Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подождите немного. Документ загружается.

1 70 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Св. Георгий. Икона. XII век. ГММК. Москва.

105

В самом житии, в рассказе о чудесно

перенесенных пытках ясно звучит мо-

тив победы Георгия, ставшего угодным

Богу святым. Но еще отчетливее этот

мотив зазвучал в рассказах о чудесах

святого, которыми со временем стало

дополняться житие. В этих рассказах

говорится о посмертных чудесах, свер-

шенных уже обретшим вечную жизнь

угодником Христа. Георгий совершает

чудо над неверующим сарацином: тот

стреляет в икону святого, но стрела

возвращается и ранит его, и потрясен-

ный сарацин принимает христианство.

Георгий наказывает купцов, расчетли-

вых в своем благочестии. Он умножает

стада обретшего подлинное благоче-

стие скотовода. Но наибольшее значе-

ние для прославления чудесной силы

Георгия, наибольшую известность по-

лучил рассказ, существовавший и в Ви-

зантии, и на Руси в виде отдельного

произведения, по-древнерусски назы-

вающегося «Чудо Георгия о змие».

«Чудо Георгия о змие» повествует, что в не-

коем городе Ласие правил царь по имени Се-

львий, который был язычник и идолопоклонник.

Город процветал, но вот в трясине недалеко от

него завелся чудовищный змий, который начал

пожирать жителей. Царь собрал войско и пошел

с ним на змия, но змий поднял волнение в тряси-

не, и войско не смогло даже подойти близко к не-

му. Тогда царь издал приказ, по которому жите-

ли должны по очереди отдавать змию своих де-

тей, а в случае, когда дойдет очередь до царя, он

обещал отдать ему свою единственную дочь. Де-

ти все были отданы змию, и царь, оплакав, от-

правил к нему дочь, царевну Елисаву.

«Но человеколюбивый Бог,— гласит рас-

сказ,— не хотящий смерти грешника, но чтобы

обратился на путь и был жив, пожелал явить зна-

мение через преславного великомученика Геор-

гия». Георгий в это время еще был жив и возвра-

щался мимо Ласия на родину, в Каппадокию.

Увидев плачущую девушку, он стал расспраши-

вать ее, в чем дело, и она рассказала ему о змие.

Георгий спросил, какому Богу верят она и ее

отец. Девушка ответила: «Гераклу, Скамандру,

Аполлону и Артемиде», на что Георгий ответил:

«А ты уверуешь в моего Бога. Не страшись

и будь спокойна». Возвысив голос, он вознес мо-

литву, прося явить знамение и повергнуть чудо-

вище к его ногам, дабы уверовали язычники. И

с неба сошел глас: «твои молитвы дошли, делай,

что задумал». В это время приблизился змий,

и святой, осенив себя крестом, бросился на него,

и змий упал к его ногам. Георгий взял у девушки

пояс и поводья со своего коня и, «по устроению

Божию», связал змия и велел девушке вести его

в город. Девушка повела змия, и они пришли

вместе в город, где люди поначалу стали в ужасе

разбегаться. Но Георгий велел им не бояться

171 Святые

и уверовать в истинного Бога Иисуса Христа,

и тогда он убьет змия. Жители восславили Иису-

са Христа и Троицу, и святой обнажил меч, убил

змия и вернул дочь царю. После чего Георгий по-

звал александрийского епископа, и тот крестил

царя, дочь его и весь город — «примерно двести

сорок тысяч человек».

«Чудо Георгия о змие» необычайно

похоже на бесчисленные в мировом фо-

льклоре и мифологии рассказы о бога-

тырях и героях, побеждающих чудови-

ще. Сходство это так велико, что сейчас

уже невозможно сказать, на какие со-

бытия из жизни реального каппадокий-

ского Георгия опирается этот рассказ.

Но при всем этом сходстве герой рас-

сказа именно каппадокийский мученик,

каким сохранился он в памяти народ-

ной, юный воин, побеждающий не фи-

зической силой, а мощью духовной.

