Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подождите немного. Документ загружается.

70 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Сретение. Икона. 1425—1427 гг.

Из иконостаса Троицкого собора

Троице-Сергиевой лавры. Сергиев Посад.

раз предрек великую и трудную судьбу Сына,

предрек и материнскую скорбь о нем, сказав Ма-

тери: «и Тебе самой оружие пройдет душу». Еван-

гелист говорит, что во время встречи Симеона

с Иисусом Христом в храме была жившая там

вдова, пророчица Анна, которая «славила Госпо-

да и говорила о Нем всем, ожидавшим избавле-

ния в Иерусалиме». Совершив обряд, Иосиф

и Мария с младенцем вернулись в Назарет.

Встреча старца Симеона с младен-

цем Иисусом Христом, «сретение»

в Иерусалимском храме «ветхого», ухо-

дящего века и того нового мира, кото-

рый возвестил своим приходом Спаси-

тель,— суть, главный смысл «принесе-

ния во храм». Встретив Иисуса Христа,

Симеон обрел смерть, «отпущение» по

слову Божьему от уже тяготившей его,

исчерпавшей себя жизни, но обрел и по-

беду над смертью, грядущее спасение,

которое принес людям Иисус Христос.

Пророчествуя, Симеон подтверждает

неотменимость судьбы Иисуса Христа,

ее высокий смысл, подтверждает и не-

отменимость мук и скорби в этой

судьбе.

В византийском искусстве был вы-

работан канон, позволяющий передать

в живописи главные черты этого собы-

тия: достоверные обстоятельства при-

несения во храм и свершившуюся во

время этого принесения встречу. Опи-

раясь на этот канон, глубоко и прони-

кновенно размышляли об этой встрече

древнерусские художники. Чрезвычай-

но выразительны древнейшие, домон-

гольские образы Сретения, сохранив-

шиеся в стенописи и в убранстве древ-

них храмов, по существу опирающиеся

на один очень простой и ясный ва-

риант, извод этого канона. Среди этих

древнейших образов прекрасно сохра-

нилось «Сретение», как и все другие

изображения, выполненные в технике

золотой наводки на меди, украшающие

Златые врата Рождественского собора

в Суздале XIII века.

На вратах под надписью

(т. е. «Сретение

Господне» в сокращении по-славянски)

ясно, лаконично и изящно обозначено

место действия: возвышается в виде

легкого кивория — навеса Иерусалим-

ский храм и внизу — его замкнутые

врата. Внутри храма (на его фоне) по

обеим сторонам от врат обращены

друг к другу «встретившиеся» —

младенец Иисус Христос на руках

у Матери и старец Симеон, простерший

к нему «покровенные» — покрытые

одеждой в знак почтения руки. В торже-

ственной и ясной симметрии распола-

71 Праздники

гаются остальные участники события:

за Богородицей стоит пророчица Ан-

на, а за Симеоном — благочестивый

Иосиф.

Кротка, нежна Мать, таинственно

величав, чудесен ребенок, торжествен-

но восседающий у нее на руках и повер-

нувший к Симеону увенчанную нимбом

голову. И уди-

вительно могуч,

могуч именно

в своей древности

Симеон. В нем,

в его склоненной

мощной фигуре,

в крупном, избо-

рожденном мор-

щинами лике с ни-

спадающими до

плеч волосами

поистине вопло-

щен век, обрет-

ший свой предел,

и та сила, обре-

тенная в долгой

праведной жизни,

в «благословении

Духа Святого»,

которая позволя-

ет ему принять на

руки узнанного

«законодавца и

закона Творца».

Потрясен стоящий

за Симеоном Ио-

сиф, и вдохно-

венно пророчест-

вует Анна, стреми-

тельно воздев ру-

ку над тихо склоненной головой

Богородицы, обратив ввысь проник-

нутое страстным порывом лицо.

Золотая линия, виртуозно владея ко-

торой, мастер словно высекает свои

образы, создает свойственное этой

технике мерцание света, и оно служит

дополнительным источником таинст-

Сретение. Икона. 1425—1427 гг. Из иконостаса

Троицкого собора Троице-Сергиевоп лавры.

