Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подождите немного. Документ загружается.

80 Сюжеты и образы древнерусской живописи

нулась вместившая чудо гора Фавор.

И посредине ее, с обеих сторон отделен-

ные от остального изображения навис-

шими над ними уступами,— маленькие

фигурки. Это — идущие в гору и сходя-

щие с нее ученики во главе с Иисусом

Христом. Так обозначены начало и ко-

нец события.

Полно предстает и оно само: преде-

льно выразительны позы «павших на

лица свои» потрясенных учеников, изо-

браженных внизу иконы. В верхних

углах на голубых облаках ангелы несут

Илию и Моисея на Фавор, чуть ниже

они предстают на ее вершине, прони-

кнутые глубокой мыслью, почтительно

склонившиеся перед Спасом. Ясны,

узнаваемы черты пророков: и седобо-

родого Илии, и темноволосого Мои-

сея, держащего в руках ему одно-

му присущий знак — скрижаль, на ко-

торой когда-то записал он заповеди

Бога.

Но главное, чем достигает автор

полноты постижения события,— это

образ преобразившегося Иисуса Хри-

ста. Непроницаемой, недоступной муд-

рости исполнен его лик; словно утрати-

ла вес вся его фигура, покрытая бли-

стающими, «аки свет», ослепительно

белыми, тонко прочерченными золо-

том одеждами. Исходящий от него свет

образует такую же, как одежда, бело-

золотую шестиконечную звезду, зам-

кнутую в голубой, полный золотых лу-

чей круг. И этот идущий от Иисуса

Христа ослепительный, нездешний свет

пронизывает всю икону, серебристым

отблеском ложится на одежды проро-

ков, холодным свечением покрывает зе-

млю. А его голубые лучи стремительно

упираются в учеников — словно ими

опрокинуты они «на лица свои», ими

ослеплены, повергнуты в изумление.

Здесь действительно открывается чело-

веку, потрясая его, иной, нездешний

свет. В этой иконе, как справедливо ска-

Преображение. Икона. Из Преображенского

собора Переяславля-Залесского. Около 1403 г.

ГТГ. Москва.

зал о ней известный исследователь

искусства М. Алпатов, «радость озаре-

ния... заглушается волнением и беспо-

койством свидетелей чуда».

Прославленно и еще одно русское

«Преображение» — написанное, по пре-

данию, Андреем Рублевым и сейчас на-

ходящееся в Благовещенском соборе

Московского Кремля. В нем нет тех

подробностей, которые есть в пере-

яславской иконе: только участники чу-

да располагаются здесь на легких, ох-

ристых горках — горе Фавор. Лежат

повергнутые ниц внизу горы апостолы

в темно-зеленых, охристо-желтых

и темно-розовых одеждах. Стоят на

81 Праздники

Андрей Рублев. Преображение. Икона.

Из иконостаса Благовещенского собора

Московского Кремля. Начало XV века. ГММК.

Преображение. Икона из церкви

Спаса на бору в Кремле. 1490-е гг

ГММК. Москва.

вершине склонившиеся перед Спасом

пророки. Ослепительно сияют и здесь

его проникнутые светом одежды, но,

изливаясь из Спаса, этот свет таин-

ственно обретает в звезде зелено-

малахитовый оттенок, светлеющий

в замыкающем ее круге. И тихо ложат-

ся отсветы на одежды пророков, на

горки, на лики апостолов.

«Икона изнутри сияет легким и ров-

ным светом,— пишет исследователь

творчества Рублева В. Сергеев.— Мы

не видим лучей, от которых укрылись

апостолы. Он разлит во всем творении,

просвещает тихо и почти невидимо лю-

дей, землю и растения. Лица людей

обращены не на внешнее, они сосредо-

точены, в движениях фигур больше за-

думчивости, длящегося, нежели выра-

жения пронзительного и потрясающего

мгновения. Таинственный свет повсю-

ду, но к нему нужно восходить, готовить-

ся, и лишь тогда человек, насколько

это ему возможно, им освещается».