Духовная сила героя, обретенная им

благодать подтверждаются особенно

ярко и убедительно в этой столь ва-

жной для народного сознания побе-

де над змием, выступают особенно

наглядно в традиционном древнем

сюжете.

Поэтому святой великомученик Ге-

оргий получил второе имя—

Победоносец. Именно этой своей побе-

доносной сути обязан святой Георгий,

юный каппадокийский воин, широте

почитания его, захватившей весь хри-

стианский мир.

На Руси святого Георгия широко

изображали с самых первых веков по-

сле принятия христианства, и до наших

дней дошли домонгольские изображе-

ния святого. Одно из них — храмовый

образ Георгиевского собора Юрьева

монастыря в Новгороде, созданный

около 1170 г. Святому Георгию был

посвящен весь монастырь - (Юрий —

одна из русских форм имени Георгий).

Образ Георгиевского собора в XVI веке

был вывезен из Новгорода Иоанном

Грозным, и с тех пор эта икона хранит-

ся в Успенском соборе Московского

Кремля.

Бережно сохраняет мастер в этой

иконе передаваемые от образа к образу

черты святого Георгия, которые де-

лают его узнаваемым. Святой юн и без-

бород, кудрявые волосы пышной шап-

кой окружают его темноглазый оваль-

ный лик. Его изображенная по пояс фи-

гура покрыта кольчугой, в правой руке

он сжимает копье, левой опирается на

рукоять меча. Юным воином предстает

святой Георгий, а через плечо его пере-

кинут алый плащ — принятый атрибут

мученичества в древнерусском искус-

стве.

Утверждая то преображение, кото-

рое свершила в нем сила мученического

подвига, достигшими таинственной,

непостижимой высоты представляет

мастер его юношескую красоту, искон-

ную чистоту юности. Словно изваян

кистью наполненный ровным свече-

нием соразмерный лик, окружающие

его недвижимые завитки темно-

золотистых волос. Осененные высоки-

ми дугами бровей, прекрасны огром-

ные глаза святого, и светлого, отрешен-

ного сосредоточения исполнен их

взгляд, недоступный покой выражает

и сомкнутый нежно-алый рот. Ровный,

ясный свет излучает вся плоть святого

Георгия, его стройная шея, кисти его

рук, таинственно мерцает золото коль-

чуги в соединении с горением алого

плаща. Воином, исполненным преобра-

зившей его таинственной духовной си-

лой, изображает эта древнейшая рус-

ская икона святого великомученика

Георгия.

С глубокой древности существовали

на Руси изображения «Чуда Георгия

о змии», того чуда, где особенно полно

проявил он свое обретенное верой мо-

гущество. Русскому музею в Санкт-

Петербурге принадлежит «Чудо Геор-

1 72 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Чудо Георгия о змие.

Икона. XIV век. ГРМ. Санкт-Петербург.

106

гия о змии», созданное новгородским

художником в самом начале XIV

века.

На ослепительно алом фоне (так

в Новгороде в древнейшие времена

изображали «свет вечности») слиты

воедино все моменты события, позво-

ляющие постигнуть его суть. В самом

центре иконы, занимая ее почти цели-

ком, парит на белом коне всадник. Ле-

гок его конь, легка его фигура в золо-

той кольчуге и зеленом плаще. Окру-

женный нимбом, не напряжение борь-

бы, а покой и светлую надежду выра-

жает его лик. Георгий лишь поднял

копье — а внизу, у пещеры по горам

уже ведет на поводке когтистого си-

него зверя с чешуйчатыми крыльями

полная глубокого размышления о слу-

чившемся царевна Елисава, одетая в

алое платье и золотую корону. Спра-

ва подымается темно-коричневая

башня — «град Ласий»; на верхней ее

площадке изумленный царь Сельвий и

двое горожан. Рожденной чудесной

силой предстает здесь победа свято-

го Георгия, зримо и порожденное чу-

дом потрясение, приведшее к истин-

ной вере язычников.

А вокруг самого «Чуда Георгия

о змие» — в виде своего рода рамы —

располагает мастер небольшие компо-

зиции. Средник — середину иконы (это

было очень распространенным прие-

мом) окружают клейма жития. Так

последовательное живописное вопло-

щение получает литературное житие.