Сергиев Посад. (Фрагмент.)

венности образа, набрасывает на не-

го покров чуда и тайны.

Ясный и простой извод «Сретения

Господня», лежащий в основе изобра-

жения на Златых вратах Рождествен-

ского собора в Суздале и излюбленный

мастерами домонгольской эпохи, часто

избирали и русские художники после-

дующих веков.

Чуть видоизме-

нив, избрал его

и мастер, писав-

ший «Сретение»

в 1425—1427 гг.

для знаменитого

иконостаса Тро-

ицкого собора

Троице-Сергиевой

лавры (сейчас на-

ходящегося там),

создававшегося

при участии и под

руководством Ру-

блева. На иконе из

Троицкого ико-

ностаса, на золо-

том фоне, следуя

канону, обозна-

чает мастер место

действия -- изоб-

ражает Иеруса-

лимский храм.

Перевитые алым

велумом, развер-

тываются здесь

перед зрителем

как бы увиденные

одновременно все

его главные час-

ти: темно-зеленая узкая башня со

входными вратами, осененный легким

золотисто-коричневым киворием алый

престол — святая святых храма и поды-

мающийся рядом с ним золотистыми

ступенями жертвенник. И также, следуя

канону (но здесь по обеим сторонам от

престола), стоят, повернувшись друг

72 Сюжеты и образы древнерусской живописи

к другу, Мария и Симеон, за Марией —

Иосиф, а за Симеоном — проро-

чица Анна.

Симеон уже принял младенца на по-

кровенные руки: полноту и труд этого

приятия на руки «Бога живого» выра-

жает вся его необыкновенно глубоко

склоненная фигура, хотя сам младенец,

которого он не-

жно прижимает

к щеке, трогатель-

но мал. А тихо

светящийся лик

Симеона, к кото-

рому прижат мла-

денец, полон глу-

бокой, действите-

льно уже освобо-

дившейся от всего

житейского, про-

зревающей гряду-

щее мысли.

Внимая проро-

честву, вникая

в грядущее, не-

движима, словно

изваяна Богоро-

дица в темных

одеждах, склоне-

на ее увенчанная

нимбом голова,

отрешен и сосре-

доточен светлый,

юный лик. Устре-

мив взгляд на Си-

меона, не так от-

решенно, но глу-

боко задумчив

и Иосиф, держа-

щий белых жерт-

венных горлиц, в своем тихо мерца-

ющем поверх темного хитона золо-

тистом плаще. Чуть отвернувшись

от всех, подняв голову, сосредото-

ченно и твердо славит Бога пророчи-

ца Анна. И ее стройная, покрытая неж-

но-зелеными одеждами фигура подни-

Сретение. Икона

(из так называемого Кашинского иконостаса)

Середина XV века. ГРМ. Санкт-Петербург.

(Фрагмент.)

мающаяся над согбенным Симеоном,

словно еще раз напоминает о высо-

ком смысле ожидаемого грядущего.

Опираясь на древний канон, худо-

жник XV века, возможно, ученик Анд-

рея Рублева, обогатил образ Богороди-

цы тончайшими оттенками мыслей

и чувств.

В той среде, к

которой принад-

лежал этот мас-

тер— в среде луч-

ших русских ху-

дожников XV сто-

летия, был принят

еще один извод

Сретения, позво-

ляющий раскрыть

и иные оттенки в

образе этого праз-

дника. Этим вто-

рым изводом поль-

зовался сам Ан-

дрей Рублев, но

приписываемая

ему икона «Сре-

тение Господне»

из Благовещенс-

кого собора Мос-

ковского Кремля

очень сильно ут-

рачена, т. е. много

утеряно в ее жи-

вописи. Зато хо-

рошо сохрани-

лось «построен-

ное» по этому

изводу, написан-

ное в конце сто-

летия «Сретение»

из знаменитого иконостаса, который

по месту находки в городе Кашине

обычно именуется «Кашинским».

