
итальянский
гуманистически-художествен
ный
Ренессанс
только
на
время
затмил
и
отчасти
задер
жал
магистральное
развитие
европейских
философии,
науки,
педагогики.
В
таком
случае
вклад
итальянских
гу
манистов
в
серьезное
аристотелеведение,
например,
ог
раничивался
тем,
что
мог
дать
свежий
взгляд
"дилетан
тов
и
людей
со
стороны"
2
.
Допустим,
они
сделали
много
для
эпистолярноrо
жанра,
диалога,
создания
разнооб
разных
ученых
обществ,
для
архитектуры,
поэтического
языка,
но
не
дали
почти
никаких
новых
моделей
для
госу
дарства
и
церкви
З
.
Новоевропейская
архитектура
в
це
лом
пошла
все-таки
за
ГОiИКОЙ,
а
не
за
восставшим
про
тив
нее
итальянским
классицизмом.
Прямое
влияние
Ре
нессанса
на
метафизику,
гносеологию
и
современные
науки
во
всяком
случае
обор
валось
с
Галилеем.
Наука
на
чиная
с
Декарта
больше
наследует
Северу
и
Средним
ве
кам
чем
Югу
и
Ренессансу,
больше
схоластике,
чем
по
этической
философии.
Конечно,
Северный
Ренессанс
отталкивался
от
расцветшей
культуры
Италии
хотя
бы
тем,
что
с
первых
1
ЦИТ.
по:
Norena C.G. Juan Luis Vives. The Hague, 1970,
р.
25.
2 Kristeller ... ,
р.
137-138.
3 Lutz ... , S. 797.
408
I
Северный
Ренессанс
_____
_
шагов
сознательно
противопоставил
свою
трезвую
прак
тичность
южному
фантазерству
и
фразерству,
этический
интерес
эстетическому,
действенность
внедрения
в
со
циальную
жизнь
-
художественному
блеску
Юга.
Хуан
Лу
ис
Вивес,
который
в
16
веке
был
одним
из
самых
читае
мых
авторов
Севера,
светочем
новой
гуманистической
образованности,
вождем
борьбы
против
сорбоннской
схоластики,
считал
поэзию
и
художественный
вымысел
вообще
неисправимо
смешанными
со
"злом
и
похотью",
В
философии
называл
Платона
и
Аристотеля
детьми,
не
дозревшими
до
серьезной
работы
ума,
порицал
Боккач
чо
и
Полициано
за их
вольности
и
хвалил
Петрарку
за
мо
рализм
"Лекарств
от
превратностей
судьбы",
не
замечая
многозначности
этого
произведения.
Эразм
Роттердам
ский
выговаривал
итальянцам
Якопо
Саннадзаро,
автору
латинской
поэмы
"О
рождестве
Богородицы",
и
Джиро
ламо
Вида,
сочинителю
эпоса
"Христос",
написанного
в
вергилианских
гекзаметрах,
за
смешение
антично-язы
ческого
и
христианского
вдохновений:
"Затрудняюсь
сказать,
заслуживает
ли
большего
порицания,
когда
хри
стианин
по-светски
говорит
о
светском,
скрывая
свое
христианство,
или
когда
он
по-язычески
трактует
христи
анские
предметы".
Но
Саннадзаро
и
Вида,
как
могли,
продолжали
осу
ществлять
замысел
всего
Ренессанса,
строили
всеоб
щий
культурный
синтез,
воплощали
давнюю
возмож
ность
сращения
библейского
и
классического
знания,
обнаруженную
в
христианстве
еще
Климентом
Александ
рийским
и
Ори
геном.
В
сравнении
с
захватывающими
интеллектуальными
вольностями
итальянских
поэтов
и
художников,
у
которых
Мадонны
сближаются
с
Венера
ми,
апостолы
и
библейские
персонажи
с
фигурами
рим
ской
истории,
моралистический
ригоризм
Эразма
и
его
соратника
Вивеса
очень
узок.
Служа
тому
же
культурному
делу
восстановления
античной
духовной
высоты,
север
ные
критики
итальянцев
были
конечно
ближе
к
земле
и
409
I
_____
Итальянское
возрождение
твердо
намеревались
действовать
основательно,
систе
матически,
необратимо.
