Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи

Подождите немного. Документ загружается.

1 20 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Вознесение. Икона. Первая половина XV века.

ГТГ. Москва.

ние. Золотистые горки с белыми вспы-

шками легшего на них света, с расту-

щими на них легкими древами поды-

маются до половины иконы — они изо-

бражают и гору Елеонскую, и всю по-

кинутую вознесшимся Иисусом Хри-

стом землю. Сверху парит над ней сам

возносящийся; человеческое естество

полно явлено в нем, но его хитон и

гиматий уже преобразились в прони-

занные золотом одежды, золотые лучи

расходятся от него во все стороны,

и знаком божественного света окру-

жает его сияющий бирюзовый круг ман-

дорлы — славы.

Иисус Христос, согласно Еванге-

лию, вознесся сам, но здесь несут его

мандорлу, мчат ее ввысь, воздавая ему

честь, два ангела — вечные спутники

Божий. Подлинным Вседержителем,

победившим страдание и смерть, при-

сущие человеческому естеству, пред-

стает здесь Иисус Христос, Вседержи-

телем, достойным воссесть «одесную

Отца». И потому такую радость и наде-

жду несет то благословение, которое он

из сияющего света посылает, высоко

воздев десницу, оставляемой им земле,

стоящим на ней свидетелям его Возне-

сения. Прямо под Иисусом Христом

стоит Богородица. Она обращена

к зрителю и как бы не видит возносяще-

гося, но в жесте постижения истины ра-

спахнуты ее руки, и о том, что истина

в своей светлой сути открывается ей,

свидетельствует и радостно просвет-

ленный лик, и свет, который тонкими,

но ослепительно яркими пробелами

пронизывает темные одежды, покры-

вающие ее величавую фигуру. С двух

сторон окружают Богородицу взираю-

щие на возносящегося апостолы. Ра-

достного потрясения исполнены их же-

сты, светлы лики, свет наполняет и их

алые, темно-розовые, зеленые, нежно-

желтые одежды.

Между Богородицей и апостолами,

следуя торжественной симметрии сце-

ны, также с двух сторон от нее стоят

два ангела — те «мужы в блистающих

одеждах», что явились, согласно Иоан-

ну, на месте Вознесения. Их фигуры

в белоснежных одеяниях и мерцающие

золотом нимбы сами по себе усили-

вают ощущение света и радости, исхо-

дящее от иконы. А воздетые вверх руки

указывают на возносящегося Иисуса

Христа как на источник радости не толь-

ко для апостолов, но и для всех, кто

на эту икону смотрит.

На новгородской таблетке мы

узнаем ту же торжественную компози-

цию, соединившую все главные момен-

ты рассказа о Вознесении: возносится

в несомой ангелами светоносной ман-

121 Праздники

Вознесение. Таблетка. Рубеж XV—XVI веков.

НГОМЗ. Новгород.

Вознесение.

Икона. 1542 г. НГОМЗ. Новгород.

дорле благословляющий Иисус Хри-

стос, обращена к зрителю широко ра-

спахнувшая руки в жесте принятия

истины Богородица, взирают на возно-

сящегося апостолы, указуют на него

ангелы. Радостное, светоносное начало

не только присутствует здесь, но и вы-

ражено даже прямее, проще и откры-

тее. Подчеркнуто праздничен цвет:

ярко-алый и синий преобладают в оде-

ждах апостолов, розовым и желтым от-

тенены одежды ангелов. А свет яркими

сияющими бликами ложится на лики

и горки, крупные, ослепительные про-

бела на одеждах вызывают ощущение

пронизавших их световых потоков.

Новгородский мастер, написавший

икону в 1542 г., также сохранил в ком-

позиции все основное, но ввел одну но-

вую деталь: мандорла Иисуса Христа

становится темного, иссиня-коричне-

вого цвета, в знак непостижимости

для человеческого сознания исходя-

щего от Бога света. Но, словно вос-

полняя это угасание радостной ярко-

сти в самой мандорле, он окружает ее

не двумя, а шестью парящими ангела-

ми, трубящими в золотые трубы, в про-

низанных золотом алых, желтых, зеле-

ных одеждах. И свет, излившийся на

покинутую Иисусом Христом землю,

на свидетелей Вознесения, передан да-

же не яркостью белил, а золотом: им

прописаны горки и складки одежд.