Живописный рассказ на этой иконе,

как чаще всего бывает и в других жи-

тийных иконах, начинает читаться с

верхнего левого угла.

Здесь изображено отречение святого

Георгия от богатства и раздача его

стоящим перед ним нищим. В следую-

щем клейме воины ведут его к царю, за-

тем восседающий на престоле царь вер-

шит суд над святым. А затем, как ре-

зультат этого суда, идут клейма муче-

ний, завершающиеся (в правом нижнем

углу) сценой отсечения головы. Здесь

изображаются и Георгий, «всаженный

в темницу», и пытка колесованием,

и избиение «сухими дубцами», на Геор-

гия наваливают огромный камень, его

«трут пилой», «варят в котле», зали-

вают горячим оловом. В широких клей-

мах ясно видно все свершающееся: ни-

каких эмоций не выражают лица мучи-

телей (ведь они нужны лишь для того,

чтобы показать, что претерпел святой),

но зато предельно точны, ясны их дви-

жения. Но в знак неподвластности му-

кам никаких следов не оставляют они

на теле святого Георгия, торжествен-

ный покой лика и позы сохраняет он не

173

только в темнице, но и привязанный

к столбу для бичевания, варимый в кот-

ле, распиливаемый пилой. В просвет-

ленной молитве святой Георгий пред-

стает и в последнем клейме, где палач

уже занес над ним меч. Расположив-

шиеся вокруг «Чуда Георгия о змие»

клейма жития еще раз указывают на

твердость в вере как на источник той

силы, благодаря которой святой со-

вершает чудо.

Святого Георгия, великомученика

и Победоносца, изображали и в деису-

се—делали участником моления перед

Иисусом Христом за человеческий род.

Замечательный образ святого Геор-

гия входит в деисусный чин, создан-

ный около 1486 г. ростовским масте-

ром для церкви села Бородава на Во-

логодчине.

Все воинское уходит здесь из образа

святого. На нем зеленый хитон и алый

плащ — одежда мученика. На светло-

желтом фоне коричневым контуром

четко вычерчивает мастер его позу, всю

подчиненную выражению молитвы.

Широко распахнув руки, он словно вби-

рает ее у стоящих перед иконой и в глу-

боком склонении несет ее Иисусу Хри-

сту, ею дышит его юный, окруженный

нимбом, наполненный розовым свече-

нием лик. Всю свою победоносную си-

лу обращает на защиту людей воин-

великомученик.

Святого Георгия не просто почита-

ли в Древней Руси, это почитание стало

неотъемлемой частью древнерусской

культуры. В его честь создавались

древнейшие храмы и монастыри, его

именем великие князья называли своих

сыновей, светло праздновался в народе

его праздник 23 апреля (6 мая по но-

вому стилю). Георгий, побеждающий

змия, был сначала гербом Москвы,

а затем воин, сильный духовной силой,

вошел и в состав герба всего Русского

государства.

Св. Георгий. Икона. 1486 г. ЦМИАР. Москва.

107

1 74 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Образы святого Николая

Святой Николай, Мирликийский

Чудотворец — святой Никола — чти-

мый святой русской церкви, один из

любимейших святых русского народа.

Святой Николай принадлежит

к святым святителям, т. е. к святым, ко-

торые при жизни были святителями —

епископами, митрополитами, занимав-

шими высшие должности в иерархии

православной Церкви, и обрели свя-

тость в служении ей. Этот тип святости

сложился тогда, когда христианская ре-

лигия получала все более широкое рас-

пространение и прославлялись ее цер-

ковные иерархи, когда из гонимого

учения христианство становилось гла-

венствующей религией в Римской им-

перии и широко распространилось за ее

пределы.

