Баронин А.С. Этнопсихология

Подождите немного. Документ загружается.

различающиеся по этническим признакам. В Германию же кроме собственного

германского племени вошли кельтские, славянские и финские элементы.

Эти противоречивые черты не только воплощаются в разных людях (почему никогда

нельзя принимать отдельную личность, даже самую выдающуюся, за воплощение

национального характера). Меняющиеся исторические условия способствуют

преимущественному проявлению, а следовательно, и закреплению одних черт в ущерб

другим. Качества, которые были традиционными для народа на протяжении ряда

поколений, в последующих поколениях могут ослабляться или исчезать. Являясь

историческими, они изменяются, трансформируются вместе с общественным строем.

Нет ничего более ложного и вредного, чем превращение его в некую фатальную силу,

предопределяющую судьбу народа.

В истории развития этнопсихологии представляет интерес оценка исследователями

украинского народа. Они выделяют такие характерные черты наших

соотечественников: "Украинцы любят простор и свободу. У них высоко развиты

личностные качества, проявляющиеся в чувстве собственного достоинства,

независимости, индивидуализма" [42, 249]. Многие авторы подчеркивали

демократизм украинцев, их способность к музыке, колорит народных песен, особое

отношение к природе, которое пронизывает украинский фольклор.

Попытка характеристики украинской психики, в частности "романтического" взгляда

на нацию, была предпринята и Д. Чижевским в труде "Нариси з історії філософії на

Україні" [44, 8 ] . К характеристике национального типа, по его мнению, существует

три подхода:

• исследование народного творчества;

• анализ ярчайших исторических эпох и периодов данного народа;

• характеристика наиболее значительных, "великих", выдающихся представителей

данного народа.

Ученый утверждает, что для украинцев характерны эмоциональность,

сентиментальность, чувственность и лиризм, наиболее ярко отражающиеся в жизни

народа и обрядах, своеобразии украинского юмора.

К позитивным национальным чертам украинцев относятся трудолюбие,

гостеприимство, стремление к образованию, статичность в семейных отношениях,

стремление к духовной жизни, уважение к старшим, мужество, здоровый оптимизм,

стремление к независимости, универсальность.

Универсальность украинского народа была сформирована общественно-

политическими условиями развития. Однако следует иметь в виду, что характер

украинского этноса является синтезом нескольких народов, что усложняет выделение

этнических компонентов в его психологии.

Среди негативных черт национального характера украинцев необходимо выделить

взаимное непонимание, склонность к анархизму, несогласованность между словами и

делами, неопределенность, обособленность, мечтательность, импульсивность,

индивидуализм.

По мнению многих современных исследователей, одной из характерных черт

украинской души является интровертность. Именно это и определяет высокий уровень

индивидуализма украинцев. Однако, используя классификацию К. Юнга,

интровертными являются и народы Востока, что не находит объяснения в

происхождении украинского народа и не может быть следствием изменений,

вызванных монголо-татарским игом. Поэтому вопрос о психической установке

украинцев подлежит дальнейшему исследованию.

Следует подчеркнуть, что национальный характер не должен сводиться к какой-либо

одной доминирующей черте. Необходимо избегать акцентуации и абсолютизации в

характеристике национальной психологии какого бы то ни было народа тех негативно

оцениваемых нами психологических черт, которые являются результатом адаптации.

Изучение и учет национальных особенностей человеческой психологии имеют

сегодня важное практическое значение в выработке программ по предотвращению

межнациональных конфликтов.

3.4. Национальное самосознание

Под национальным самосознанием следует понимать "сознание принадлежности

людей к нации", которое объединяет представителей различных этнических групп и

социальных классов под одним понятием: "французы", "англичане", "немцы",

"японцы". Оно не испытывает на себе влияния идеологии. Люди, определившие свою

национальную принадлежность, не меняют ее до конца жизни. Национальное

сознание — это относительно устойчивая, осознанная, переживаемая

как неповторимая система представлений индивида о себе как о

представителе определенной нации.

Наиболее существенным достоянием народа является язык — самое живое

выражение его характера, самая активная его связь с мировой культурой. Язык народа

обладает свойством убеждения, принуждения.

Зачастую достаточно нескольких слов языка, чтобы определить в общих чертах

характер народа —носителя языка. Язык играет роль посредника для человека при

восприятии им большинства важнейших черт мировых явлений и представляет собой

главное средство оказания обратного воздействия на внешний мир.

Г. Шпет в книге "Введение в этническую психологию" [45] акцентирует внимание на

роли национального языка как источника психологических особенностей этноса.

Полемизируя на страницах журналов относительно причин возникновения мифов,

обычаев и языка как основных источников знаний, он отвергал понятия "народная

душа", "народные чувства", "народный дух" как чрезмерно субъективные. Однако

подобное утверждение не совсем справедливо. Национальность является

индивидуальной жизнью, вне которой невозможно существование человека, она

заложена в самой "глубине" его жизни. Например, культура никогда не была и никогда

не будет отвлеченно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, т. е.