В «Кашинском Сретении», окру-

женный небесной лазурью, также раз-

вертывается Иерусалимский храм. Он

предстает здесь в виде необычайной,

73 Праздники

округлой золотистой стены, осененной

алым велумом, изображающей его

преддверье, которая смыкается с мощ-

ной золотистой башней с синими кров-

лями— собственно храмом. Перед

башней, на ступенях высокой лестницы,

стоит Симеон. Безмерная старость

и безмерная"же готовность принять из-

бавление от нее воплощены в необы-

чайно могучей, под стать подымаю-

щейся за ним башне, глубоко согбен-

ной фигуре с простертыми покровенны-

ми руками, с которой ниспадают резки-

ми крупными складками бирюзово-

зеленые одежды.

А навстречу Симеону друг за дру-

гом движутся Богородица с младенцем

на руках, Анна, невысоко поднявшая

руку в пророческом жесте, и Иосиф, не-

сущий белых горлиц. Мерно ступают

они; подчиненные единому ритму, ло-

жатся складки их неярких вишневых,

темно-зеленых, охристых одежд, а впе-

реди, как вспышка света, сияет бели-

зной рубашечка младенца. Неотмени-

мо, неуклонно их движение навстречу

Симеону, навстречу будущему, которое

он пророчит. И это высокое приятие не-

сущего и славу, и горе, нужного всему

роду людскому грядущего, особенно

ясно воплощено в образе Богородицы,

в просветленном, твердом и сосредото-

ченном выражении ее юного, почти

детского лика.

Сути изображенного подчинен, по-

могая ее постичь, и окружающий дей-

ствующих лиц неодушевленный мир.

Не только прекрасен и величав храм —

место чудесной встречи, но и наклон

стены преддверия вторит движению

идущих, умножает его неуклонный ха-

рактер. Подчеркивая неизбежность

встречи, соединяя ее участников, как бы

навстречу этому осеняющему идущих

наклону склоняется Симеон, а их

стройные фигуры вторят ясным верти-

калям стоящей за ним башни.

Сретение. Икона

(из так называемого Кашинского иконостаса).

Середина XV века. ГРМ. Санкт-Петербург.

И в дальнейшем в русском искус-

стве изображения Сретения Господня

следовали древним изводам, не добав-

ляя новых деталей, так как каких-либо

апокрифов, преданий о Сретении не су-

ществовало и литературным источни-

ком всегда были лишь евангельский

текст и следующие ему песнопения

службы. В этих древних изводах масте-

ра делали лишь небольшие изменения

и с помощью этих изменений, с помо-

щью средств самой живописи — линии,

цвета, ритма — открывали новые от-

тенки в той встрече мира уходящего

с несущим ему обновление Иисусом

Христом, которая составляет суть

праздника Сретение.

74 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Образы Крещения

Господня — Богоявления

Крещение Господне — двунаде-

сятый праздник, отмечаемый 6 янва-

ря (19 по новому стилю) в честь кре-

щения Иисуса Христа в водах Иор-

дана Иоанном Предтечей или, иначе,

Иоанном Крестителем. Событие это

описано тремя евангелистами, и на ос-

нове этих трех дополняющих друг дру-

га описаний сложилось и оставалось

в веках неизменным представление

о нем.

Евангелие рассказывает, что в то время, когда

Иисус Христос «возрастал и укреплялся духом,

исполняясь премудрости», оставаясь почти трид-

цать лет вдали от мира в безвестности, не начи-

ная своей проповеди, в палестинской пустыне

появился учитель и проповедник, который при-

зывал к покаянию и всеобщему нравственному

очищению. К нему стекался народ, и над теми,

кто принимал его учение, он совершал омовение

(крещение) в водах Иордана. Но, проповедуя

и уча, Иоанн говорил, что он «крестит водой»,

что он лишь предшественник (предтеча) того, кто

идет вслед за ним, у кого он «недостоин завязать

сандалию» и кто «будет крестить Духом Святым

и огнем». Поэтому, когда к пророку приходит

и просит совершить над ним обряд крещения без-

вестный еще Иисус, Иоанн, обладающий проро-

ческим даром, удерживает его, говоря: «Мне на-

добно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко

мне?» Иисус отвечает: «Оставь теперь, ибо так

надлежит нам исполнить всякую правду». И, ког-

да Иоанн крестит его в водах Иордана, из раз-

верзшихся небес он слышит голос: «Сей есть Сын

Мой возлюбленный, в котором Мое благоволе-

ние»,— и видит сходящего на Христа духа Божия

в виде голубя.