Размышляя об этой иконе, ясности ее

построения, о благородной сдержанно-

сти ее цвета, тот же исследователь де-

лает еще одно очень интересное наблю-

дение: «В „Преображении" очень тон-

ко, ассоциативно передан Андреем Ру-

блевым образ летней природы в день

самого праздника, когда едва блекнут

82 Сюжеты и образы древнерусской живописи

краски, отсветы лета становятся про-

зрачней, и холодней, и серебристей,

и еще издали чувствуется начавшееся

движение к осени». Эту черту —

прозрение смысла праздника в образах

самой природы того времени, ког-

да он празднуется,— исследователь

справедливо считает чисто рус-

ской. Подтверждая это наблюдение,

свидетельствуя о стойкости этой чер-

ты, русский поэт, пятью веками отделен-

ный от Рублева, наш современник Бо-

рис Пастернак так говорит в своих сти-

хах о празднике Преображения:

Обыкновенно свет без пламени

Исходит в этот день с Фавора,

И осень ясная, как знаменье,

К себе приковывает взоры.

И действительно, лучшие русские

«Преображения» XV века роднит

с «Преображением» А. Рублева — даже

при сильных видимых от него отли-

чиях— и глубинное понимание сущно-

сти излившегося на Фаворе света, и от-

блеск осеннего дня, ложащийся на эти

иконы. К таким иконам можно отнести

«Преображение» из Кремлевского со-

бора Спаса на бору, находящееся сей-

час в музеях Московского Кремля.

Ослепительный свет, идущий от Спаса,

сгущается здесь в великолепную бирю-

зу звезды и круга, и нежный бирюзовый

отблеск проникает собой землю, дере-

вья, фигуры пророков и апостолов. От-

свет осени безусловен здесь в какой-то

благородной «пожухлости» господ-

ствующих в иконе оттенков зеленого

и охристого. А само соединение бирю-

зы и золотистого фона невольно за-

ставляет вспомнить цветовую гамму

конца лета: «лазурь Преображенскую

и золото второго Спаса», о которых

также говорит в своем стихотворе-

нии Пастернак.

В дальнейшем древнерусское искус-

ство сохранило практически без изме-

нения тот канон Преображения, кото-

рым пользовались мастера XV века. Не

всегда с такой глубиной, как в том сто-

летии, но неизменно стремились пере-

дать мастера то «чудо страшно и вели-

ко», которое искони виделось в этом

событии.

Образы Воскрешения

Лазаря

Воскрешение Лазаря — одно из са-

мых знаменитых и важных, согласно

христианскому вероучению, чудес, со-

вершенных Иисусом Христом в по-

мощь и научение людям.

В честь этого последнего великого

чуда Христова издревле существует

праздник, называемый «Лазарева суб-

бота». Из года в год в субботу, накану-

не недели, посвященной Страстям Хри-

стовым, его мукам и распятию, поми-

нается это совершенное им незадолго

до собственной смерти чудо, которым

подтвердил он возможность воскресе-

ния— и своего, и тех, кто уверует в

Него.

Воскрешение Лазаря описывает лишь один

из евангелистов — любимый ученик Иисуса Хри-

ста апостол Иоанн. Из его рассказа в течение ве-

ков черпаются все представления об этом собы-

тии, он стал тем «словом», которое воплощало

искусство, создавая образы Воскрешения Лазаря.

Согласно евангелисту Иоанну, Воскрешение

Лазаря входит в число событий, случившихся

тогда, когда «общественное служение» Иисуса

-приближалось к своему великому концу — к его

крестной смерти, к искупительной жертве во имя

людей. И проповедь Иисуса Христа, и творимые

им добрые дела уже вызвали ненависть книжни-

ков и фарисеев в Иерусалиме. Они видели в его

словах и поступках, привлекающих к нему мно-

жество людей, лишь нарушение догм, нарушение

буквальных предписаний древних законов, а по-

тому стали искать способа погубить его. Но

83 Праздники

в этот раз Иисус Христос уклонился от предна-

чертанной гибели и пошел с учениками за Иор-

дан, куда к нему вновь пришли многие и там уве-

ровали в него.