Своей
серьезностью
Северное
Возрождение
про
должает
строительно-воспитательную
тенденцию
сред
невековой
Школы
с
ее
неотступным
стремлением
упоря
дочить
жизнь
общины,
города,
государства.
Насколько
для
итальянского
Ренессанса,
начиная
уже
с
Данте,
ха
рактерен
уход
в
"республику
словесности"
и
блестящая
изоляция
в
ней,
настолько
для
Севера
привычен
терпели
вый
воспитатель,
знаменосец
широких
духовных
движе
ний,
идейный
борец,
который
так
же
упорно
отстаивает
отвоеванные
позиции
против
лагеря
ретроградов,
как
это
делали
в
свое
время
Абеляр,
Тьерри
Шартрский,
Ио
анн
Солсберийский,
томисты,
скотисты.
С
таким
перехо
дом
от
вольной
мечты
к
черновой
работе
начинает
боль
но
ощущаться
раздор
между
видением
преображенного
мира
и
его
непреодоленной
косностью.
Это
-
почва
для
трагедии,
которая
и
в
качестве
драматургического
жанра
так
же
первенствует
на
ренессансном
Севере,
как
коме
дия
на
Юге.
Вместе
с
тем,
как
на
Юге,
Ренессанс
на
Севере
на
чинался
с
культа
добродетели
и
противостояния
косной
власти
судьбы.
Спор
с
Югом
был
вызван
ревнивой
забо
той
о
том,
чтобы
добродетель
не
поступилась
своей
дей
ственностью,
не
ушла
в
мир
снов,
в
область
идей.
Достижения
мысли
и
искусства
на
ренессансном
Севере
кажутся
вначале
менее
яркими
чем
на
Юге.
В
век
губительных
(до
полумиллиона
мучеников
Реформации)
религиозных
и
идеологических
войн
на
Севере
с
тяжело
весной,
осмотрительной
основательностью
велась
ради
кальная критика
всех
общепринятых
воззрений
и
выра
ботка
с
позиций
истинной
веры,
блага,
пользы,
природы,
правды
первых
оснований
знания
и
поведения,
на
кото
рых
можно
было
бы
впредь
совершенно
надежно
строить
теорию
и
практику.
На
Севере
в
эту
медленную
работу
чувства
и
разума,
как
и
в
Италии,
вкладывалась
доброде-
410
Место
Ренессанса
в
истории
культуры
------
тель,
собранная
сила
всего
человеческого
существа,
действующая
наперекор
судьбе
"с
такой
жаждой
отмще
ния,
с
такой
упрямой
волей,
с
такой
терпеливой
любо
вью,
с
такими
слезами"
(Макиавелли).
Прямым
следствием
небывалого
исторического
усилия
возникла
в
17
веке
новоевропейская
наука
-
са
мообосновывающийся,
саморазвивающийся
метод
ре
шения
любых
задач,
по
предельности
оснований
и
по
внутренним
возможностям
всемогущий.
Служение
новоевропейской
науке
требовало
не
только
"упорной
строгости"
Леонардо,
но
и
прозаичес
кого
труда
и
на
первых
порах
настраивало
против
игр
художественной
фантазии,
слишком
склонной
в
своих
надмирных
замыслах
и
мечтательных
проектах
пе
рескакивать
через
технические
и
практические
труд
ности.
Но
зато
сама
наука
стала
со
временем
фантас
тичной.
Место
Ренессанса
в
истории
культуры
в
начале
и
в
конце
ренессансного
времени
всего
отчетливее
слышна
тема
Добродетели
и
Фортуны,
пер
вый
раз
в
далеких,
почти
надмирных
проектах
поэтичес
кой
философии,
второй
раз
в
шокирующей
политической
трезвости
Макиавелли,
в
написанных
"в
стол"
книгах
Гвиччардини,
в
шифрованных
заметках
Леонардо
да
Винчи,
в
надрывном
энтузиазме
Бруно,
когда
среди
кру
шения
свободных
городов
слово
о
силе
Добродетели
в
противостоянии
Фортуне,
чтобы
не
стать
пустым,
потре
бовало
для
себя
совсем
конкретного
обеспечения,
а
именно
личной
стойкости
говорящего
перед
изгнанием,
физической
пыткой,
казнью.