Праздник Крещение Господне, со-

бытие, легшее в его основу, получили

и второе название, употребляемое на-

равне с первым,— Богоявление. В кре-

щении, свершенном Иоанном Предте-

чей в водах Иордана, таинственно ра-

скрылась личность Иисуса Христа как

Бога и Божьего Сына. И именно после

этого события начинает свершаться то,

ради чего воплотился Божий Сын: на-

чинается его проповедь, его, как приня-

то говорить, «общественное служение»,

завершившееся крестной смертью; на-

чинается «явление» Бога людям ради

их спасения. Поэтому и живопись для

того чтобы быть верной его сути, дол-

жна была изображать это событие как

явление людям Бога. Задача эта вели-

кая и очень нелегкая. В XIX веке, когда

к ней обратился великий русский худо-

жник Александр Иванов и решал ее

в своей картине «Явление Христа наро-

ду» с позиции и средствами искусства

нового времени, он потратил на это

почти всю свою творческую жизнь.

Древнерусское искусство оставило нам

многочисленные разнообразные и глу-

бокие образы Богоявления. Исполнить

эту задачу художникам русского сред-

невековья помогало то, что они неиз-

менно опирались на канон, на закре-

пленный в нем опыт предшествен-

ников.

В Москве в Государственном Исто-

рическом музее хранится очень древняя

рукопись — переписанная и проиллю-

стрированная в IX веке греческим худо-

жником одна из книг Библии —

Псалтырь, которую обычно называют

по имени ее последнего владельца Хлу-

довской Псалтырью. Среди иллюстра-

ций Хлудовской Псалтыри есть и «Кре-

щение Господне», изображенное здесь

в тех формах, которые первоначально

выработало византийское искусство

для передачи евангельского повество-

вания о нем.

Темно-розовыми линиями очерчи-

вает на пергаменте художник земную

твердь — горки-холмы, берега реки

Иордан. А между этими горками,

в Иордане, изображен стоящий Иисус

Христос. Ясно и точно очерчен окру-

жающий его голову только ему прису-

щий крестчатый нимб, намечены ки-

стью и характерные длинные волосы,

и темная борода, а фигура его, в знак

погружения в воды реки, до плеч скры-

та горизонтальными линиями-вол-

нами. На уровне ног Иисуса Христа

линия меняет направление, изображая

стремительный поток, текущую реку

Иордан. А на правом берегу, следуя

еще античной традиции, изображено

олицетворение этой реки в виде по-

луобнаженного сидящего старца.

Справа от Иисуса Христа, в виде

стоящего в профиль зрелого темново-

лосого мужа изображен Иоанн Крести-

тель. Он обратил лицо и воздел руки

вверх, туда, где из очерченного синим

«небесного сегмента» простерта к Ии-

сусу Христу благословляющая рука —

знак «благоволения Отца» «возлюблен-

ному Сыну» и стремительно летит бе-

лая птичка — сходящий на него «Божий

Дух в виде голубином».

Как и другие древнейшие изображе-

ния Крещения Господня в византий-

ском искусстве, эта миниатюра точно

и ясно напоминает событие: тщательно

отобраны здесь, выразительно обозна-

чены и без каких-либо лишних деталей

соединены вместе все основные момен-

ты евангельского рассказа о нем.