И в то время, когда Иисус Христос пропо-

ведовал в Заиорданье, в Вифании — селении неда-

леко от Иерусалима, «был болен некто Лазарь»,

человек, которого любил Иисус Христос и который

был ему другом. Сестры Лазаря Марфа и Мария

посылают Христу известие о болезни брата. По-

лучив его, Иисус Христос еще два дня остается на

берегу Иордана, а затем говорит ученикам, что

надо возвращаться в Иудею, так как заболел Ла-

зарь. Ученики отговаривают его от этого: «Дав-

но ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты

опять идешь туда?» Тогда Иисус Христос сказал

им, что он знает, что это не болезнь, что Лазарь

уже умер. «И радуюсь за вас,— продолжил Иисус

Христос,— что Меня не было там, дабы вы уве-

ровали; но пойдем к нему». И ученики, хотя не до

конца поняли таинственные слова учителя, от-

правились с ним в Иудею, дабы, если нужно, «с

ним умереть».

Когда они пришли в Вифанию, Лазарь уже

четыре дня находился во гробе. Вышедшая нав-

стречу Христу Марфа сказала: «Господи! если бы

Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь

знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе

Бог». На что Иисус Христос ответил, что во-

скреснет брат ее. Марфа сказала: «Знаю, что во-

скреснет в воскресение, в последний день». В от-

вет на это Иисус Христос произнес: «Я есмь во-

скресение и жизнь; верующий в Меня, если и ум-

рет, оживет». Вскоре вышла позванная Марфой

и вторая сестра, Мария, а за ней — иудеи из Иеру-

салима, которые пришли к ней в Вифанию уте-

шить ее в горе. Мария, увидев Христа, упала

перед ним на колени и повторила сказанное Мар-

фой: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы

брат мой!» Иисус, увидев ее и пришедших с ней

плачущими, сам прослезился и «восскорбел ду-

хом», и велел показать, где положили Лазаря.

Гроб Лазаря был в пещере, а вход в нее завален

камнем. И когда вместе со всеми Иисус Христос

пришел ко гробу, то велел отвалить камень. Мар-

фа сказала на это: «Господи! Уже смердит; ибо

четыре дня, как он во гробе». «Не сказал ли Я те-

Воскрешение Лазаря. Золотая наводка

на меди. Врата Рождественского собора.

1230-е гг. Суздаль.

бе, что если будешь веровать, увидишь славу Бо-

жию?» — ответил ей Иисус Христос. И когда от-

няли камень от пещеры, возблагодарив Отца, ко-

торый услышал Его, Иисус Христос громким го-

лосом сказал: «Лазарь! иди вон!» «И вышел умер-

ший, обвитый по рукам и ногам погребальными

пеленами, и лице его обвязано было плат-

ком». Иисус велел развязать его, чтобы он мог

идти.

«Тогда многие из иудеев,- - заканчивает

евангелист Иоанн свой рассказ,— пришедших

к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверо-

вали в Него. А некоторые из них пошли к фари-

сеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда кни-

жники и фарисеи собрали совет и говорили: «что

нам делать?» И положили убить Его».

84 Сюжеты и образы древнерусской живописи

С древнейших времен стремилось

искусство сохранить память об этом

событии, утверждающем конечную по-

беду жизни над смертью. Уже на стенах

римских катакомб, где скрывались пер-

вые, гонимые христиане, можно видеть

его изображения, правда, очень услов-

ные, почти символические: в пещере-

гробе изображался стоящий, спелену-

тый, как египетская мумия, Лазарь, и

к нему простирал жезл, воскрешая его,

изображенный в виде прекрасного юно-

ши Иисус Христос. Но византийская

живопись очень скоро выработала при-

емы и способы, унаследованные и чрез-

вычайно самобытно развитые Древней

Русью, чтобы передать это событие не

символически, а во всей его реальности,

с теми предельно точно указанными

евангелистом Иоанном психологиче-

скими и даже житейскими подробно-

стями, которые сообщают этому вели-

кому чуду захватывающую убедитель-

ность.