Именно на это время приходится

жизнь святого Николая. Уроженец Ма-

лой Азии, он был свидетелем и гонений

на христиан, и того ведущего положе-

ния, которое заняла христианская цер-

ковь при императоре Константине Ве-

ликом. Он был епископом в городе Ми-

ры Ликийские (отсюда и его имя), чу-

дотворцем, т. е. творившим чудеса,

угодником Божиим, как говорили

о нем на Руси. Существует множество

житий (жизнеописаний) Николая-

Чудотворца. На Руси были известны

и житие, написанное греческим писате-

лем Симеоном Метафрастом, и жития,

созданные, дополненные в славянских

землях и в самой Руси. На их основе

и на основе праздничных песнопений,

посвященных Николаю, сложилось

и прочно вошло в народное сознание,

сроднилось с ним представление о Ни-

колае-Чудотворце.

Все жития Николая-Чудотворца сходятся

в том, что родился он в городе Патаре в Малой

Азии у родителей достаточных, но не богатых:

обладая истинным благочестием, они не гнались

за большим богатством, довольствуясь необхо-

димым. Николай был первым и единственным

ребенком у своих родителей, в чем авторы житий

усматривали особый знак, словно природа сама

осознала, что женщине «невозможно больше ро-

дить подобное чадо».

Жития указывают и на другие знаки, предре-

кавшие чудесную судьбу новорожденного: по не-

которым версиям, младенец встал в купели во

время крещения, по другим — отказывался от ма-

теринского молока в постные дни. «Так он рос,—

говорится в одном из житий,— усваивая добрые

нравы частично от родителей, а частично, как

тучная земля, сам порождал их и взращивал». За-

метив достоинства ставшего юношей Николая,

архиерей Мир рукополагает его в пресвитеры

(священники), предсказав, что будет он «благим

утешителем печалящихся, добрым пастырем

душ, подателем спасения тем, кто в опасности,

и призовет заблудших на нивы благочестия».

И действительно, Николай, став священни-

ком, стяжает славу своей помощью бедным, бла-

гочестием, он посещает Святую землю, покло-

няется Гробу Господню. Его, скромного, избе-

гающего славы пресвитера, избирают епископом

города Миры в Ликии, где он живет. В это время

начинаются диоклетиановы гонения на христиан,

и Николая, не желающего отречься от своей ве-

ры, заточают в тюрьму. Но мирликийский епис-

коп переживает своих гонителей. При его жизни

воцаряется император Константин Великий,

благоволивший к христианам, а затем сам

принявший крещение. Николай выходит из

заточения.

Но Церкви, освободившейся от внешних го-

нений, грозила другая опасность — ересь (учение,

противостоящее основному учению Церкви),

связанная с именем священника Ария, отрицаю-

щая единство Троицы, равносущность Бога Сына

Богу Отцу. И в городе Никее был собран собор,

посвященный разбору арианской ереси, в кото-

ром принял участие и Николай Мирликийский.

Все варианты жития рассказывают, что на соборе

Николай твердо отстаивал единство Троицы,

опровергал арианскую ересь. А в одном из житий

сообщается и такая подробность: во время спора

175 Святые

Николай, возмущенный словами Ария, дал ему

пощечину. За это, хотя собор и отвергал положе-

ния Ария, Николая решено было лишить сана

епископа. Но случилось чудо. Явившиеся Иисус

Христос и Богородица вручили ему атрибуты

епископского сана: Иисус Христос—Евангелие,

а Богородица — омофор, часть епископского

облачения.

Этими основными событиями во

всех вариантах жития исчерпывается

рассказ собственно о жизни святого

Николая, и в них жизнь его выступает

лишь как служение Богу и Церкви.

В остальном жития, дополняя друг

друга разнообразными подробностя-

ми, рассказывают о творимом святым

Николаем добре, о свершенных ради

людей с помощью обретенной Божьей

благодати чудесах. В рассказах о свер-

шенных святым Николаем добрых по-

ступках твердо звучит мысль, очень

важная для христианства: добро должно

совершаться не в ожидании награды, не

для удовлетворения самолюбия, а из

подлинной любви к ближнему; лучше

всего творить его безымянно, оста-

ваясь неузнанным.

В одном из вариантов жития рассказывается,

что в Мирах, где жил Николай, разорился один

человек, прежде бывший вполне достаточным.