Эти
реалии
вплотную
тесни
ли
Джованни
Пико
и
Савонаролу,
Макиавелли
и
Гвиччар
дини,
Томаса
Мора
и
Вивеса,
Галилея,
Бруно
и
Кампа
неллу.
Впрочем,
Данте
и
Петрарка
тоже
были
изгнанники.
411
I
_____
Итальянское
возрождение
Жизнь
людей,
благодаря
которым
оказалось
воз
можным
говорить
о
единстве
ренессансного
движения,
не
вписывалась
в
заготовленные
традицией
нормы,
мало
определялась
социальной
иерархией,
нарушала
устано
вившееся
профессиональное
разделение
труда.
Стерео
типы
поведения,
социальные
структуры,
идеологические
устои,
утвердившиеся
за
тысячелетие
и
обещавшие
еще
несчитанные
тысячелетия
размеренного
продолжения,
ренессансный
человек
уважал,
именуя
все это
старомод
ным
названием
Фортуны.
Но
со
смиренной
разумной
по
корностью
ей
уживалась
отчаянная
решимость
посту
пать,
когда
надо,
наперекор
ей
и
убеждение,
что
только
свободное
действие
ценно.
Новизна
ренессансного
типа
происходит
от
этого восстания,
решительного
отноше
ния
к
истории.
Надо
признать,
что
последующие
века
имели
уже
меньше
сил
для
такого
вызывающего
противления
судь
бе.
В Новое
время
снова,
напоминая
о
Средних
веках,
ко
леса
мировой
машины
начинали
подчинять
себе
чел'ове
ка,
сделавшегося
более
рациональным.
Ренессансный
тип
почти исчез
с
лица
земли
вместе
с
вольными
города
ми,
и
теперь
требуется
усилие,
чтобы
воссоздать
непо
вторимое
сочетание
терпимости,
всепринятия
и
подвига.
Этот
отдалившийся
в
прошлое,
но
еще
не
ставший
достоянием
прошлого
тип
отношения
к
истории
реконст
руируется
исследователями
очень
по-разному.
Критики
Ренессанса
приписывают
ему
в
лучшем
случае
безрассудный
порыв
своеволия,
обреченный
по
тому,
что
распоясавшийся
индивид
неизбежно
должен
был
порастратить
свои
все-таки
ограниченные
силы
в
стычке
с
вечной
мощью
вселенского
при
родного
и
духов
ного
закона.
С
отрешенной
позиции
иронического
на
блюдателя
можно
представить
восстание
1 3 - 16
веков
и
так:
"Возрожденческий
человек
...
стихиен,
даровит
и
...
вполне
беспардонен
...
Человеческая
натура
дошла
в
нем
до
полной
свободы,
до
полного
безразличия
ко
всяким
412
I
Место
Ренессанса
в
истории
культуры
_____
_
законам
и
правилам,
но
и
его
мастерство
не
знает
преде
лов,
доходя
до
стихийности
и
иррационального
субъек
тивизма
...
То,
что
такого
рода
человек
из
художника, ма
тематика
и
мыслителя
становился
весьма
капризным
и
разнузданным
обывателем,
вплоть
до
полного
духовного
и
физического
ничтожества,
это
мы
могли
бы
наблюдать
на
ком
угодно,
не
исключая
даже
знаменитого
Леонардо,
который
был
подлинным
героем
Ренессанса,
но
который
иной
раз
доходил
до
полной
неуверенности
в
себе
и
во
всяком
другом,
погружаясь
в
безысходность"1.
При
таком
взгляде
остается
неосознанным
тот
факт,
что
признаваемая
также
и
автором
процитирован
ного
памфлета
собранность
ренессансного
человека,
"предельная
напряженность
всех
его
сил
во
всех
пред
приятиях,
за
какие
бы
он
ни
взялся"2,
пусть
на
время
энергией
упрямой
воли
пересилила
тысячелетнюю
инер
цию
"законов
и
правил"
и
впервые
позволила
задуматься
над
источником,
откуда
берется
всегда
слишком
навяз
чиво
предлагающее
себя
знание
"того,
что
надо
и чего
не
надо
делать".
