Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подождите немного. Документ загружается.

40 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Богоматерь Оранта. Мозаика собора

Св. Софии в Киеве. Около 1043—1046 гг.

изображения находят уже в живописи

катакомб, где скрывались гонимые

христиане; твердо и бережно сохранило

их искусство Византии и Древней Руси.

Дело в том, что ясный и вырази-

тельный жест Богоматери Оранты об-

ретал еще и высокий символический

смысл в связи с одним древним, ветхо-

заветным преданием. В Библии расска-

зывается, что во время одной битвы

пророк Моисей молился за свой народ.

И народ его побеждал, пока подняты

были в молитве руки пророка, а как

только он их от усталости опускал, на-

чинали одолевать враги. Видя это,

Моисей превозмог усталость и не

опускал воздетые в молении руки до

исхода битвы, и народ его победил.

Богоматерь Великая Панагия. (Ярославская

Оранта.) Икона. XII век. ГТГ. Москва.

Не за один народ, а за весь род чело-

веческий молит Богородица, и возде-

тые руки Оранты стали символом этой

вечной, неостановимой, несущей миру

надежду и защиту молитвы. И в обра-

зах Богородицы Оранты настойчиво

выделяло искусство черты величавой

Владычицы мира: имя «Нерушимая

стена» получили эти изображения на

Руси. Изображения Богоматери Оран-

ты по древней традиции помещали

в конхе (навершии) алтаря — главного

места храма. «Нерушимой стеной»

предстает она в мозаиках, украшаю-

щих конху Св. Софии Киевской. Окру-

женная мерцанием золотой смальты,

исполненная величия и устойчивой мо-

щи, поднимается над алтарем, над все-

41 Образы Богородицы

ми, кто находится в церкви, фигура

облаченной в сине-золотые одежды Бо-

городицы. Непостижимости исполнен

ее лик, ясно и твердо воздеты вверх ее

руки — ненарушаема, ничему не под-

властна молитва Оранты, обращенная

вверх, к изображенному в куполе могу-

чему Спасу Вседержителю.

Со временем, также с глубокой

древности, в изображениях Богоматери

Оранты стали располагать на ее груди

диск, где, окруженный сиянием славы,

представал младенец Иисус Христос,

возникал как бы знак того таинствен-

ного воплощения, вочеловечивания от

нее всемогущего Бога, которое дало ей

мощь Владычицы мира и нерушимую

силу ее молитве. Этот тип изображения

получил в Византии название «Богома-

терь Великая Панагия» («Панагия» по-

гречески — «Всесвятая»).

«Великой Панагией» является одна

из древнейших и знаменитейших рус-

ских икон, которую иногда еще назы-

вают «Орантой Ярославской», так как

до передачи ее в Государственную Тре-

тьяковскую галерею она хранилась

в Спасском монастыре города Яро-

славля. Эту икону относят к раннему,

«домонгольскому» периоду древнерус-

ского искусства; существует даже гипо-

теза (правда, не очень достоверная, вы-

званная к жизни в основном необычай-

ной значительностью произведения)

о том, что автор ее — первый, легендар-

ный русский живописец Алимпий.

Подлинной Владычицей мира пред-

стает Богородица в «Ярославской

Оранте». Словно изваянный, наполнен-

ный блистающим светом, непостижим

в своей совершенной красоте, величав

и замкнут ее лик. Величава и ее строй-

ная фигура, недвижимыми складками

ложатся вокруг нее пронизанные гу-

стым золотым свечением багряно-алый

мафорий и исчерна-зеленая туника.

Торжественно подняты в молении ее

руки. Широко распахнутые, они как бы

осеняют весь окружающий мир. Жарко

сияет на ее груди золотой диск, и в нем,

окруженный этим светом вечности, во-

плотившимся великим Богом является

изображенный младенец Иисус Хри-

стос. Загадочной силы полон его окру-

женный кресчатым нимбом безвозраст-

ный, светоносный лик. Грандиозная

мощь ощутима в его фигуре, покрытой

традиционными одеждами Спаса Все-

держителя— белым хитоном и свер-

кающим на его фоне алым гиматием.