Чрезвычайно кратко, ясно и выра-

зительно воплощает главные черты

этого события «Воскрешение Лаза-

ря», предстающее на Златых вратах

Рождественского собора в Суздале

в XIII столетии. Под надписью

(«Вос-

крешение Лазареве») главное место от-

ведено воскресителю и воскрешенному.

Слева, на фоне уходящих вдаль горок,

величавый, увенчанный крестчатым

нимбом Спас, а за ним, вниматель-

но взирая на учителя только один

его ученик Петр. Лик Спаса, испол-

ненный глубокой сострадательной

мысли, обращен к стоящему справа,

повитому погребальными пеленами

Лазарю, к нему же простерта его под-

нятая в благословлении десница. За

Лазарем — в виде легкой построй-

ки— оставленная им пещера-гроб, а

ноги его стоят в более привычном

для русского мастера обычном пря-

моугольном гробу, рядом с которым

лежит его снятая крышка. Резки при-

меты смерти и в самом его облике:

не просто обездвижена погребальными

пеленами для вечного покоя его фигу-

ра, но мертвенно-жесток ее контур,

смертно заострен его лик. Поэтому

о преодолении смертной тяги свидете-

льствует само его стояние, «восста-

ние» во гробе, отрешенный, как бы не-

здешний взгляд его открытых глаз. Ро-

жденным мощной, преодолевающей

непреодолимое, силой предстает здесь

его воскрешение. Постигая эту силу,

потрясенно вглядывается в учителя

стоящий за Иисусом Христом его уче-

ник Петр. А к ногам Иисуса Христа

припали верующие в него сестры Ла-

заря, и одна из них — очевидно, Марфа,

говорившая, что «уже смердит»,—

обернувшись, взволнованно взирает на

воскресшего брата. Рядом с Лазарем,

также обернувшись к нему, юноша раз-

матывает его пелены, чтобы, по слову

Иисуса Христа, воскресший «мог ид-

ти». И лицо юноши, и жест поднесен-

ной к подбородку руки выражают на-

пряженную и вместе с тем не отделен-

ную от сомнения мысль — ведь он из

тех, в числе которых были и уверовав-

шие в Иисуса Христа и рассказавшие

о нем фарисеям.

Русские иконы последующего вре-

мени, изображавшие Воскрешение Ла-

заря, как бы развивают то яркое и вы-

разительное ядро, которое содержит

образ на суздальских вратах,— так, как

сделал это в созданной им иконе новго-

родский художник конца XV века.

Розовые, желтые, серебристые гор-

ки, словно залитые сопутствующим чу-

ду ослепительным светом, изображают

здесь земную твердь. И слева, на их фо-

не, как и на суздальских вратах, полный

одухотворенной силы Иисус Христос

благословляет поднявшегося из гроба

85 Праздники

Воскрешение Лазаря.

Икона. Конец XV века.

НГОМЗ. Новгород.

Воскрешение Лазаря. Икона. Из иконостаса

Успенского собора Кирилле-Белозерского

монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.

спеленутого, нездешнего Лазаря. Но

между Иисусом Христом и Лазарем не

один развязывающий пелены юноша.

В разноцветье синих, зеленых, охри-

стых одежд, в разнообразии типов

и жестов предстает целая толпа иудеев.

Разнообразны и выражения их мыслей

и чувства — от потрясения, сомнения

до просветления обретенной верой.

Светла вера на лицах припавших к но-

гам Иисуса Христа Марфы и Марии, и,

как знак осенившей их радости, свер-

кает алый плащ одной из них. А за

Иисусом Христом не только апос-

тол Петр, но и остальные ученики сос-

редоточенно, самоуглубленно размы-

шляют о свершенном учителем.

Совершенное чудо, которое пред-

стает здесь, как и на суздальских вра-

тах, дополняется более широко и раз-

нообразно развитым мотивом осозна-

ния этого чуда, мотивом обретения ве-

ры. И в русском искусстве был еще

один извод Воскрешения Лазаря, вос-

ходящий к Андрею Рублеву, позволяю-

щий этому мотиву зазвучать еще более

ясно и отчетливо. На основе этого

извода построена икона, написанная

в 1497 г. для собора Кирилло-Бело-

зерского монастыря.