Как уже говорилось, древний визан-

тийский канон «Вознесения» оставался

1 22 Сюжеты и образы древнерусской живописи

неизменным в древнерусском искус-

стве. С помощью средств самой жи-

вописи— цвета, света, линии — от-

крывали мастера на его основе но-

вые грани образа. И всегда — каждый

раз по-своему, используя те из этих

средств, которые каждому мастеру бы-

ли наиболее близки,— стремились они

сохранить радостное звучание Вознесе-

ния, которое так полно передавали ху-

дожники XV—XVI столетия.

Образы Сошествия

Святого Духа

на апостолов

Сошествие Святого Духа на апосто-

лов— событие, описанное не в самом

Евангелии, а в книге, автором которой

также считается евангелист Лука, но

которая посвящена уже не жизни само-

го Иисуса Христа, а жизни и делам его

учеников, апостолов,— она так и назы-

вается «Деяния апостолов».

И в Евангелии, и в «Деяниях апостолов» го-

ворится, что Иисус Христос заповедал апосто-

лам— тем, кто, приняв его учение, шел за ним из

Галилеи, кто разделил с ним Тайную вечерю, кто

был свидетелем его Вознесения,— оставаться

вместе в Иерусалиме и ожидать там Утеши-

теля— Духа Святого, который должен вско-

ре на них снизойти и дать им силу проповедо-

вать учение Иисуса Христа всем народам и

землям.

И ученики пребывали единодушно вместе,

как говорит книга «Деяния апостолов», вплоть

до дня Пятидесятницы — большого иудейского

праздника, который справлялся через 50 дней по-

сле Пасхи, тогда, когда свершена была жатва и со-

бран урожай, в память получения закона от Бога

пророком Моисеем.

И вот, как говорится в «Деяниях апостолов»,

в день Пятидесятницы внезапно «сделался шум

с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и на-

полнил весь дом», где находились ученики.

Сошествие Святого Духа на апостолов.

Золотая наводка на меди.

Врата Рождественского собора. 1230-е гг. Суз-

даль.

И «явилися им разделяющиеся языки», как бы ог-

ненные и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святого и начали гово-

рить на иных языках, как Дух давал им просве-

щать.

В это время в Иерусалиме по случаю боль-

шого праздника находилось множество людей из

разных городов и стран, и, услышав шум, они со-

брались перед домом, где находились апостолы,

и пришли в смятение, ибо слышал каждый, что

в доме говорят его наречием. Все удивлялись —

ведь находящиеся в доме были простые галилея-

не, а некоторые насмехались над ними, говоря,

что они пьяны. И тогда встали апостолы, и апос-

тол Петр начал речь. Он говорил об Иисусе

Христе, который был предсказан пророками, о

Христе, которого распяли иудеи, который воск-

1 23 Праздники

рее и вознесся, ниспослав на учеников благодать

Духа Святого. Апостол Петр призвал покаяться

и креститься во имя Иисуса Христа, и многие

покаялись, и крестилось около трех тысяч чело-

век. Первая проповедь апостола, на которого

снизошел Святой Дух, завершилась приобщени-

ем к этому учению уверовавших, положивших

начало первой христианской общине на земле.

Сошествие Святого Духа на апосто-

лов с глубокой древности почиталось

как событие важнейшее: в нем проявил

себя снизошедший в мир Дух Божий,

освятив начало проповеди Христова

учения, начало Церкви как сообщества

объединенных одной верой людей. Со-

шествие Святого Духа на апостолов по-

минается через 50 дней после Пасхи,

в христианскую Пятидесятницу, являю-

щуюся одним из двунадесятых празд-

ников. Во второй день этого праздника,

называемый Духовым днем, воздается

особое почитание Святому Духу, види-

мо сошедшему на учеников Христовых.