И утверждая радостный смысл этого

воплощения, делая зримой действен-

ную силу молитвы Богородицы, вторя

движению ее рук, обеими широко ра-

спахнутыми руками благословляет

младенец тот мир, который осеняет она

жестом Оранты.

Венчая икону, в двух верхних ее

углах помещены в симметричных кру-

гах сияющие белизной, сверкающие

алым и золотым изображения арханге-

лов Михаила и Гавриила. Благоговей-

но сосредоточенны их обращенные

ввысь светоносные лики и сами их по-

зы: радостно постигают высокий

смысл заступничества Богородицы, от-

крывающуюся тайну вочеловечивания

Бога предводители горнего мира.

«Богоматерь Великая Панагия» из

Ярославля уникальна не только по

своей древности и по художественной

высоте, но и потому, что не сохрани-

лось не только ее прямых повторений,

но и сам ее извод очень редок в древне-

русском искусстве. Здесь утвердились

не ростовые, а полуфигурные изобра-

жения Богоматери с вочеловечившимся

от нее младенцем в лоне, более отве-

чающие прямому, непосредственному

обращению к ним верующего человека.

Эти полуфигурные изображения Бого-

матери получили на Руси название

«Знамение», т. е. знак, так как знаком

спасения, знаком начала новой жизни

Богоматерь из деисуса

(из так называемого Чернокуловского чина).

Икона. Конец XV века. ЦМИАР. Москва.

Богоматерь из деисуса.

Икона. Начало XV века. ЦМИАР. Москва.

было воплощение сына от Девы, о чем

писали еще в древних библейских про-

рочествах. Изображения типа «Богома-

тери Знамение» особенно распростра-

нены были в Новгороде и его землях,

так как, по древнему преданию, икона

«Богоматерь Знамение» спасла в XII

веке новгородцев в битве с осадившими

город суздальцами и с тех пор почита-

лась покровительницей, палладиумом

города.

Эта чтимая чудотворная икона цела

до сих пор, но древняя живопись сохра-

нилась на ней лишь фрагментарно, ее

дописали, дополнили в XVI веке. Но и

в таком виде предстающий на ней

образ Богородицы наделен величавой

таинственностью, неотделимой от

свершающегося в ней чуда воплоще-

ния. Оттенок загадочного величия не-

43 Образы Богородицы

сут, как правило, и изображения «Бого-

матери Знамение», созданные в самое

разное время и в разных областях Древ-

ней Руси.

В молении представляют Богома-

терь не только иконы типа «Оранты»,

но и ее многочисленные изображения

из композиции «Деисус». Деисус, как

уже говорилось, и значит «моление»,

только не по-латыни, а по-гречески,

и композиция с этим названием изобра-

жает моление Богородицы и святых

перед Иисусом Христом за человече-

ский род. Центром композиции может

быть «Спас Вседержитель», и тогда мо-

лящиеся тоже изображаются по пояс,

а если в центре «Спас на престоле» или

«Спас в силах», то и молящихся пред-

ставляют в полный рост.

Моление, представленное в деисусе,

понималось как моление вечное, и

первой справа от Владыки Сына изоб-

ражалась молящаяся ему Заступница

Мать. Деисус воплощает самую суть

христианского вероучения, те на-

дежды, которые оно несет. Эту ком-

позицию изображали во всех видах

древнерусской живописи, есть она

в древних фресках и мозаиках, укра-

шающих стены храмов. Но больше

всего существует деисусов иконных,

иногда — написанных на одной доске,

как единый образ, а в большинстве слу-

чаев составленных из отдельных икон,

когда и Спас, и каждый обращенный

к нему с молитвой представляют само-

стоятельную икону, самостоятельный

образ. Глубоко осмыслялись в древне-

русской живописи не только образ за-

нимающего центр композиции Спаса,

Владыки и Судии, но и образы моля-

щихся ему. Со временем здесь были вы-

работаны способы необычайно полно

представить ходатайство святых за лю-

дей, изобразить их одновременно при-

нимающими людскую молитву и с ум-

ноженной силой в своем молении пере-

дающими ее Иисусу Христу. И Богоро-

дица предстает в деисусе передающей

Спасу людскую молитву. Своеобра-

зный, яркий тип составляют в древне-

русской живописи ее образы из этой

композиции; ее заступничество рождае-

тся здесь как бы в живом общении с мо-

лящимся ей страждующим человеком.