Уступчатые горки, показывающие

здесь место действия, залиты потоками

белого и алого цвета, по древнерусской

символике означающего жизнь. Мягко

86 Сюжеты и образы древнерусской живописи

одухотворен Иисус Христос, заливаю-

щее горы сияние словно исходит из его

лика. Стремительно ступает он, неся

жизнь хрупкому, словно бестелесному,

спеленутому Лазарю, стоящему справа

на фоне черной пещеры, от которой

двое юношей в алом относят крышку

гроба. В стремительной благодарности

за свершенное упала ему в ноги одна из

сестер в золотистом плаще; стоя на ко-

ленях, словно торжественно возносит

хвалу другая — в темно-зеленых оде-

ждах. А самое главное — между Иису-

сом Христом и Лазарем, обернувшись

к учителю, стоят ученики Христа, а не

сомневающиеся иудеи (они небольшой

группкой расположены за спиной Спа-

са). Ведь ради того, чтобы они уверова-

ли, свершил он чудо. И, глядя на него,

вникают они в ту силу, с помощью ко-

торой он его совершил, сосредоточен-

ны их лики, и как знак открывшейся

истины ложится на них отблеск того зо-

лотисто-алого сияния, которым полон

лик Иисуса Христа.

Русские иконы «Воскрешение Ла-

заря», особенно созданные в пору рас-

цвета древнерусского искусства, необы-

чайно глубоко воплощают знаменитый

рассказ апостола Иоанна. От них веет

волнующей достоверностью изобра-

женного чуда, они захватывают карти-

ной обретенной веры.

Образы Входа Господня

в Иерусалим

Вход в Иерусалим — это возвраще-

ние Иисуса Христа из его странствий

в Иерусалим, последний вход его в го-

род, где через несколько дней свер-

шится предначертанное: его муки,

крестная смерть и грядущее за ней

воскресение.

Вход в Иерусалим — важное и мно-

гозначное событие — входит в церков-

ный круг праздников как праздник дву-

надесятый. Следуя за хронологией

евангельского рассказа, его празднуют

в воскресенье, предшествующее Страст-

ной неделе, когда поминаются муки

и смерть Иисуса Христа, в воскресение,

предшествующее празднику Воскресе-

ния Господня — празднику Пасхи.

Вход в Иерусалим описан у всех четы-

рех евангелистов, и описания эти, раз-

личаясь очень небольшими деталями,

хранят о нем ясное представление.

Согласно всем четырем евангелистам, когда

Иисус Христос с учениками находился недалеко

от Иерусалима, близ селения Вифании, он послал

в это селение двух из них, сказав, что там они уви-

дят ослицу привязанную и молодого осла с нею,

которых должны отвязать и привести с собой.

И добавил Иисус: «Если кто скажет вам что-

нибудь, отвечайте, что они надобны Господу».

Ученики выполнили все сказанное. Близится Пас-

ха иудейская. Иисус Христос верхом спускается

с Елеонской горы, направляясь в Иерусалим, под

ним осел — символ мира. Исполняется тем са-

мым, как указывают евангелисты, древнее проро-

чество, которое должно сбыться: царь израиль-

ский, наследник Давида, несущий примирение,

должен въехать в город на молодом осле.

И действительно, как царя встретил Иисуса

Христа, едущего на осле, народ. В это время мно-

жество людей пришло в Иерусалим на ожидае-

мый вскоре праздник иудейской Пасхи, и среди

них было много тех, кто слышал его проповедь,

видел свершенные им чудеса. Они толпами выхо-

дили ему навстречу, поминали вслух свершенное

им, в том числе, по свидетельству евангелиста

Иоанна, и последнее чудо — Воскрешение Ла-

заря. Многие расстилали под ноги идущего осла

свои одежды, пальмовые ветви и громко воскли-

цали: «Благословен царь во имя Господа! Осанна

Сыну Давидову! Мир на небесах и слава в выш-

них!» И так прославляемый, Иисус Христос во-

шел в Иерусалим.