Нищета его достигла таких пределов, что он

решил трех своих дочерей, обладавших чудной

красотой, сделать блудницами, чтобы они этим

зарабатывали на хлеб. Замуж девушек по их бед-

ности никто не брал. Узнавший об этом святой

Николай трижды ночью подходил к дому это-

го человека и метал ему в окно узелки с золотом,

быстро уходя, чтобы остаться неизвестным.

Найденное золото помогло человеку спасти доче-

рей от блуда, выдать их замуж. Два раза он на-

ходил золото в своем доме под утро, а в третий

раз сумел проследить ночью бросавшего в окно

узелок святого Николая, к которому бросился с

благодарностью. В ответ на его благодарность

святой заповедал ему молчать о содеянном.

Св. Николай.

Икона. XIII век. ГРМ. Санкт-Петербург.

108

В другом варианте жития рассказывается

также об обедневшем жителе Мир, который вы-

нес на продажу свое последнее достояние —

ковер. Ковер этот покупает у него святой Нико-

лай, а потом, не назвав себя, возвращает его жене

этого человека.

В рассказах житий Николай выступает твер-

дым и бесстрашным защитником невинно осу-

жденных. В городе Миры правителем были не-

справедливо приговорены к смертной казни трое

мужей, ни в чем не повинных. Жители города

в слезах пришли с этим известием к святому Ни-

колаю, и он, тогда уже старец, спросив их, где

должна совершаться казнь, следует туда. Он

успевает добраться к месту казни, когда пригово-

ренные уже склонили головы, а жестокий палач

занес меч. Святой ничего не сказал на это «дерз-

кого или злого», а подбежал к палачу и, напрягая

все силы, вырвал у него меч, бросил его на зем-

лю и освободил приговоренных. Никто из при-

сутствующих, как говорит повествователь, «не

1 76 Сюжеты и образы древнерусской живописи

воспрепятствовал его самовластному поступку,

так как все знали его великую добродетель и чти-

ли любовь к справедливости». С его поступком

не только согласился, но и принес ему покаяние

правитель Евстафий, который, будучи подку-

пленным, осудил невинных.

В это время в Мирах были и стали вместе

с другими свидетелями освобождения невинных

стратилаты — военачальники, которые после

успешных военных действий отправлялись к им-

ператору. Когда они вернулись к императору, то

были перед ним оклеветаны, и он посадил их

в тюрьму. В тюрьме, во время горьких стенаний,

один из них вспоминает о виденном в Мирах ос-

вобождении узников, и все они возносят мольбы,

чтобы святой Николай помог и им. И тогда тот,

«кто правит людскими судьбами», посылает на

помощь оклеветанным стратилатам святого Ни-

колая. Святой Николай является императору во

сне и укоряет его за несправедливость по отноше-

нию к заключенным военачальникам. Это застав-

ляет задуматься императора, он еще раз вызы-

вает стратилатов, в разговоре с ними убежда-

ется в их невиновности и отпускает их, воссла-

вив Господа и его слугу святого Николая.

Жития рассказывают и о помощи святого

Николая пленникам. У одного христианина по

имени Агрик сарацины угоняют в плен сына,

мальчика Василия. По молитве Николая мальчик

чудесно возвращается, святой вводит его вновь

под отчий кров, в родную семью.

Во всех вариантах житий святой Николай

выступал защитником людей от бесов, от разбу-

шевавшейся стихии, особенно страшной для лю-

дей стихии водной. В житиях есть разнообразные

рассказы об этом. Еще в молодые годы святой

Николай отправляется в Палестину, чтобы по-

клониться Гробу Господню. А по дороге на ко-

рабле, который ведут ничего не ведающие мо-

ряки, он видит беса, который перерубил мачту и

канаты. После этого святой пророчествует труд-

ный путь. Действительно, подымается страшная

буря, и люди в страхе обращаются к святому Ни-

колаю, сумевшему предсказать бедствие. Он

успокаивает их, и вскоре наступает великая тишь,

за которую путники благодарят Бога и его слугу

святого Николая. Наслышанные о его помощи

моряки, попавшие в ужасную бурю, обращаются

к нему с молитвой, и он является на их корабле

и спасает их. Он спасает тонущего юношу по име-

ни Димитрос. Есть специальный рассказ «Чудо

о корабельщиках» — о том, как сброшенные раз-

бойниками с корабля корабельщики по молитве

святого Николая спаслись, их «исплюнула» на

остров заглотнувшая их огромная рыба.