Замечательные деисусные иконы

Богоматери были созданы в XV столе-

тии. В самом начале этого века был на-

писан тверским мастером полуфигур-

ный деисус, икона Богородицы из кото-

рого принадлежит сейчас Рублевскому

музею. Окутанная вишневым мафо-

рием, Богородица изображена по пояс

с молитвенно поднятыми руками — в

«молитвенном предстоянии», как гово-

рили в старину,— перед Спасом Все-

держителем, икона которого, очевидно,

изначально была центром этого деису-

са. Фон светлой охры — знак вечного

света — окружает ее, и на нем вокруг ее

головы очерчен алой киноварью

нимб — еще один знак, что ее предстоя-

ние вечно. И в этом вечном предстоя-

нии свершается невозможное: слиты

в ее облике обращенность к тем, кто

стоит перед иконой, приятие их молитв

и передача этих молитв, вознесение их

к Спасу.

Нежный, большеглазый, наполнен-

ный розовым свечением лик Богороди-

цы повернут прямо к стоящим перед

иконой; спокойно, светло и неуклонно

воспринимает она обращенные к ней

молитвы. Но во взгляде ее широко ра-

спахнутых глаз, с необычайно высоко

поставленными, прозрачными зрачка-

ми, обращенность к стоящим перед

иконой слита с недоступным им таин-

ственным молитвенным сосредоточе-

нием. А в силуэте ее фигуры, в складках

покрывающих ее одежд обращенность

к молящимся неуловимыми перехода-

ми соединяется с поворотом к Спасу,

с мягким склонением перед ним. И зри-

44 Сюжеты и образы древнерусской живописи

мо возносят к нему обретенные люд-

ские молитвы ее «тонкостью источен-

ные», наполненные тем же розовым

свечением, что и лик, руки—мягко

перед грудью поднятая правая рука и

как бы продолжающая ее движение, тре-

петными пальцами указующая на

Иисуса Христа левая.

В самом конце XV столетия был на-

писан деисус из села Чернокулова (так-

же принадлежащий Рублевскому му-

зею), где Богородица изображена в веч-

ном молитвенном предстоянии перед

Спасом в силах, грозным и справедли-

вым Владыкой и Судией. Богоматерь

представлена здесь в полный рост; ши-

рок распах ее молитвенно поднятых

рук, она не только несет ими молитву,

но и приемлет ее у стоящих перед ико-

ной. И эта принятая и возносимая мо-

литва пронизывает весь ее облик, скло-

нение перед Спасом подчиняет себе всю

ее легкую фигуру, в устремленности,

обращении к нему удлиняется ее шея.

Напряжение молитвы выражает и ее

лик, небольшой, пронизанный вспы-

шками света, в сложном ракурсе повер-

нутый и к молящимся, и к Спасу. Но

в этом лике со сверкающими иссиня-

черными глазами и печально сомкну-

тым ртом молитвенное напряжение со-

единено с выражением почти мучитель-

ного сострадания к раскрывающейся

бездне людского горя. И этим состра-

данием рождено страстное, дарующее

надежду даже самым истерзанным ду-

шам молитвенное обращение к Спасу

чернокуловской Богородицы.

Любовь и почитание Богоматери на

Руси нераздельно слились с ее иконами.

«Теплой заступнице мира холодного»

(как назвал Богоматерь М. Лермон-

тов) поручали и собственную судьбу,

и судьбу своих близких. Ее иконы не

только хранились в храмах, но и нахо-

дились в каждом доме, каждой семье.

С ними связывались и события госу-

дарственные. Это отношение к иконам

Богородицы могло на Руси сложиться

только потому, что художники необы-

чайно глубоко воплотили в своих про-

изведениях сохраненный преданиями

образ Божьей Матери. Средствами жи-

вописи сумели передать соединение

в ней лучшего, что несет в себе женское

начало,— материнской любви и чисто-

ты девы.