Изображать Сошествие Святого

Духа на апостолов начали с древней-

ших времен; для этого выработана бы-

ла еще в византийском искусстве очень

простая и выразительная композиция.

Изображение этого события есть и

в русских храмах домонгольского вре-

мени, во фресках Св. Софии Киевской.

Очень хорошо сохранилось оно среди

выполненных золотой наводкой сцен,

украшающих Златые врата XIII века

Рождественского собора в Суздале.

Окружая изображенные в центре ком-

позиции закрытые двери — знак той за-

крытой горницы, в которой апостолы

пребывали единосущно в день Пятиде-

сятницы,— восседают они здесь как бы

по сторонам развернутого на зрителя

полуовала. Из небесного сегмента, ра-

сположенного над ними, расходятся

в виде сверкающих линий разделяю-

щиеся языки пламени — сходящий на

них Святой Дух. И как знак того, что

Сошествие Святого Духа на апостолов.

Таблетка. Рубеж XV—XVI веков.

НГОМЗ. Новгород.

схождение это свершилось, что Святой

Дух, даровав им силу, почил на них, го-

рят вокруг голов апостолов золотые

нимбы. Знак их высокого, обращенного

к миру учительства — и книги (Еванге-

лия), которые держат в руках четверо

из них, и поднятые в благословении ру-

ки святых. Но яснее всего об обретении

благодати Духа Святого этими про-

стыми «мужами галилейскими» гово-

рит сам их облик, их исполненные вели-

чия позы, та сосредоточенная глубокая

мысль, которую по-разному, очень ин-

дивидуально, выражают все лики. Мер-

цающие линии золотой наводки, всегда

придающие изображенному ими отте-

нок некоей тайны, здесь делают этот

1 24 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Иосиф Владимиров. Сошествие Святого Духа

на апостолов. Икона. 1688 г. Церковь Троицы

в Никитниках. Москва.

таинственный ореол особенно вырази-

тельным.

Композицию, лежащую в основе

изображения на Златых вратах, сох-

раняли, дополняя ее новыми смысло-

выми деталями, русские мастера.

Полно и ясно выступают эти главные

дополнения в новгородской таблетке

«Сошествие Святого Духа на апосто-

лов» (конец XV — начало XVI века).

Две подымающиеся с двух сторон

причудливые нежно-зеленая и темно-

розовая башни означают здесь место

действия, тот дом, ту горницу, где со-

брались апостолы. Прекрасным сохра-

няется в вечной памяти место Соше-

ствия Святого Духа на апостолов.

А перед башнями (т. е. внутри дома),

также по стороне развернутого на зри-

теля овала, восседают двенадцать апо-

столов, и у верхнего края иконы из си-

него небесного сегмента исходят на них

двенадцать расходящихся лучей —

разделяющихся языков. Обретение

апостолами благодати сошедшего Ду-

ха и здесь подтверждается золотыми

нимбами вокруг голов и самим обли-

ком изображенных. Но благодать про-

является не столько в глубине мысли,

которую выражают величавые апосто-

лы, сколько в обретенном ими просвет-

лении: свет пронизывает их мягко со-

средоточенные лики, его потоки, пере-

данные яркими, ломкими белильными

пробелами, наполняют их алые, синие,

оливковые одежды. Внизу, в центре по-

луовала, там, где на Златых вратах Ро-

ждественского собора в Суздале были

изображены закрытые двери горни-

цы, здесь — старец в царских, укра-

шенных золотом и драгоценными ка-

меньями алых одеждах, в золотом вен-

це на голове — древнее олицетворение

мира (по-гречески — Космос). На ши-

роко распахнутых руках держит он бе-

лый плат с двенадцатью свитками

с Христовым учением, которое понесут

по миру обретшие благодать Духа

Святого двенадцать апостолов.