Допустим,
ренессансный
человек
действительно
никому
не
наследовал
и
не
повел
за
собой
подражателей.
Он
"имеет
мало
общего
с
человеком
Средневековья,
хотя
его
героизм
может
иной
раз
превосходить
даже
любую
средневековую
духовность,
и,
с
другой
стороны,
он
вовсе
не
есть
человек
Нового
времени,
то
есть
человек
после
возрожденческий,
так
как
этот
последний
всегда
был
в
значительной
степени
рационалистичен,
связан
разного
рода
правилами
и
приличиями,
и
многое
из
возрожден
чества
он
расценивал
как
нечто
нечеловеческое,
беспут
ное
и
даже
неприличное"З.
Даже
и
в
таком
случае
восста-
1
Лосев
А.Ф.
Исторический
смысл
эстетики
Возрождения.
-
"Эстетика
и
жизнь",
М.,
1982,
с.
201-203.
2
Там
же,
198
(далее:
"он
не
знает
никаких
пределов
ни
в
чем").
3
Там
же,
202.
413
_____
Итальянское возрождение
ние против
всего
сложившегося
течения
обстоятельств
останется
обещанием
избавления
от
рабства
у
истории,
напоминанием
о
неизрасходованных
возможностях.
Но
только
ли
"вечная
потенциальность",
перма
нентная
революционность,
"бесконечная
переход
ность"?
Сторонники
Ренессанса
ценят
в
нем
динамику.
"Освобождение
...
должно
было
остаться
неполным,
пе
реход
-
незавершенным
...
Переходность
обрела
зато
це
лостность.
Ибо
Возрождение
-
переход
не
к
одной
капи
талистической
культуре,
не
к
одному
Барокко,
не
к
одно
му
Просвещению,
но
и
к
потрясающим
духовным
трансформациям
нашего
века,
но
и
-
в
будущее.
Целост
ность
Возрождения
состоялась
как
вечная
незавершен
ность,
вечная
потенциальность,
как
...
бесконечная
пере
ходность"1.
Против
такого
размывания
смысла
Ренес
санса
нужно
сказать,
что
ни
одна
другая
эпоха,
кроме
может
быть
еще
кратких
десятилетий
классической
ан
тичности,
не
удерживалась
в
такой
мере
от
разбрасыва
ния
себя
во
времени
и
в
пространстве.
Ренессансное
принятие
мира
уникальным
образом
собрано
на
полноте
текущего
момента.
Оно
редко
тоскует
о
прошлом
и
буду
щем
и
мечтает
только
о
достижимом.
Добродетель-счас
тье-слава,
этот
круг,
в
котором
собрано
ренессансное
бытие,
подчеркнутым
образом
располагается
здесь
и
те
перь.
Добродетель
предполагает
действие,
может
быть,
и
ради
далекого
воздействия,
но
сначала
ради
самоосу
ществления,
в
котором
открывается
счастье
и
за
кото
рым
как
тень
следует
слава.
Круг
добродетель-счастье
слава
в
многообещающем
смысле
бесконечен,
но
не
дурной
бесконечностью
необъятной
череды
задач.
На
ходка
-
да
хотя
бы
даже
и
одно
обещание
-
деятельной
за
вершенности,
открытие
возможности
осуществиться
здесь
и
теперь
представляет
собой
достижение,
которое
1
Баткин
л.м.
Итальянские
гумаНИСТbI:
стиль
жизни,
стиль
МblШ
ления.
М.,
1978,
с.
173-174.
414
I
Место
Ренессанса
в
истории
культуры
_____
_
можно
назвать
"вечной
потенциальностью"
только
в
смысле
всегдашней
доступности
этого
достижения,
со
провождающей
всю
человеческую
историю
и
придающей
этой
истории смысл.
Счастье,
понятое
как
добродетельная
полнота
су
ществования,
требовало
для
себя
мало
внешних
условий.
"Только
та
безопасность
хороша,
надежна,
устойчива,
ко
торая
зав\t1СИТ
от
тебя
лично
и
от
твоей
добродетели"
(Ма
киавелли,
Государь
XXIV).
