Батыр К.И., Исаев И.А. История государства и права зарубежных стран

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 2. ДРЕВНИЙ ШУМЕР И ВАВИЛОН

Законы Хаммурапи предусматривают обязательства из причи-

нения вреда. Ответственность несет тот, кто причинит смерть

рабу (хозяину следует отдать раба за раба); корабельщик, пото-

пивший корабль вместе с вверенным ему для перевозки имущест-

вом,

обязан возместить стоимость всего погибшего.

Брачно-семейные отношения. Брак был действительным только

при наличии письменного договора, заключенного между будущим

мужем и отцом невесты. Семейные отношения строились на главен-

стве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию.

Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Однако

замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое иму-

щество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла

вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в воз-

можности продавать их, отдавать в качестве заложников за долги,

отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее закон ог-

раничивал эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства

сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи призна-

ют усыновление детей.

Наследование по завещанию уже имеет силу, но с известными

ограничениями. Преимущественным способом наследования явля-

ется наследование по закону. В качестве наследников выступали:

дети,

усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если

отец признавал их своими.

Уголовное право и процесс. Как и другие древние кодифика-

ции,

законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления

и перечня всех тех деяний, которые признаются таковыми. Ничего

не говорится в законах о государственных и религиозных преступ-

лениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации

можно выделить лишь три вида преступлений: против личности,

имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности законы называют неосто-

рожное убийство (об умышленном ничего не говорится). К таким

преступлениям относятся, например, действия строителя, постро-

ившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину, вра-

ча,

причинившего смерть человеку в результате операции. Доволь-

но подробно в законах говорится о различного рода членовреди-

тельствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при

определении наказания действовал принцип талиона: виновного

постигала та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения

побоев с преступника взимался определенный штраф.

К имущественным преступлениям, указанным в законах, следу-

ет отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие

с них клейма законы определяли как преступные действия. Отлич-

ным от кражи преступлением законы называли грабеж. Все иму-

Часть первая. История государства

права стран Древнего мира

щественные преступления наказывались очень сурово. Это была

либо смертная казнь, либо членовредительство (отрубание руки,

например), либо огромный штраф, многократно превышающий

стоимость украденного, заплатить который мог далеко не каждый.

В случае неуплаты такого штрафа должника казнили.

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, законы назы-

вают прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосме-

шение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и между

другими близкими родственниками). Названы преступлениями дей-

ствия, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего

отца, лишался руки).

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, опре-

делялись их целью. Такой целью было возмездие. Поэтому при

определении наказания законодатель довольно часто руководство-

вался принципом талиона. Основным видом наказаний являлась

смертная казнь в самых различных вариантах: сожжение, утопле-

ние,

посажение на кол; членовредительские наказания: отрубание

руки, отрезание пальцев, языка и т. п.; штрафы, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по граждан-

ским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны.

В качестве средств доказывания служили свидетельские показа-

ния, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание водой). Нор-

мы процессуального права требовали от судей лично «исследовать

дело». Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал,

то платил штраф в 12-кратном размере суммы иска и лишался

своего места без права судить когда-либо.

Глава 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

1. Образование государства

Индия — одна из колыбелей человеческой цивилизации.

Она была заселена еще в глубокой древности.

Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошест-

вии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся

друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой. Мо-

хевджо-Даро и Хараппа —два самых больших города древней циви-

лизации, бывшие столицами политических объединений. Источники

не дают достоверных сведений о классовой структуре и политической

организации общества хараппской цивилизации. Однако имеющиеся

свидетельства позволяют судить о социальном расслоении общества

и разложении первобытно-общинного строя. В

XVIII—XVII

вв.

до н. э. хараппская цивилизация переживает период заката. Центры

Глава

3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ 33

ее приходят в упадок. Это было вызвано внутренними явлениями.

Приход индоарийских племен в середине 2-го тыс. до н. э. завершил

упадок главных хараппских центров.

Период с середины 2-го тыс. до н. э. до первой половины

1-го тыс. до н. э., получивший в истории название ведийского, от-

мечен образованием классового общества и государства. Крупные

достижения в области производства повлекли за собой расслоение

общества.

С усилием общественного неравенства военный вождь племе-

ни (раджа), который ранее выбирался собранием и мог быть сме-

щен им, все более возвышался над племенами, подчиняя себе ор-

ганы племенного управления. За должность раджи велась борьба

между представителями знатных и могущественных родов в пле-

мени. Со временем эта должность становится наследственной.

Сначала большую роль продолжали играть народные собрания,

оказывавшие влияние при назначении раджи. Постепенно из соб-

рания соплеменников они становились собранием знати, прибли-

женных раджи. Уменьшение роли народных собраний связано с

усилением власти раджи.