Во второй половине XVI века на Руси

было переведено и получило распро-

странение литературное произведение

«Житие Богородицы», написаное грече-

ским писателем Симеоном Метафра-

стом. Опиравшееся на апокрифы и ле-

генды, метафрастово «Житие» утвер-

ждало, что Богоматерь была с апосто-

1 25 Праздники

лами во время Пятидесятницы и на нее

также сошел Святой Дух. Это согласо-

вывалось и с общими представлениями

о Богородице, о ее духовной высоте

и близости Сыну, и с преданиями

о том, что она, как и апостолы, стран-

ствуя, проповедовала его учение, посе-

тив для этого Грузию и Афон.

И со второй половины XVI века (а

особенно часто это происходит в XVII

веке) в композициях «Сошествия

Святого Духа на апостолов» появляе-

тся изображение Богородицы. Чтимая

апостолами Мать Учителя, она воссе-

дает обычно в самом центре, в высшей

точке полуовала, по сторонам которо-

го располагаются все остальные. За-

ступница людей предстает изначально

вошедшей в Церковь, объединившую

людей ради их спасения.

Построенные по единому, мало из-

меняющемуся в веках канону, русские

образы Сошествия Святого Духа на

апостолов углубляли, расширяли пред-

ставление об этом событии, положив-

шем начало Церкви, осветившем при-

общение «земель и народов» к учению

Иисуса Христа.

Образы Успения

Пресвятой Богородицы

Успение (по-славянски — смерть,

«успление») Богородицы — событие,

глубоко чтимое христианским миром,

в честь которого 15 (28) августа празд-

нуется один из главнейших, двунадеся-

тых праздников.

О смерти Богородицы, так же как

и о ее рождении и детстве, нет никаких

сведений в Евангелии. О ней рассказы-

вает апокриф, называемый «Слово

Иоанна Богослова на Успение». Этот

апокриф не только дает ясное и подроб-

ное представление о событии, но

и своим повествованием объясняет, по-

чему смерть Богородицы, ее Успение

стало для чтущих ее людских поколе-

ний величайшим праздником.

В апокрифе говорится, что после Вознесения

Иисуса Христа на небо Богородица, исполняя во-

лю Сына, которую он высказал на кресте, жила

в доме Иоанна — его младшего, любимого уче-

ника. Она достигла большой старости (72 лет)

и почувствовала, что жизнь ее клонится к концу.

И так же, как когда-то архангел Гавриил принес

ей благую весть о рождении у нее Спасителя Сы-

на, так он явился к ней с благовестием о смерти.

В этом благовестии было открыто ей не только

время грядущей кончины, но и то, что Сын в этой

кончине позаботился о ней, спасет, возьмет на не-

бо ее душу.

Приготовляясь к кончине, Богородица бе-

седовала с близкими ей иерусалимскими женами,

молилась о том, чтобы дано было ей попроща-

ться с апостолами, которые в это время по всему

миру проповедовали Евангелие. И молитва ее

исполнилась: перед самой кончиной апостолы

на облаках были «восхищены» ангелами к ее

смертному ложу. Опоздал лишь Фома — и ему

Богородица в знак памяти оставила свой пояс.

А когда свершилась кончина, дом, где находи-

лись умершая, апостолы, иерусалимские жены

и первые священники христианской общины, оку-

тало облако. И в этом облаке явился Спаситель

Сын с ангельским сонмом и принял душу из ее те-

ла, а затем передал ее двум ангелам, которые ум-

чали ее на небо.

Апостолы, горюя о людях, утративших За-

ступницу, в печальной и торжественной процес-

сии отправляются в Гефсиманский сад, чтобы

там похоронить ее тело. По дороге процессию

встречает иудей по имени Афония и, глумясь над

умершей, пытается перевернуть ложе, на кото-

ром апостолы ее несут. Но в это время является

ангел с мечом и отрубает его протянутую к ложу

руку. Афония раскаивается, уверовав в Богороди-

цу, возносит к ней молитву, и по молитве отру-

бленная рука прирастает на прежнее место. Апо-

столы погребают Богородицу в Гефсиманском

саду. Когда опоздавший и не успевший прос-

титься с ней Фома хочет на следующий день по-

шшшшш

1 26 Сюжеты и образы древнерусской живописи

клониться телу, гробница оказывается пустой:

Спаситель Сын спас не только душу, но спас от

нетления, взяв на небо, тело Матери.