Но почерпнутое из Евангелия зна-

ние о том, что последует за этим вхо-

87 Праздники

дом, кладет свой отсвет на этот рас-

сказ, углубляя в нем свет и тени. Не

царь земной въезжает в город на осле,

и иная, великая, не царская слава ждет

его. Но и не царские муки, о которых

ведомо пока лишь ему, ждут его. И сре-

ди этих мук будет и такая: отшатнется

от него всего через несколько дней ли-

кующая и прославляющая его толпа.

Может быть, именно многие из про-

славляющих будут хулить и поносить

его, не явившего могущества земного

царя. Обычное несовершенство люд-

ского понимания того, кто несет выс-

шую правду, обернется особенно резко

и горько.

В службе праздника Вход Господень

в Иерусалим радостно вспоминается

то царственное прославление, с кото-

рым Иисус Христос въехал в город.

Вспоминается и то великое, навстре-

чу чему он ехал, грядущая слава и ве-

дущее к ней добровольное страдание.

Праздник Вход в Иерусалим на Ру-

си называли и называют Вербным во-

скресением. Дата его не фиксирована.

Он входит в число переходящих празд-

ников, т. е. праздников, день праздно-

вания которых отсчитывается от Пас-

хи, а ее дату для каждого года высчиты-

вают путем специальных сложных вы-

числений, связанных с лунным календа-

рем. Но в любом случае, всегда Вход

в Иерусалим празднуется весной, и по

древнему, еще византийскому, обычаю

в этот день в храм полагается прино-

сить цветы в память тех пальмовых

ветвей, которыми приветствовали Ии-

суса Христа. И в русские церкви несли

в древности и несут сейчас российский

первоцвет — пушистую скромную вер-

бу, залог будущего пышного весеннего

цветения.

В искусстве в продолжение многих

веков Вход в Иерусалим обозначается

одними и теми же чертами, которые по-

зволяют сохранить в людской памяти

Вход в Иерусалим. Икона. Из иконостаса

Успенского собора Кирилло-Белозерского

монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.

то, что несет рассказ четырех евангели-

стов. В центре икон, фресок, резных, че-

канных и литых изображений всегда

предстает едущий на осле Иисус Хри-

стос, а за ним — группа идущих учени-

ков. Высокая гора — земная твердь —

подымается за ними, а напротив нее

встает обнесенный стеной город Иеру-

салим и перед ним древо — пальма,

с которой были сорваны ветви. Перед

Иерусалимом — толпа встречающих,

с детьми на руках. Часто дети изобра-

жаются залезшими на пальму, рвущи-

ми ветви; и обязательно дети и взро-

слые стелют одежды под ноги Ии-

сусова осла.

88 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Сохраняя эти главные, внешние чер-

ты события, древнерусское искусство

во все времена стремилось передать за-

ключенное в нем величие и тот зовущий

к раздумью и размышлению отблеск

печали и радости, который неотделим

от него.

Пожалуй, лучше всего это удава-

лось сделать русским мастерам XV

века. Вот как это сделал мастер иконы

«Вход в Иерусалим», написанной

в 1497 г. для иконостаса Кирилло-

Белозерского монастыря. Стройна зо-

лотистая гора, прекрасна земная

твердь на этой иконе и растущее на ней

золотисто-зеленое, осеняющее все изоб-

ражение дерево. Прекрасен и Иеруса-

лим, обнесенный белой зубчатой сте-

ной, за которой редкими вспышками

вспыхивают алые кровли домов и си-

неет купол храма. Величаво восседает

Иисус Христос на осле, низко склоняют-

ся дети, кладущие одежды ему под но-

ги, в торжественной симметрии окру-

жают его группы идущих за ним учени-

ков и движущегося навстречу народа.