Органы племенной администрации постепенно превращались

в государственные органы. Занятие высших должностей в государ-

ственной администрации было привилегией рабовладельческой

знати. Все большее значение приобретает царский жрец (пурохи-

та),

который являлся также астрологом, советником раджи.

Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное

войско во главе с начальником (сенани, сенапати).

Народ облагался налогами. Например, то,что раньше являлось

добровольным подношением вождю племени или даром богу, пре-

вратилось в обязательный и строго фиксированный налог, уплачи-

ваемый царю через специальных чиновников.

Так на базе родо-племенных коллективов возникают государст-

венные образования, обычно небольшие по территории, прини-

мавшие форму монархий или республик.

Самым крупным и сильным государством того времени была

Магадха. Наивысшего могущества это государство достигло

IV—III

вв. до н. э. при династии Маурьев, объединившей под

своей властью почти всю территорию Индостана. Магадх-

ско-Маурийская эпоха рассматривается как особая веха в разви-

тии древнеиндийской государственности. Это был период крупных

политических событий. Создание объединенного индийского госу-

дарства способствовало общению различных народов, взаимодей-

ствию их культур, стиранию узких племенных рамок. В эпоху

Маурьев были заложены основы многих государственных инсти-

тутов, получивших развитие в последующий период.

3 -

9074

Часть первая. История государства

права стран Древнего мира

Древняя Индия

Между тем империя Маурьев являлась конгломератом племен

и народов, стоявших на разных ступенях развития. Несмотря

на сильную армию, крепкий аппарат управления, Маурьям не уда-

лось сохранить единство государства. Во II в. до н. э. Индия рас-

палась на множество государственных образований.

§ 2. Общественный строй

Образование вари. С разложением первобытно-общинного

строя и развитием общественного и имущественного неравенства

связано появление сословий — варн. Варны возникли еще в до-

Глава 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

классовом обществе, а затем получили закрепление и освящение

в классовом обществе. Постепенно все прежде равноправные сво-

бодные стали делиться на группы, не равные по своему общест-

венному положению, правам и обязанностям. С течением времени

сословия-варны становились все более замкнутыми. Утверждаются

строгая эндогамность (заключение браков между представителями

одной варны), определенная, наследственно закрепленная профес-

сия,

поклонение одним богам.

Индийские источники, в частности законы Ману, дают описа-

ние индийских варн: брахманы — члены жреческих родов, кшат-

рии — военная аристократия, вайшья — рядовые общинники,

шудры — неравноправные члены общества. При этом брахманы,

выполнявшие жреческие функции и знавшие священное учение,

занимали наиболее почетное место в обществе. Их называли

«авадхья» — неприкосновенные. Возникновение варны шудр свя-

зывается с участившимися войнами и усилением имущественного

и общественного неравенства. В результате этого появилось боль-

шое число людей — нечленов общин — шудр. Чужаки, принятые

в общину, не получали равных со свободными общинниками прав.

Они не допускались к решению общественных дел, не участвова-

ли в племенном собрании, не проходили обряда посвяще-

ния — «второго рождения», на которое имели право только сво-

бодные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными»

(двиджати). Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, яв-

лялись «единожды рожденными».

С окончательным оформлением рабовладельческого государст-

ва деление всех свободных на четыре варны было объявлено из-

вечно существующим порядком и освящено религией. По наибо-

лее распространенной богословской версии,— творец всего суще-

ствующего — бог Брахма сотворил брахманов из своих уст,

кшатриев — из рук, вайшьев — из бедер и шудр — из ступней.

Для каждой варны был сформулирован свой закон образа

жизни — дхарма. Государственное управление оставалось в веде-

нии двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанно-

стей было привилегией брахманов, военное дело — кшатриев.

Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводст-

вом,

ремеслом и торговлей. Шудрам предписывалось находиться

в услужении у трех высших варн.

Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась

возможность смешанных браков, устанавливалось разное матери-

альное возмещение за убийство лица в зависимости от его при-

надлежности к определенной варне: за проступки члена высшей

варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое

наказание, чем в обратном случае.

Часть первая. История государства

права стран Древнего мира

Со временем варны претерпели изменения и перешли в касты.

Это было связано с падением роли свободных общинников и пре-

вращением их в неполноправных крестьян. Теперь линия раздела

проходила главным образом между знатью — брахманами и кшат-

риями, с одной стороны, и простонародьем — вайшьями и шудра-

ми — с другой. Варны вайшьев и шудр, представлявшие собой об-

щеиндийские социальные группы, преобразовались в касты, более

мелкие группы, включавшие лиц, проживавших на определенной

территории и занимавшихся определенной деятельностью. В рамках

касты существовали свои органы управления, система взаимопомо-

щи.