Рассказ о смерти Богородицы, о ее

Успении — это рассказ о ее спасении.

И не только об этом. Апостолы перед

погребением скорбят о людях, покину-

тых восходящей на небо Заступницей,

но одновременно здесь же повествуется

о том, что она сама дает доказатель-

ства своей памяти о покидаемых. Она

не только оставляет свой пояс для уте-

шения опоздавшему Фоме, но милует

первого грешника, обратившегося

к ней с молитвой после ее Успения —

оскорбившего ее иудея Афонию. И за-

ключенная в рассказе апокрифа утеши-

тельная для человеческого сердца мысль

о том, что спасенная в Успении Богоро-

дица не покинет страждущий человече-

ский род, береглась поколениями лю-

дей, ее развивали поэты-песнопевцы,

она звучит лейтмотивом праздника

Успения.

Многочисленны и образы Успения

Богородицы в древнерусском искус-

стве. Унаследовав из Византии канон,

который позволял передать и главные

черты события, и почерпнутые из апо-

крифа выразительные детали, русские

мастера чрезвычайно самобытно и са-

мостоятельно использовали это насле-

дие, раскрыли неведомые раньше сто-

роны в великом для людей событии — в

смерти Богородицы, в ее Успении.

Разнообразны уже древнейшие до-

шедшие до наших дней образы Ус-

пения Богородицы. Главные, основ-

ные древние черты доносит образ Ус-

пения Богородицы, украшающий зна-

менитый памятник домонгольско-

го искусства — Златые врата XIII века

Рождественского собора в Суздале.

Под надписьюОУСПКНИ* СТО* ЙЦ

(«Успение Пресвятой Богородицы»)

в центре композиции стоит ложе с воз-

лежащей на нем усопшей Богомате-

рью. С двух сторон его окружают апо-

столы, среди которых и облаченный

в священнические одежды первый епи-

скоп Иерусалима Иаков. Скорбны лики

и позы окруживших ложе. Их скорбь

выражена, может быть, даже сильнее

и резче, чем о ней повествует апокриф;

ведь там говорится, что апостолы тихо

печалятся лишь об оставляемых Бого-

родицей людях, а спасительный смысл

собственно ее смерти был им ясен. Но

печаль близких, горечь оплакивания не-

расторжима в людском сознании со

смертью—и скорбь апостолов являет-

ся своего рода подтверждением под-

линности, достоверности изображен-

ной здесь смерти Богородицы.

Поэтому подлинным победителем

смерти во всей ее реальности предстает

стоящий в центре явившийся к мате-

ринскому ложу Спаситель Сын. Торже-

ственна его поза, таинственно отрешен

лик, и на одной руке держит он, другой

указуя на нее, спасенную материнскую

душу в виде спеленутого младенца

с окруженной нимбом головой. Древ-

ний знак изображения человеческой ду-

ши в виде младенца окрашивает

внятным человеческому сердцу теплом

великое сыновнее спасение Матери:

в нем он словно воздает ей той нежной

заботой, с которой она обращалась

к нему в детстве. А воздать родителям

тем, что они сделали для детей в дет-

стве,— самое большое, что может сде-

лать для них человек.

Основное, главное об Успении,

о смерти Богородицы и о спасении ее

души Сыном несет образ на Златых

вратах Рождественского собора в Суз-

дале. Этот простой, краткий, ясный тип

изображения, где есть лишь ложе

с умершей Богородицей, апостолы

и Спас со спасенной душой на руках,

навсегда остался в русском искусстве,

1 27 Праздники

на его основе создавались ставшие зна-

менитыми глубокие произведения.