Среди оливково-коричневых одежд ти-

хо мерцают алые, нежно блещет нимб

Христа. Но отвернут от толпы, сосре-

доточен и задумчив окруженный этим

нимбом лик, в окружающей его тишине

и свете размышляет он, прозревая

грядущее. Сосредоточенны, задумчивы

и лики апостолов — и обернувшихся

друг к другу, и отрешенно глядящих

вдаль. Печать раздумия лежит и на боль-

шинстве ликов толпы. Изображе-

нием ищущей мысли, самим своим спо-

койным, ясным строем икона настраи-

вает на сосредоточенное размышление

и нас, и тех, кто взирает на нее, перед

кем раскрывает она живущий в вечной

памяти образ Входа Господня в Иеру-

салим. Проникновенно, глубоко изоб-

ражала русская иконопись последний

путь Спасителя навстречу его добро-

вольным страстям.

Образы Тайной вечери

и Причащения апостолов

Тайная вечеря («вечеря» по-

славянски — ужин) — последняя трапе-

за Иисуса Христа с учениками перед

его арестом. В честь этого события нет

специального праздника, Тайная вечеря

поминается на Страстной неделе, когда

поминаются и все следующие за ней

страдания и муки Иисуса. В церковном

обиходе эти муки и страдания Иисуса

Христа называют «спасительными

страстями» — ведь их ценой обретено

спасение всем людям.

Грандиозен спасительный смысл

Тайной вечери для всех, кто следовал

и следует по пути Господнему. Во

время этой вечери Иисус Христос пре-

подает ученикам свой Завет, предрекает

свои страдания и скорую гибель, от-

крывает искупительный смысл заклю-

ченной в них жертвы. Поэтому с древ-

нейших времен византийское искусство

стремилось изобразить Тайную вечерю

в этой ее сути, долженствующей жить

в человеческой памяти, т. е. так же, как

изображаются события, в честь кото-

рых установлены праздники. А русские

мастера, последовательно развивая это

понимание события, прямо относили

Тайную вечерю к праздникам. С XV ве-

ка дошли до нас иконы с ее изобра-

жением, которые входили в так на-

зываемый праздничный ряд иконо-

стаса.

О Тайной вечере повествуют все

евангелисты, в их рассказах она пред-

стает нерасторжимо связанной с пред-

шествующими ей и идущими вслед за

ней событиями.

Как свидетельствуют евангелисты, входив-

ший в Иерусалим Иисус Христос застал там мно-

жество людей, пришедших в город на праздник

Пасхи, и вновь стал учить народ, проповедовать

ему. Эта проповедь и все растущая к нему народ-

89 Праздники

Причащение апостолов. Около 1043—/046 гг. (Центральная часть.)

ная любовь побудили уже давно ищущих его

смерти фарисеев, книжников и первосвященников

спешить с исполнением своих намерений. Торо-

пились они еще и потому, что стремились распра-

виться с Иисусом Христом до праздника, боясь,

что в праздник это вызовет народное возму-

щение.

В этом помог им один из учеников Иисуса

Христа, Иуда Искариот, ставший предателем. Он

пришел к первосвященникам в храм и спросил:

«Что дадите мне, если предам вам его?» Они

пообещали дать ему сребреники, и с тех пор

стал он искать случая исполнить свое преда-

тельство.

Интересно, что скупые на детали

евангелисты сообщают несколько на

первый взгляд незначительных подроб-

ностей о личности Иуды: он был казна-

чеем учеников, странствующих с Иису-

сом Христом, педантично следил за

тем, как расходуются деньги, и когда

Мария, сестра Лазаря, излила на ноги

Иисуса Христа драгоценное ароматное

масло, сказал, что лучше бы масло про-

дать, а деньги раздать нищим. И эти,

казалось бы, незначительные детали

очень важны: они развивают ту прони-

зывающую все Евангелие мысль, что

ханжество и фарисейство несовмести-

мы с учением Христа, с заключенным

в нем подлинным милосердием, любо-

вью и свободой, что они по существу

представляют собой его отрицание, его

предательство.

А тем временем праздник, до которого враги

Иисуса Христа собирались расправиться с ним,

приближался. И ученики спросили, где Учитель

проведет Пасху (праздник в честь спасения Богом

народа Израиля из египетского плена), где будет

есть традиционный пасхальный ужин. Иисус