Число каст достигало пятнадцати. Особое место в обществе

занимали лица, оказавшиеся вне варн. Это были палачи, мусорщи-

ки,

могильщики. Будучи свободными, они являлись совершенно

бесправными и составляли особую касту неприкасаемых.

Сельская община. Одним из важнейших компонентов соци-

ального, общественного и экономического строя в Маурийский

период являлась община. В общины объединялась значительная

часть населения — свободные земледельцы. Самой распространен-

ной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах им-

перии еще существовали примитивные родовые общины.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник

в общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих

участках, была и верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных

работников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли

и орудий труда и были вынуждены работать в качестве арендато-

ров.

Различным было и положение деревенских ремесленников:

часть их работала самостоятельно, имея собственные мастерские,

другие нанимались на работу за определенную плату. Община еще

сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные тра-

диции. В определенном отношении она была самостоятельна в сво-

их внутренних делах. Свободные жители на собраниях решали раз-

личные вопросы управления, хотя все большее значение приобре-

тали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании

общинников, затем утверждался государственной властью, превра-

щаясь постепенно в ее представителя. В течение долгого времени

общины были изолированы друг от друга, но постепенно эта огра-

ниченность и замкнутость нарушалась.

Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство воз-

никло как рабовладельческое, тем не менее в его праве отсутст-

вует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Варны

заслоняли собой классы. Это выразилось в том, что сборники за-

конов гораздо определеннее говорят об отношениях между варна-

ми,

чем между классами, так как именно деление общества

на варны древнеиндийское законодательство провозглашает основ-

Глава 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

ным делением людей, существующим извечно, и именно изложе-

ние прав и обязанностей каст является основным содержанием

древнеиндийских сборников законов.

Рабский труд не играл значительной роли в решающих отрас-

лях экономики Древней Индии.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было на-

личие государственного законодательства, направленного на ограни-

чение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запре-

щалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использо-

вании труда раба был обязан учитывать его кастовое положение.

В отличие от Древней Греции и Древнего Рима индийские рабы

могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право

собственности на получаемые дары. Свободный, становясь'рабом,

не терял своих семейных, родовых и кастовых связей. Таким обра-

зом,

особенностью древнеиндийского рабства является его неразви-

тость: наряду с рабовладельческими отношениями продолжали со-

храняться значительные пережитки первобытно-общинного строя.

Рабство в Древней Индии по своим основным признакам было

похоже на рабство в Греции и Риме.

Наиболее характерная общая черта, отличающая раба от других

эксплуатируемых,— отсутствие права на свою личность: он был ве-

щью в образе человека, полностью находящейся во власти другого.

В Древней Индии, как и в античном мире, считалось само собой

разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью раба.

§ 3. Государственный строй

Магадхско-Маурийская эпоха характеризуется усилением мо-

нархической власти и падением роли институтов племенного

управления.

Основой государства считался царь. Принцип наследования

соблюдался очень строго. Еще при жизни царь назначал одного

из своих сыновей наследником престола.

В эпоху Маурьев оформилась концепция «чакраварти-

на» — единоправителя, власть которого будто бы распространя-

лась на огромные территории. Маурийский царь стоял во главе

государственного аппарата и обладал законодательной властью.

Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Он сам назна-

чал крупных государственных чиновников, являлся главой фис-

кальной администрации, верховным судьей. Он же считался ко-

мандующим армией, численность которой была огромна.

Из-за частых заговоров особое внимание уделялось охране

царя.

Часть первая. История государства

права стран Древнего мира

Хотя раджа сам выбирал себе надежных помощников, за ними

также была установлена секретная слежка. В целом службе над-

зора придавалось большое значение. Под надзором находились

не только должностные лица, но и жители городов и деревень.

Большую роль при дворе играл царский жрец, принадлежав-

ший к влиятельному брахманскому роду.

Совет царских сановников — паришад существовал и ранее,

но именно в эпоху Маурьев приобрел функции политического со-

вета. Он занимался проверкой всей системы управления и выпол-

нением приказов царя. Кроме паришада, действовал тайный совет,

состоящий из нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне

неотложных дел члены обоих советов могли вместе собираться.

Паришад как политический орган состоял из знати — военной

и жреческой, которая стремилась сохранить свои привилегии и ог-

раничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды пари-

шад был более широким по составу и более демократическим

по характеру органом власти и оказывал значительное воздействие

на раджу и его политику. Постепенно количественный состав па-

ришада сокращается, он аристократизируется, роль его все более

сводится к выполнению совещательных функций при царе. Однако

даже в эпоху Маурьев, когда царская власть особенно усилилась,

паришад сохранял значительное влияние, и маурийские правители

не могли не считаться с ним.