Но уже в современной суздальским

вратам иконе «Успение» — одной из не-

многих сохранившихся русских домон-

гольских икон, созданной в начале XIII

века для Десятинной церкви в Новгоро-

де,— к этой основе, как к ядру, присое-

динены и иные, почерпнутые из апокри-

фа, детали и подробности. Мягко мер-

цает золотой фон на этой иконе, тихо

льющийся свет вечности окружает

здесь изображенное. И так же, как и на

Златых вратах Рождественского собора

в Суздале, в центре ложе с возлежащей

на нем мертвой Богородицей, окружен-

ное апостолами и первыми святителя-

ми (высшими священниками) только

что возникшей христианской церкви.

В высоких подсвечниках стоят за ло-

жем погребальные свечи; следуя погре-

бальному обряду, взмахивает кадилом

стоящий на переднем плане апостол

Петр. Но не столько печаль, сколько

высокую, благоговейную думу выра-

жают апостолы, их крупные, серьезные

лики, позы и жесты словно изваянных

фигур в багряно-розовых, мягко-

зеленых, охристых одеждах, лежащих

спокойными, недвижимыми складка-

ми. И припавшие к ложу мертвой Бого-

родицы, и одиноко сосредоточенные, и

обращенные друг к другу, они размыш-

шляют о чуде, широко и полно развер-

тывающемся на иконе.

Торжественно встает в ее центре,

подымаясь над ложем, над апостола-

ми, фигура спокойного, недоступного

Иисуса Христа в багряно-голубых, на-

полненных ровным свечением одеждах,

высоко подымающего покрытую белы-

ми пеленами спасенную душу. С двух

сторон, простирая руки, чтобы принять

ее, летят к нему легкие ангелы, а ввер-

ху, завершая спасение, они уже вносят

душу в темно-синий, усыпанный золо-

тыми звездами сегмент неба. За анге-

Успение. Золотая наводка на меди.

Врата Рождественского собора. 1230-е гг.

Суздаль.

лами, принимающими душу, распо-

лагаются по обеим сторонам от Ии-

суса Христа в стремительном движении

двенадцать облаков, в каждом из кото-

рых вписана фигура апостола.

Подчиняясь не временнойпоследова-

тельности событий, а соединяя их так,

чтобы они выражали смысл, который

должен сохраниться в людской памяти,

в верхней части иконы изображен пред-

шествующий прощанию с умершей

прилет апостолов на облаках. И стре-

мительный полет апостольских обла-

ков соединяется с полетом в небеса спа-

сенной души, умножает заключенную

в нем силу движения, тем самым делая

еще более ощутимой победу над смер-

тью, над ее неподвижностью. Как и

в апокрифе, принесение апостолов на

1 28 Сюжеты и образы древнерусской живописи

Успение. Икона. Конец XII—начало XIII века.

ГТГ. Москва.

облаках для последнего прощания

с Марией позволяет глубже оттенить

радостную полноту обращенной к ней

сыновней любви, полноту свершенного

им спасения.

Тот извод, который лежит в основе

этой иконы, который обычно называют

«Облачным Успением» или «Успением

с облачным чудом», так же как и извод,

лежащий в основе образа на Златых

вратах Рождественского собора в Суз-

дале, сохранялся во все время суще-

ствования древнерусского искусства.

Но особенно часто к нему обращались

русские мастера XV—XVI веков, со-

здав на его основе ставшие знамениты-

ми образы Успения. К их числу, без-

условно, относится икона «Успение»

начала XVI века, которая принадлежит

Успение. Икона. Начало XVI века.

ЦМИАР. Москва.

сейчас музею имени Андрея Рублева.

Это храмовый, т.е. главный, образ

Успенского собора в Дмитрове.

Легкими башнями — светло-желтой

и нежно-зеленой — обозначен на этой

иконе на золотом фоне дом Иоанна,

в котором случилось Успение. Между

этими башнями (в доме) стоит ложе,

которое (как всегда) окружают апосто-

лы. Но среди них стоят и ангелы, а за

апостолами подымаются святители

церкви, чередой, теряющейся за башня-

ми-входами, идут иерусалимские жены.