И сегодня, пожалуй, первые образы

в древнерусском искусстве, которые

привлекают к себе современного чело-

века, наиболее понятны ему,— это

образы Богородицы. И как в древности

уповал русский князь, что прекрасный

образ Владимирской поможет «ново-

просвещенным людям», так можно на-

деяться, что прекрасные древнерусские

образы Богоматери помогут «вновь

просвещающимся» нашим современни-

кам обратиться к родной культуре,

найти путь к ее подлинным истокам.

Праздники

В центре древнерусской живописи —

образ Иисуса Христа, образ Бога, во-

плотившегося ради человеческого

спасения, и образ его земной Матери,

Девы Марии, Богородицы, давшей

ему плоть для этого воплощения,

сделавшей возможной его прожитую

во имя людей жизнь. Поэтому очень

важное место занимают здесь обра-

зы событий из жизни Иисуса Христа

и Богоматери, понимаемых как вехи

на пути человеческого спасения. Так-

же как вехи на пути человеческого

спасения понимались и события из

жизни апостолов, с которых началось

распространение в мире «благой вес-

ти» о воплотившемся Боге и прине-

сенном им учении, и события, связан-

ные с утверждением этого учения

в мире,— их также очень часто изо-

бражало древнерусское искусство.

Живописные образы всех этих собы-

тий, как правило, назывались празд-

никами. Дело в том, что еще в глубо-

кой древности в честь большинства из

них были установлены и повторялись

из года в год торжественные празд-

ники. В тот день, когда, по преданию,

произошло какое-либо из этих собы-

тий, в храмах совершалась (и совер-

шается) служба, где событие это ос-

мысляется и прославляется, где ра-

скрывается его неотменимый для лю-

дей, для человеческого спасения

смысл.

Сретение. Золотая наводка на меди.

1230-е гг. Врата Рождественского

собора. Суздаль.

47 Праздники

Образ должен был помочь и помо-

гал в этом осмыслении. Древнерусское

искусство унаследовало из Византии

и развило способы и приемы, которые

позволяли представить священное со-

бытие в строгом соответствии с преда-

нием, в максимальном приближении

к исторической достоверности и вместе

с тем, свободным от житейских мело-

чей— таким, каким оно должно жить

в вечной памяти людей, каким пред-

стает оно в церковном празднике.

Главных, основных церковных

праздников в году насчитывается две-

надцать (поэтому они называются дву-

надесятыми). В их число входят четыре

праздника в честь событий из жизни

Богородицы: Рождество Богородицы,

Введение Богородицы во храм, Благо-

вещение, Успение; шесть — в честь со-

бытий земной жизни Иисуса Христа:

Рождество Христово, Сретение, Кре-

щение (Богоявление), Вход в Иеруса-

лим, праздник в честь обретения благо-

дати Святого Духа апостолами —

учениками Иисуса Христа — Сошест-

вие Святого Духа на апостолов

и праздник в честь утверждения хри-

стианства в мире — Воздвижение чест-

ного и животворящего Креста. Кроме

двунадесятых, важнейшим праздни-

ком — праздником праздников — яв-

ляется Пасха, Воскресение Христово.

Поэтому главное место среди живопи-

сных изображений праздников зани-

мают образы тех событий, что празд-

нуются в двунадесятые праздники и

на Пасху.

Но достаточно многочисленны в древ-

нерусской живописи и образы некото-

рых событий, празднование которых в

число двунадесятых не входит: образы

Воскрешения Лазаря — последнего чу-

да, совершенного Иисусом Христом

перед смертью, которое празднуется

накануне Входа в Иерусалим, в так на-

зываемую «Лазареву субботу»; обра-

зы Жен-мироносиц у гроба, Уверения

Фомы — событий, подтверждающих

великую и радостную тайну Воскресе-

ния Иисуса Христа, которые вспоми-

наются в две первые недели после

Пасхи.

Но церковных праздников в прямом

смысле слова нет в честь очень важных

событий из жизни Христа: в честь его

страданий и смерти, ценою которых ку-

плено человеческое спасение, в честь

его мук, которые называют «Страсти

Господни». Действительно, муки, стра-

дания, смерть трудно, да и, как ка-

жется, просто невозможно соединить

со словом «праздник». Церковь вспо-

минает страдания и смерть Христа на

службах особой, Страстной недели,

предшествующей Пасхе, совпадающей

по времени с самым суровым, Великим

постом. Но «спасительными» именую-

тся страсти Христа в посвященных им

службах. И вспоминая всю полноту

пережитых Спасителем страданий, всю

бездну горя, сопровождающего его му-

ки и крестную смерть, в службах

Страстной недели неуклонно раскры-

вается глубинный, светлый спаситель-

ный смысл Страстей Христовых.