Жития повествуют, что уже при жизни облик

святого Николая говорил о его святости, указы-

вал на свершившееся в нем преображение. «До-

шедшее до нас древнее предание,— пишет автор

греческого жития,— представляет Николая стар-

цем с ангельским ликом, исполненным святости

и благодати Божией. От него исходило некое

пресветлое сияние, и лик его сверкал более Мои-

сеева» (по Библии, лик Моисея просиял после то-

го, как он получил от Бога скрижали Завета.)

Святость мирликийского епископа, согласно

житиям, подтверждает и его смерть. Когда приш-

ло ему время умирать, он распевал отходные

песнопения и радостно ждал отшествия в мир

иной. Когда тело его было принесено в городской

храм, оно стало источать миро; и после его смер-

ти на могиле происходили исцеления.

Известные на Руси жития упоминают и собы-

тие, свершившееся через несколько столетий по-

сле смерти святого. Малая Азия, в том числе

и город Миры, где был погребен святой Николай,

в VIII веке были завоеваны арабами-

мусульманами. И в 1087 г. итальянским купцам

удалось перевезти останки святого — его мо-

щи— в христианскую землю, в Италию, где они

были погребены в соборе города Бари и где им до

сих пор воздается должное почитание.

В память святого Николая было

установлено два праздника: 6 (19) де-

кабря в честь его преставления —

кончины (этот праздник по-русски

обычно называют «Никола зимний»)

и 9 (22) мая в честь перенесения его мо-

щей в «Бар-град» (праздник по-русски

называется «Никола вешний»). В песно-

пениях этих праздников в формы ясные

и точные отлилось то, что рассказали

жития о святом. «Правилом веры

77 Святые

Дионисий. Св. Николай.

Фреска в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря. 1502—1503 гг.

109

и образом кротости» именуют песнопе-

ния святого Николая, называют его

«скорым в помощах» угодником Бо-

жиим.

Слова древних житий, слова песно-

пений службы неизменно стоят за пои-

стине бесчисленным множеством изоб-

ражений святого Николая на Руси.

Один из древнейших образов святого

Николая — принадлежащая сейчас Го-

сударственному Русскому музею в

Санкт-Петербурге икона, написанная

в середине XIII века в Новгороде.

Потерта черная надпись, когда-то

по золоту фона означавшая имя свято-

го, но узнаваем изображенный по пояс

святой Николай Мирликийский. Пере-

даваемыми от иконы к иконе чертами

высоколобого, лысеющего старца на-

деляет его мастер. Он представляет

святого, как и положено по традиции,

в одеждах православного архиерея,

указывающих на служение, которому

святой посвятил себя при жизни, на тот

тип святости, к которому он принадле-

жит. Твердо и ясно раскрывает худож-

ник то преображение, которое свер-

шила в этих чертах обретенная святым

духовная сила. Величава поза святого

с поднятой благословляющей десницей,

держащего в левой руке Евангелие.

Спокойная, недоступная и всепрони-

кающая мудрость во взгляде его тем-

ных, чуть в сторону смотрящих глаз.

Светом, о котором говорило еще житие

святого Николая, полон весь лик, выле-

пленный темно-розовыми охрами

и яркими белильными высветлениями.

Не столько признаком старости, сколь-

ко знаком одухотворяющей его вну-

тренней работы предстают точно и рез-

ко очерченные морщины, вдоль кото-

1 78 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Никола Зарайский с житием.

Икона. Первая половина XVI века. ЦМИАР.

Москва.

110

рых тоже идет ровное свечение. Драго-

ценным серебром ложатся и чуть кур-

чавящиеся волосы вокруг лика, вычер-

ченные тончайшими черными линиями

по белилам. Точно очерченная в своем

несущем благословение жесте, напол-

нена светом и кисть руки.