Поэтому византийское, а вслед за ним

и древнерусское искусство навсегда со-

хранило элементы этих древних изо-

бражений. И используя именно эти

древние элементы как основу и одно-

временно развивая, преображая их, со-

здавало оно уже не напоминание о со-

бытии, а его живущие в вечной памяти

образы.

Выразительные образы Крещения

Господня сохранились уже от древней-

шей, домонгольской эпохи древне-

русского искусства, и среди них

один из самых замечательных —

Крещение. Миниатюра Хлудовской

Псалтыри. IX век. ГИМ. Москва.

76 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Крещение. Золотая наводка на меди.

Врата Рождественского собора.

1230-е гг. Суздаль.

«Крещение», входящее в число изо-

бражений, украшающих Златые вра-

та Рождественского собора в Сузда-

ле XII столетия. Под надписью

, как и на древней

миниатюре, в самом центре изобра-

жен стоящий в водах Иордана Иисус

Христос. Но принцип изображения

«внутри предмета» как изображение

на его фоне уже был выработан и ус-

воен искусством, и «воды» не скрыва-

ют стоящего во весь рост Иисуса Хрис-

та, а ложатся вокруг своими гибкими

золотыми линиями-волнами.

Прямо в крестчатый нимб упирае-

тся золотой поток света со стремитель-

но летящим голубком и указующей От-

чей рукой. Иисус Христос буквально

«явлен» здесь зрителю с чудесными

знаками, указующими на его природу.

И подтверждая эту природу, могучей

мысли, прозревающей грядущее,

исполнен его лик, чуть преувеличенной,

а потому загадочной силой дышит вся

его фигура. А правой рукой он благо-

словляет стоящую в водах Иордана ко-

лонну с крестом — знак его судьбы, су-

дьбы воплотившегося, явившегося Бо-

жьего Сына. Так же, как на Хлудовской

миниатюре, справа от Иисуса Христа

на берегу Иордана в виде зрелого длин-

новолосого мужа, повернувшегося

в профиль и взирающего ввысь, изо-

бражен Иоанн Креститель. Но он не

просто взирает вверх, а в страстном

и резком движении потрясенно обра-

щен к вещающим чудо небесам. А сле-

ва от Иисуса Христа, на другом берегу,

изображены два ангела. Их нет в еван-

гельском тексте о Крещении, но пред-

ставление о том, что они неизменные

Божьи спутники, было твердым, и пес-

нопения, посвященные Крещению, по-

минают их. Присутствие их само по се-

бе подтверждает божественную приро-

ду Иисуса Христа. Но, кроме того, «по-

кровенны» их руки в знак великого поч-

тения к свершающемуся, и один из них

воздел руки и потрясенный лик к

раскрывшемуся небу, второй в глубо-

ком раздумье протягивает их к Христу.

Потрясены чудом явления Божьего

Сына верные ему служители горнего

мира.

Необычайно глубокие образы Бо-

гоявления, вносящие ранее неведомые

оттенки в истолкование этого события,

остались нам от XV—XVI столетий,

классического времени русского иконо-

писания. Вот, например, одно из заме-

чательных среди них: «Крещение»,

написанное в 1497 г. для иконо-

стаса Успенского собора Кирилле-

77 Праздники

Белозерского монастыря. Следуя зна-

комой древней традиции, под надпи-

сью

(«Крещение Го-

спода нашего Иисуса Христа») в центре

иконы на фоне синих вод Иордана

стоит Иисус Христос, на которого ука-

зует отчая рука, к которому летит в лу-

че света голубь. И по традиции, восхо-

дящей к глубочайшей древности, в во-

дах Иордана фигуры старца и юно-

ши— олицетворения реки, а рядом

с ними плещутся рыбы. Но иной харак-

тер обретают здесь знакомые черты

явившегося Бога. В его фигуре, описан-

ной гибкой линией, удивительно сплав-

лены сила и почти парящая легкость,

и, словно указуя на таинственную при-

роду этой силы, вся его плоть и даже

ослепительно белая повязка на чреслах

пронизаны светом. Светом проникнут

и его обращенный к стоящему перед

иконой лик Спасителя. Глубокую,

всепроникающую и всепонимающую

мысль и неотделимое от этого пони-

мания твердое, мужественное со-

страдание выражает он.