"Возвращение
республик
к
сво
ИМ
(природным)
началам
совершается
благодаря
простой
добродетели
(хотя
бы)
одного
человека,
не
зависящей
ни
от
какого
закона,
который
подталкивал
бы
тебя
к
тому
или
иному
действию;
тем
не
менее
(такие
люди)
так
чтимы
и
показываюттакой
пример,
что
хорошие
люди
хотят
подра
жать
им,
а
дурные
стыдятся
жить
жизнью,
противополож
ной
их
жизни"
(Рассу)tЩения
о
первой
декаде
Тита
Ливия
111
1).
Добродетель
без
спора
уживалась
с
мыслью
о
близком
конце
мира.
Она
довольствовалась
любой
данностью,
но
не
чтобы
идти
в
ногу с
ней.
Только
такой
путь
вел
к
славе.
Незаимствованная
слава
ренессансных
поэтов,
мыслителей,
художников,
изобретателей
оказалась
до
статочна
не только
для
своего
века,
но
и
далекой
антич
ности,
и
темному
Средневековью
дала
выступить
в
ярком
свете.
Этот
свет
словесности,
поэтической
философии,
художественной
науки,
выведший
европейскую
историю
из
беспамятства,
пусть
относительного,
десяти или
пят
надцати
веков,
продолжает
светить
до
сих
пор,
какдо
сих
пор
нетребовательное
счастье
усилия
остается
единст
венной
силой,
способной
противостоять
приглашению
к
смерти,
а
противостояние
мощи
обстоятельств
-
главной
надеждой
на
будущее.
"Вечно"
в
Ренессансе
то,
что
он
показал
средний
путь
между
косным
самоограничением
и
неразумным
порывом
в
дурную
бесконечность,
вопло
щая
в
философии,
поэзии,
художестве
почти
невозмож
ную
красоту
и
пытаясь
строить
свою
политику
как
почти
невозможное
равновесие
мира.
415
I
_____
Итальянское возрождение
Возрождение
-
узловое
время,
пружина
истории
как
осмысленного
движения.
Поэтому
не
лучше
ли
пери
одизации
профессиональных
историков
Ренессанса,
от
водящих
этому
событию
два-три
века
в
прошлом,
пози
ция
академической
историографии,
доводящей
Средние
века
вплоть
до
16
века
и
начинающей
с
1600
года
Новое
время.
Ренессанс
тут
вынесен
за
скобки,
хотя,
правда,
и
оставлен
в
тени.
Академической
историографии
остает
ся
только
обратить
внимание
на
то,
что
им
как
историче
ским
началом
собственно
и
вызвано
к
жизни
само
под
разделение
веков
на
срединные
и
новые.
Если
Возрождением
подготовлено
Новое
время
с
его
пониманием
истории
как
задания,
то
не
правы
ли
кри
тики,
винящие
ренессансный
поворот
во
всем
нагромож
дении
современных
проблем?
Нет.
Избирательное
подо
зрение
к
Ренессансу
в
обход
более
темных
эпох
напоми
нает
образ
действий
ночного
путника,
потерявшего
свои
ценности
и
ищущего
их
под
ближайшим
фонарем
потому
что
там
светло.
По
существу
критикам
Ренессанса
хоте
лось
бы
винить
во всех
бедах
современности
тот
факт,
что
история
когда-тодвинуласьопасными
неторными
пу
тями,
-
как
если
бы
вправду
оставалась
незадействован
ной
какая-то
другая,
гарантированная
история.
Тогда,
может
быть,
достаточно
просто
вернуться
к
ренессансным
началам,
чтобы
надеяться
на
преодоле
ние
исторических
тупиков?
В
самом
таком
вопросе
слы
шится
духовная
лень,
прямо
противоположная
настрое
нию
тех
ранних
искателей,
которые
даже
подражание
ан
тичности
сумели
употребить
на
то,
чтобы
выйти
за
пределы
подражательности.
Другое
дело,
что
заветы
Возрождения
-
деятельное
счастье,
полнота
бытия,
жизнь
в
свете
славы,
строитель
ство
своей
судьбы
-
уже
не
смогут
быть
отброшены
ни на
каком
историческом
повороте.
Это
цели,
лишиться
кото
рых
человек
впредь
не
имеет
права.