Одежды святого Николы — одежды

православного архиерея — имеют глу-

бокий символический смысл, указы-

вающий на высокое назначение священ-

нослужителя. И напоминая об этом,

пишет их мастер. Четко очерчивает он

золотом надетую на шею святого Ни-

колая золотую епитрахиль, означаю-

щую благодать Святого Духа, сходя-

щую на священника для свершения

святых таинств, точно выводит узор на

ней. Глубоким багряным тоном пишет

он покрывающую торс святого фелонь,

прообразом которой послужил хитон,

в котором претерпел страсти Иисус

Христос. Белым с золотым припле-

ском, с золотыми крестами по черному

изображает лежащий на плечах святого

Николая омофор — широкую полосу

ткани, означающую положенное на

плечи заблудшее «овче» — человече-

ство, которое вслед за Иисусом

Христом, как и он, кладут себе на

плечи служители Церкви. Покровенной

рукой на омофоре держит святой Нико-

лай Евангелие — источник его веры,

источник преобразившей его силы,

и жарким алым цветом горит его

обрез, сверкают на желтизне переплета

драгоценные алые и голубые камни.

Таким, каким он должен жить в люд-

ской памяти, изображает новгородский

художник Мирликийского Чудотворца,

и, пожалуй, из всех древних определе-

ний применимо к созданному им вели-

чавому образу определение «правило

веры».

Знаменит образ святого Николая,

созданный в 1502—1503 гг. великим

русским художником Дионисием во

фресках, которыми он украсил собор

Ферапонтова монастыря. Полуфигура

святого с благословляющей десницей

и Евангелием в другой руке распола-

гается здесь на одном из сводов над

алтарем. Широко распахнуты над мо-

лящимися руки святого; словно окон-

чательно утратило вес, приблизившись

к существам горнего мира, его тело,

облаченное в белоснежную фелонь

с голубыми крестами. Знакомые чер-

ты лика смягчились, и исполненный

мудрости взгляд проникновенно обра-

щен к молящемуся. Святой Никола во

фресках Ферапонтова монастыря —

яркий пример того воплощения древ-

179

ней двуединой песнопенной формулы

«правило веры и образ кротости», ко-

торого достигало русское искусство в

созданных им в XV—XVI веках об-

разах Мирликийского Чудотворца.

Многочисленны в древнерусском

искусстве житийные иконы Мирликий-

ского святителя, где в середине (в сред-

нике) дано его изображение, а вокруг

идут клейма жития — эпизоды жизни.

Одна из таких икон, созданная перво-

классным московским мастером в на-

чале XVI века, принадлежит Централь-

ному музею имени Андрея Рублева

в Москве. В среднике святой Николай

стоит в полный рост, торжественно

подняв в благословении десницу, в дру-

гой руке держа Евангелие. Мягок его

спокойно взирающий на молящихся

лик, драгоценную красоту обретают на

его легкой фигуре святительские одеж-

ды— знак его сана, знак его служе-

ния: темно- и светло-вишневыми кре-

стами сияют фелонь и омофор, ка-

меньями горят желтый конец епитра-

хили и изображенная на его бедре пали-

ца— золотистый ромб, символ меча

духовного, сверкает каменьями и золо-

тистая крышка Евангелия. А с двух сто-

рон от святого Николы изображены

те, кто дал ему атрибуты святительст-

ва, подтвердив его высокий смысл:

Спас, протягивающий ему Евангелие,

и Богородица, дающая омофор.

Ясным подтверждением чудодей-

ственной силы святого развертываются

вокруг средника клейма. Они начинают-

ся в верхнем левом углу сценой рожде-

ния (единственное утраченное от време-

ни клеймо), а затем идут сцены детства:

«отказ в пост от материнского моло-

ка»— над отпрянувшим от матери

младенцем склоняются отец и мать; по-

том— приведение Николы родителями

в учение к наставнику-монаху. В трех

клеймах изображается поставление

в сан — в диаконы, в священники и

Никола Зарайский с житием. Икона. Первая

половина XVIвека. ЦМИАР. Москва. (Фрагмент.)

111