Облик Иисуса Христа так ясно про-

являет здесь его чудесную природу,

что, постигая чудо, не к небу, а к нему

обращены все участники события — и

Предтеча, и ангелы на другом берегу.

Благоговейно касается его рукой, со-

вершая обряд, Иоанн, и это благогове-

ние тем более трогательно, что не толь-

ко не утратил здесь своей традицион-

ной мощи Христов Предтеча, но она

еще подчеркнута широким очерком его

фигуры. Светоносны, детски чисты ли-

ки ангелов, нежен весь облик одетых

в зеленые, голубые, оранжевые оде-

жды, размышляющих о светлом и со-

страдательном Боге его служителей.

Пронизано светом и все окружающее

Иисуса Христа: сияют изумрудно-

зеленые воды Иордана, ослепительный

свет ложится на вершины золотистых

Крещение. Икона из иконостаса

Успенского собора Кирилле-Белозерского

монастыря. 1497 г. КИХМ. Кириллов.

горок, золотым свечением объемлет

все изображенное фон иконы.

Как уже было сказано, Крещение

Господне празднуется 6 января. В годо-

вом круге праздников оно 12 днями от-

делено от Рождества Христова. Между

этими двумя праздниками издревле рас-

полагалось самое веселое и радостное

время года — святки. Святочные радо-

сти, забавы и веселья известны нам до

сих пор по многочисленным описаниям

в русской литературе. И в образах Ро-

ждества Христова, и в образах Креще-

ния Господня в русском искусстве ни-

когда не исчезал мотив радости, кото-

рую несет миру и рождение, и явление

ради него Бога.

78 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Образы Преображения

Господня

Преображение Господне — празд-

ник в честь Преображения Иисуса

Христа перед учениками на горе Фавор,

один из важнейших христианских

праздников, один из любимейших

праздников русского народа. Преобра-

жение празднуется 6 августа (19 по но-

вому стилю). Этот праздник называют

часто «вторым Спасом», так как всего

пять дней отделяют его от называюще-

гося «первым Спасом» праздника

«Происхождение честных древ честного

и животворящего Креста», который

справляется 1/14 августа. Существовал

(и существует) обычай святить в день

Преображения первые плоды нового

урожая, за что праздник этот в народ-

ном обиходе называют и «яблочным

Спасом»; о нем хорошо наслышаны

и люди, далекие от церковной жизни.

Но в древности, (как и для истинно

верующих людей сейчас), несмотря

на это название, красивый обряд свя-

чения плодов никогда не закрывал со-

бой в народном сознании то великое

и таинственное событие, которое

празднуется в праздник Преображения

и которое предстает в его живо-

писных образах.

О Преображении Господнем расска-

зывают три евангелиста — Матфей,

Марк и Лука, рассказывают точно

и ясно, ни в чем не противореча друг

другу, но та тайна, которая всегда

стоит за евангельским рассказом, здесь

особенно явственна и глубока.

Евангелие относит Преображение к тому

времени, когда Иисус Христос нес людям свое

учение, когда, окруженный учениками, пропове-

довал он его, странствуя по стране, свершая чуде-

са и исцеления. И вот однажды, как повествуют

три евангелиста, он взял трех своих учеников —

Петра и братьев Иакова и Иоанна и взошел с ни-

ми на гору Фавор. И здесь Христос стал молить-

ся и преобразился перед ними. Лик его после

молитвы излучал сияние, одежды его сделались

блистающими, «как снег»: «как на земле белиль-

щик не может выбелить»,— уточняет евангелист

Марк. И явились к Иисусу Христу Илия с Мои-

сеем— ветхозаветные, описанные в Библии про-

роки, и беседовали с ним, обсуждая, когда быть

его исходу в Иерусалиме. Тогда Петр сказал:

«Равви! (Учитель!) Хорошо нам здесь быть; сде-

лаем три кущи (шалаша, жилища): Тебе одну,

Моисею одну, и одну Илии». «Ибо не знал, что

сказать, потому что они были в страхе»,—

добавляет евангелист Марк. Когда Петр еще го-

ворил, облако осенило их и раздался из него глас:

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, так Его слу-

шайте». И услышав, ученики от страха «пали на

лица свои». Но Иисус сказал им: «Встаньте и не

бойтесь». И когда встали, то уже ничего не было.