Страсти Христовы вместе с празд-

никами входят в единый круг годо-

вых богослужений, который, преодо-

левая время, делает нас соучастни-

ками великих событий, послуживших

делу человеческого спасения.

Страсти Христовы с древнейших

времен изображала древнерусская жи-

вопись, до наших дней дошли их очень

ранние изображения в росписях хра-

мов. И так же, как в службах Страстной

недели, изначально стремились худо-

жники передать муки Иисуса Христа со

всей исторической достоверностью

и вместе с тем раскрыть их спаситель-

ный, светлый и радостный смысл. Но

особенно ясно этот спасительный, свет-

лый смысл страстей зазвучал в про-

48 Сюжеты и образы древнерусской живописи

изведениях русских мастеров XV века,

в созданных ими иконах. Не случайно

именно с этого времени вводят худо-

жники изображения страстей в иконные

ряды, называемые праздничными, куда

входили образы основных событий —

праздников, где представлен весь путь

спасения. С течением времени и за

образами Страстей Христовых закре-

пляется название «праздник». Странно

для нас звучит это слово в применении

к неправому суду над Спасителем; к му-

кам и унижениям, которые перенес он

после этого суда; к его мучительной

крестной смерти, к его скорбному опла-

киванию и погребению. Но удивитель-

ные русские иконы подтверждают пра-

вомерность такого названия, и в него

нужно хорошенько вдуматься, это по-

может вникнуть в смысл живописных

праздников, составляющих замечатель-

ную страницу художественного насле-

дия Древней Руси.

Как круг церковных праздников

и служб Страстной недели из года в год

неотменимо напоминает весь путь,

пройденный воплотившимся Богом,

его земной Матерью, его учениками

и последователями ради людского спа-

сения, так праздники живописные — и

в образах событий светлых, и в образах

событий исходно скорбных и печаль-

ных— несут зримый образ этого вели-

кого, безмерно радостного для челове-

ка пути.

Образы Рождества

Пресвятой Богородицы

Среди годового круга праздников

одно из важнейших мест занимает Ро-

ждество Пресвятой Богородицы —

праздник в честь рождения Девы Ма-

рии, земной Матери Иисуса Христа,

в честь «начатка нашего спасения», как

говорится о нем в церковных песнопе-

ниях. Рождество Богородицы входит

в число двунадесятых, т. е. двенадцати

основных, праздников этого круга. Оно

празднуется 8 сентября, (21 по новому

стилю). В Древней Руси год начинался

с осени, и это был первый праздник го-

да. Множество церквей было посвяще-

но этому празднику—чтимому народом

Всечестному Рождеству Пресвятой

Девы.

Бесчисленны были поэтому в живо-

писи изображения Рождества Богоро-

дицы. Но никаких сведений об этом со-

бытии не содержит евангельский текст.

Источником, из которого почерпнуты

эти сведения, «словом», которое вопло-

щали художники, в данном случае была

известная со II века апокрифическая,

т. е. дополняющая Евангелие, повесть,

которая первоначально так и называ-

лась «Повесть о рождении Девы Ма-

рии», но больше известна под назва-

нием «Протоевангелия» или «Перво-

евангелия». Автором ее считается, по

преданию, Иаков, сын от первого брака

Иосифа, обручника Марии, ставший со

временем первым христианским епи-

скопом Иерусалима. Личность автора,

человека, которого называли «Братом

Господним», служила на Руси подтвер-

ждением достоверности «Протоеван-

гелия».