Подобные преобразования претерпела и сабха — широкое

по составу собрание знати и представителей городского и сель-

ского населения, выполнявшее очень важные политические функ-

ции.

К эпохе Маурьев состав сабхи становится значительно уже,

она тоже приобретает характер царского совета — раджа-сабхи.

Правда, по сравнению с паришадом раджа-сабха была более

представительным органом, и в ряде случаев царю приходилось

обращаться за поддержкой к раджа-сабхе.

Источники свидетельствуют, что даже в периоды наибольшего

усиления монархической власти сохранялись институты и традиции

древней политической организации, которые определенным обра-

зом ограничивали власть царя.

Территория государства в эпоху Маурьев делилась на провин-

ции.

Во главе четырех главных провинций находились царевичи.

Эти провинции обладали особым статусом, в частности немалой

автономией. Для проверки действий местных чиновников царевичи

в главных провинциях посылали специальных инспекторов

на управляемые ими территории.

Помимо деления на главные провинции существовало деление

на обычные провинции (джанапады), области (прадеши), округа

Глава 3. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

(ахале). Низшей единицей провинциального управления являлась

деревня.

Во главе джанапад стояли крупные государственные чиновни-

ки — раджуки. В главных городах округа имелись канцелярии, от-

куда по всему округу посылались распоряжения.

Высокое положение занимали специальные чиновники по ох-

ране границ.

Проводя политику строгой централизации, Маурьи вместе

с тем не предприняли ломки многих старых институтов и тради-

ций,

с которыми вынуждены были считаться. В государстве сохра-

нились автономные, независимые полисы, сохранявшие старую

политическую организацию, но в целом включавшиеся в систему

общеимперского управления.

Некоторые черты самоуправления сохранились в эпоху Маурь-

ев и в городах, хотя центральная власть и стремилась лишить го-

родские советы независимости.

§ 4. Законы Ману

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоя-

тельных норм, регулирующих общественные отношения, было не-

известно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам,

утверждаемым в нормах, по своему характеру скорее этических,

чем правовых. Данные нормы носили ярко выраженный религиоз-

ный характер. Нормы, определяющие поведение людей в их по-

вседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках — дхарма-

шастрах. Наиболее известной дхармашастрой являются законы

Ману (Ману — мифический бог). Точное время их составления

мы не знаем. Предполагается, что они появились в период между

II в. до н. э. и II в. н. э.

Законы Ману состоят из

2685

статей, написанных в форме

двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют

немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах

VIII

и IX (всего в законах 12 глав). Главное в законах Ману — закре-

пление существующего варнового устройства. Здесь подробно

описывается происхождение варн согласно религиозному учению,

указывается на наследственно-профессиональный их характер, оп-

ределяются назначение каждой варны, привилегии высших варн.

Право собственности. В период создания законов Ману в Ин-

дии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владе-

нием.

При этом охране частной собственности уделялось значитель-

ное внимание. Законы указывают семь возможных способов воз-

никновения права собственности: наследование, получение в виде

дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполне-

Часть первая. История государства

права стран Древнего мира

ние работы, а также получение милостыни. Древней Индии был

известен и такой способ приобретения права собственности, как

давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только

при законном подтверждении человек из владельца превращался

в собственника. Приобретать вещь можно было только у собствен-

ника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой

на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя

обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему соб-

ственнику.

Среди основных видов собственности законы называют землю.

Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные,

частных лиц. Не следует рассматривать царя как собственника

всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев

не как собственник земли, а как суверен, защищающий население

страны. В законах Ману говорится, что если царь взимает налоги,

не охраняя подданных, то он немедленно идет в ад; такой царь

называется «крадущим шестую часть урожая».

За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участ-

ка земли) накладывался большой штраф, а присвоившего чужую

землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В законах

Ману говорится, что если несобственник поля засевает чужое

поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь

сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он

мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману

охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него

были рабы, скот, инвентарь.

В законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров

о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах.

При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение

родственников и соседей. Они же имели право преимущественно-

го приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значи-

тельную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить

частное землевладение.

Обязательства. Обязательственные отношения получили в зако-

нах Ману довольно тщательную разработку. В основном в законах

говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно опи-

сывается одан из древнейших договоров — договор займа. Закон

твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обя-

зательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он должен

был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей

касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежаще-

го к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем креди-

тор,

отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помо-