Слово
Петрарки
Петрарка
принадлежит
эпохе,
когда
было
развито
чувство
прекрасного,
некоторые
искусства
достигли
не
повторимого
совершенства,
но
изучать
их
и
заниматься
ими
значило
обязательно
и
самому
быть
художником.
В
античном
и
средневековом
мироощущении
творец
вос
принимался
как
медиум,
внеличная
творческая
сила.
Но
визна
Петрарки
в
том,
что
полувековым
трудом
он,
ху
дожник,
создал
свой
собственный
образ,
в
котором
была
повседневная
простота
и
человеческая
полновесность.
Когда
он
"исповедует
всенародно,
чего
ему
стоила
его
личность,
его
победа
над
собой
...
такая
исповедь
гипно
тизирует
...
Нельзя
отрицать
и
эстетического
желания
предстать
перед потомством
в
том
гармоническом,
нрав
ственно-уравновешенном
образе,
какой
мечтался
ему
как
художнику
жизни.
С
этой
же
целью
он
не
раз
возвра
щался
к
своим
письмам,
освещая
прошлое
поздними
опытами
мысли
и
чувства,
подчеркивая
связность
душев
ной
жизни
...
Его
разбросанные
стихотворения
предста
вились
ему
обрывками
чего-то
целого,
его
самого,
и
он
начал
приводить
их
в
порядок,
в
исповедь
своего Сапzо
niere.
Содержание
-
внутренняя
жизнь
Петрарки,
как
она
отложилась
в
тревогах
молодой
любви,
в
мечтах
о
славе,
в
грезах
идеальной
Италии
...
пока
одухотворенная
лю
бовь
не
указала
ему
пути
к
небу"1
.
Отечество
словесности
Петрарка
философ,
восстановитель
великой
древ
ности,
политический
деятель
и
поэт,
оставаясь
создани-
1
Веселовский
А.Н.
Избранные
статьи.
Ленинград,
1939,
с.
154-
155.
418
I
Оmе'lесmво
словесности
_____
_
ем
творческой
воли,
в
опоре
на
свое
право
непосредст
венно
и
самостоятельно
приобщаться
к
истине
смело
претендовал
на
то,
чтобы
быть
действительностью,
и
притом
самой
несомненной
действительностью
среди
всего
политического
и
культурного
окружения.
Не
только
духовная,
но
и
душевная
страстная
личность,
в
Средние
века
очень
стесненная
в
самовыражении
и
вынужденная
держать
свои
чувства
и
переживания
про
себя,
нашла
се
бе
место
в
этом
человеческом
образе,
которому
суждено
было
стать
одним
из
формирующих
начал
европейский
истории,
прообразом
ренессансного
и
новоевропейско
го
интеллигента.
Много
ли
было
до
Петрарки
выдающихся
людей,
которые
выступали
не
в
той или
иной
государственной,
церковной,
учительной,
культурной
роли
а,
до
всяких
оп
ределений,
в
качестве
свободного
лица?
В
Средние
века
возможно,
только
Августин
"Исповеди".
Его
ученик
и
про
должатель
Петрарка
начал
собой
новую
эпоху
самоопре
деляющейся
индивидуальности.
Но
то,
что
он
пишет
о поэзии,
искусстве
искусств,
о
поэтах,
о
художествах,
еще
редко
переходит
границы
средневековой
воспитательной
теории
искусства
1.
Она
гласила,
что
под
оболочкой
прекрасного
вымысла,
при
званной,
лаская
слух,
исподволь
увлечь
и
зачаровать
да
же
простеца
и
грубияна,
таится
бездна
жизненной,
фило
софской
и
религиозной
правды,
которую
надо
только
умерь
раскрыть,
причем,
пусть
притягательной
силой
ис
кусства
злоупотребляют
безнравственные
дельцы
и
все
возможные
шуты,
его
образов
не
гнушается
даже
рели
гия.
Ученик
Петрарки
Боккаччо
держится
того
же
круга
представлений;
у
него
даже
исчезает
загадочная
много
значность,
ощутимая
в
самых
казалось
бы
тривиальных
1
Ponte
G.
Osservazioni sulla poetica del Petrarca. - In: Francesco
Petrarca,
реге
des Renaissances, serviteur de I'amour
et
de
la paix.
Avignon, 1974,
р.
76.
419
,,,.