«Протоевангелие» начинается с рассказа

о благочестивых супругах Иоакиме и Анне, долго

остававшихся бездетными. Бездетность в древно-

сти была не только большим несчастьем, но и боль-

шим позором, так как считалась знаком небла-

гословения Бога. «Протоевангелие» повествует

о скорби благочестивой иудейской четы и о том,

что священник в храме отвергает принесенную

традиционную жертву Иоакима и Анны как не

имеющих потомства. Повергнутый в отчаяние

Иоаким покидает после этого свой дом, уходит

за город «к стадам своим», где предается молит-

ве, решив остаться здесь, «пока Господь не сни-

зойдет к нему». Предается отчаянию и остав-

49 Праздники

шаяся дома Анна. Но обоим расставшимся су-

пругам является ангел, который предсказывает,

что у них будет ребенок, что Анна зачнет и родит

дитя, о котором будет говорить мир. Получив

эту благую весть, Анна обещает посвятить буду-

щее дитя Богу. Возвращающегося домой Иоаки-

ма у ворот города встречает обрадованная Анна,

и с этого дня «он обрел покой в доме своем», как

гласит «Протоевангелие». И в положенный срок

Иоакиму и Анне было воздано по их вере — че-

рез девять месяцев Анна родила в доме Иоа-

кима дочь, «которую нарекла Марией».

Когда девочке исполняется шесть месяцев

и она, встав на ноги, совершает свои «первые

семь шагов по земле», мать, помня свой обет пос-

вятить долгожданную дочь Богу, приглашает

только «чистых дев иудейских» ухаживать за ней.

А отец, Иоаким, когда девочке исполняется год,

созывает на торжественный пир старейшин

и священников, и первосвященник благословляет

малютку Марию великим благословением. В три

года, во исполнение обета, родители отводят де-

вочку в храм.

Рассказывает «Протоевангелие» и о чудес-

ной жизни девочки в храме. Завершается оно со-

общениями о тех главных событиях из жизни Ма-

рии, о которых более кратко повествует уже само

Евангелие: о Благовещении — принесении ей бла-

гой вести, о будущем рождении у нее Спасителя

и о самом этом рождении — Рождестве Христо-

вом, дополнив рассказ о них некоторыми под-

робностями.

Названное когда-то «Повестью

о рождении Марии», произведение Иа-

кова, как мы видим, повествует о са-

мом рождении чрезвычайно кратко,

как о естественном рождении человече-

ского дитяти, называя лишь место —

дом Иоакима, где оно свершилось,

и имя, полученное новорожденной. Но

совокупность эпизодов, которыми

в «Протоевангелии» окружено рожде-

ние Марии, твердо указывает на осо-

бую судьбу новорожденной, а значит,

на особый смысл самого Рождества.

Как свидетельствует фольклор почти

любого народа, само по себе рождение

ребенка у бесплодной прежде женщины

понималось как указание на такую

судьбу. А о рождении ребенка у Анны,

о его грядущей славе, кроме того, пред-

сказывает ангел. О предначертанном

величии свидетельствует и материн-

ский обет, так удачно исполнившийся

в чудесной жизни девочки в храме.

И наконец, повторяя и дополняя еван-

гельские эпизоды, «Протоевангелие»

рассказывает о Благовещении и Рож-

дестве Христовом, напоминает о том

главном, чем ознаменована жизнь

рожденной Анной дочери,— о вочелове-

чивании от нее Иисуса Христа.

В византийском искусстве была вы-

работана основа, совокупность при-

емов, позволяющих воплотить в живо-

писи Рождество Богородицы так, что-

бы это воплощение отвечало смыслу

«Протоевангелия», могло передать все

реальные обстоятельства ее рождения

и указать на тот высокий смысл этого

рождения, который утверждают и сама

повесть, и все представления о лично-

сти Богоматери. Эту основу, называе-

мую каноном, унаследовало древнерус-

ское искусство, и на этой хорошо ус-

военной основе уже в древнейший, до-

монгольский период были созданы рус-

скими художниками прекрасные обра-

зы Рождества Богородицы, дошедшие

до нас во фресках и в убранстве древних

храмов.

Чтобы составить представление об

этих образах, лучше всего обратиться

к «Рождеству Богородицы», украшаю-

щему знаменитые, созданные в XIII

веке Златые врата Рождественского

собора в Суздале. Это изображение

замечательно и по своему художест-

венному уровню, и по абсолютной сох-

ранности благодаря технике испол-

нения— золотой наводке на меди, в

народе называемой «огненным золо-

чением».