А когда сходили с горы, велел им: «Никому не

сказывайте о сем видении, доколе Сын Человече-

ский не воскреснет из мертвых».

Таинственное подтверждение своей

божественной природы явил Иисус Хри-

стос ученикам на горе Фавор. И те, кто

воспринял его учение — то учение, ко-

торое, после того «как воскрес Сын Че-

ловеческий», понесли в мир ученики-

апостолы, также восприняли как тайну,

требующую глубокого размышления,

Преображение Иисуса Христа на горе

Фавор. Об этом событии не осталось

апокрифических легенд и преданий, но

время сохранило толкования и размы-

шления о нем многих поколений бого-

словов и философов — размышления,

на которые отзывалось, которые разви-

вало и уточняло христианское искус-

ство.

Размышляя о призванных к беседе

с Иисусом Христом Моисее и Илие,

считали, что они были избраны, так как

при жизни были удостоены общения

с Богом. Кроме того, Илия был живым

взят на небо, значит, и небожителям че-

рез него, и царству мертвых через Мои-

79 Праздники

сея стало известно о приходе в мир Ии-

суса Христа — Искупителя. Представ-

ляли, что и с неба, и из подземного ми-

ра принесены они были для беседы

с Христом ангелами.

Но с течением времени эти размы-

шления обратились к главной части со-

бытия— самому Преображению Иису-

са Христа. В XIV веке богословы визан-

тийского мира истолковывали тот свет,

которым проникся преобразившийся,

как осиявшую его божественную энер-

гию. Основное в Боге непостижимо,

закрыто для человека, но эта истекаю-

щая светом энергия может быть им

воспринята — и ее-то явил Иисус Хри-

стос людям в Преображении. Не толь-

ко «воспринять» путем духовного очи-

щения, как развивали эту мысль

наиболее глубокие богословы, но и

«стяжать» эту энергию может человек,

он способен добиться идеального,

просветленного состояния личности.

Строго следуют слову Евангелия

уже древнейшие византийские изобра-

жения Преображения Господня. Они

несут все главные обстоятельства собы-

тия, в них воплощено в известной мере

его чудесное таинственное начало.

Именно этими чертами отмечено «Пре-

ображение» в иллюстрациях к «Хлу-

довской Псалтыри» IX века. Темно-

розовыми линиями вся целиком — от

подошвы до вершины — вычерчена го-

ра Фавор. Посредине на ее уступах

в позах удивления изображены апосто-

лы: воздевшие руки Петр и Иаков

и павший «на лице свое» юный Иоанн.

А на вершине горы — собственно

Преображение. Очерченный резкой

линией голубой овал — знак света —

покрывает ее, и в этом овале в голубом

хитоне и ослепительно белом плаще

предстают Иисус Христос в крестчатом

нимбе и почтительно склонившиеся

перед ним седобородый старец Илия

и темноволосый Моисей.

Преображение. Миниатюра

Хлудовской Псалтыри. IX век. РИМ. Москва.

Основные черты, которые есть

в этой миниатюре, сохранила русская

иконопись и именно на их основе созда-

ла в период своего расцвета образы

Преображения, постигающие те таин-

ственные глубины события, о которых

размышляли поколения христиан.

Один из самых знаменитых русских

образов Преображения — икона, авто-

ром которой считают русского ученика

великого византийца Феофана Грека,

работавшего на Руси. Она происходит

из собора города Переяславля-

Залесского и сейчас находится в Госу-

дарственной Третьяковской галерее.

На этой иконе, занимая почти всю

ее плоскость своими терракотовыми

и оливковыми горками, широко раски-