Бесчисленное людское множество, как

напоминание о всем людском роде,

связавшем свое упование с Успением,

предстоит здесь ложу Богоматери.

Безусловно скорбь в жестах и позах

предстоящих, но ее выражение смягче-

129 Праздники

но, почти нереально благодаря бесте-

лесной легкости удлиненных фигур,

одетых в коричневые, алые, зеленые

одежды. Печаль окончательно угасает

в мягких ликах, написанных прозрач-

ными розовыми охрами. Предстоящие

ложу не только склоняются, припа-

дают к нему, но и обращены друг к дру-

гу; их печаль словно преодолена общим

ведением о радостном исходе свершаю-

щегося, которое с предельной полно-

той раскрыто на иконе.

Торжественна поза Иисуса Христа,

подымающегося над ложем, золотым

сверкающим ассистом пронизаны его

одежды. Не только окружающим ложе,

но и всем взирающим на икону являет

он материнскую душу в ослепительно

белых пеленах, высоко поднятую на по-

кровенных руках. Ни напряженного

раздумия, ни замкнутости свершивше-

го таинство нет в его лике. Округлый

и мягкий, написанный сияющими розо-

выми охрами, он изливает одну лишь

торжествующую радость. Божествен-

ный свет, сияющая бирюзовая мандор-

ла окружает его, и с ней слиты очерчен-

ные лишь линиями фигуры пришедших

с ним воздать честь Успению ангелов

со светильниками в руках.

Острие миндалевидной мандорлы

словно указует на находящуюся прямо

над ней, над фигурой Иисуса Христа,

бирюзовую сферу со спасенной душой

в ослепительно белых одеждах, несо-

мую ангелами вверх, к распахнутым

вратам рая. И облачное чудо —

бирюзовые облака с полуфигурами

апостолов в розовых, нежно-зеленых,

светло-желтых одеждах, несомых анге-

лами,— как венцом окружает летящую

сферу, умножая торжество и радость ее

вознесения к райским вратам.

Внизу, у нижнего края ложа в цен-

тре, изображен много меньшего разме-

ра, чем все остальные, стоящий на ко-

ленях человек в алом плаще, воздевший

руки к занесшему над ним меч арханге-

лу,— неверный Афония. Чудо с ним

уже свершилось: не только ангел занес

меч, но и отрубленные кисти рук приро-

сли, о чем свидетельствуют шрамы на

них. Свершенным предстает первое по-

милование грешника Богородицей в ее

Успении.

Как и в песнопениях праздника, со-

бытием радостным, которое «празд-

нуют ангелы и к веселию земных при-

зывают», предстает на этой иконе

Успение. Звучит в иконе, подобно пес-

нопениям, и мотив людского множе-

ства, «всех концов земли, ублажающих

Богородицу в Успении». Введением Чу-

да об Афонии твердо подчеркнута

столь важная для этих песнопений

мысль, что «в Успении Богородица не

оставила мир». Не только по смыслу,

но и по всему строю эта икона близка

не просто к повествовательному, но и

к поэтическому, слитому с музыкой

слову.

Музыкальны, певучи, легки очерки

фигур; предстоящие ложу ритмически

связаны друг с другом и с парящими

над ними облаками. Радостный лейт-

мотив иконы — фигура Иисуса Христа

с душой — получает развитие в полете

сферы к райским вратам. Этот лейтмо-

тив обогащает и вторящие движению

Иисуса Христа фигуры святителей

и жен. Мерцание ангельских нимбов,

словно зажженных нимбом Иисуса

Христа, розовое свечение ликов, пред-

стающее отблеском наполняющего

его лик сияния, цвета иконы —

коричневый, зеленый, алый, охри-

стый— все взято в некотором смягче-

нии, образует единство, построенное,

как по камертону, по ослепительно бе-

лым одеждам спасенной души — цвету

рая и райского блаженства. «Успение»

из Успенского собора Дмитрова — свое-

образный живописный гимн Успению

Богородицы.

5 Сюжеты и образы древнерусской живописи