национальная, индивидуально-народная, и лишь в таком своем качестве восходящая до

общечеловеческой. Но отдельные явления культуры потому и становятся общече-

ловеческими, что они по своей сущности глубоко национальны. То же справедливо и

для великих открытий и изобретений в области науки и техники.

Термин "национальность" употребляется в двух значениях:

• как официальное обозначение принадлежности к нации;

• как обозначение определенного этапа в развитии народа, который уже поднялся

над положением, характерным для народов, но еще не достиг ступени вполне

сформировавшейся нации.

Национальность во втором значении — это общность людей, которые уже создали

собственную, особую культуру, но еще не имеют традиций независимого

политического образования.

Национальность является органическим результатом привязанностей, привычек,

обстановки. Многообразные условия местности, климата, исторических обстоятельств

сближают в течение продолжительного периода потомства родовых союзов (различных

этнических групп) разного происхождения. Большей частью все эти этносы усваивают

один и тот же язык, различающийся лишь наречиями, более или менее сходные

привычки и предания. История выделяет образовавшуюся таким способом этническую

группу среди других подобных групп при исчезновении переходных ступеней.

Образуется своеобразный национальный продукт — национальность. После

обособления национальности начинается борьба за существование, и ее поколения

передают друг другу простое стремление защищать свое существование. Чем

энергичнее национальность, тем успешнее она реализует это требование. Историческая

роль национальности определяется ее способностью влиять на другие национальности

при сохранении собственных и чужих особенностей.

Большая часть истории национальностей прошла "во взаимной резне и во взаимном

поедании", в результате чего появилось учение о ложном патриотизме, учение,

согласно которому гражданин ставил себе в достоинство желание, чтобы его

национальность одержала верх над другими национальностями. И так как в

политической истории принцип национальностей играл немаловажную роль, то

появилась политическая теория разделения земли на государственные территории по

национальному признаку.

В каждую эпоху цивилизация развитого общества имеет свои характерные

особенности, свои руководящие идеи, и чем больше общественные формы

способствуют всестороннему развитию личности, чем здоровее общество, тем полнее и

определеннее выражает эта цивилизация свою идею. Понятно, что в подобном случае

цивилизация данной национальности влияет как идеальный "центр" на другие

современные ей национальности и на последующие периоды развития человечества, и

это влияние тем прогрессивнее, чем успешнее сама руководящая идея данной

национальности в рассматриваемую эпоху способствует развитию личности и

внесению справедливости в формы общественной жизни. И если последнее условие

выполнено, можно говорить о том, что данная национальность в рассматриваемую

эпоху являлась двигателем прогресса. Однако под национальной идеей, как

правило, подразумевается гораздо большее. Полагают, что эта идея не ограничивается

определенной эпохой, а связывает все эпохи национальной жизни, обобщая всю

историю данной национальности. Национальная идея передается от одного поколения к

другому как осознанная традиция. Вне традиции национальной идеи остается

единственно возможным допущение бессознательной передачи некоторого

постоянного идеального стремления от одного поколения другому.

Настоящий национальный патриотизм для личности заключается в осмыслении

естественных требований своей нации, в критическом понимании

требований общечеловеческого прогресса. Требование поддержать свою

национальность как самостоятельную и обособленную единицу вполне законно, так как

оно соответствует стремлению, чтобы идеи, в которые человек верит, язык, на котором

он говорит, жизненные цели, которые он перед собой ставит, вошли живым элементом

в будущее. Отказаться от поддержания своей национальности имеет право лишь тот,

кто убедился, что его национальность заключила в себе начала застоя или реакции.

Стремление подавлять другие национальности, уничтожать их особенности не может

быть названо патриотизмом. Человек, преследующий подобную цель, сознательно или

бессознательно унижает свой народ. Достаточно вспомнить имидж немцев после 1945

г. Немецкая национальность отождествлялась тогда с фашизмом. Таким патриотом был

и Катон-цензор со своим знаменитым "Карфаген должен быть разрушен!". И

последующая история Рима показала, как мало выиграли римские граждане от

разрушения Карфагена, как их сознание незамедлительно нашло выражение в

цезаризме, в ряде уличных междоусобиц и кровавых проскрипций.

Рациональный патриотизм заключается в стремлении сделать свою национальность

самым влиятельным фактором человеческого прогресса, минимально стирая ее

особенные характеристические черты. Для этого сначала необходимо стремление к

предоставлению своему отечеству тех условий общественного строя, без которых

невозможно развитие общества. И если бы при этом не происходили столкновения

национальностей во имя случайных интересов их правителей или во имя исторического

начала их подавления, то вопрос о значении национального элемента был бы закрыт.

Однако национальный вопрос на практике приобретает государственное значение, что

зачастую приводит к конфликтам.

3.5. Этническое самосознание

До сих пор, упоминая понятие "этнос", мы рассматривали только общий механизм его

формирования и существования. Признак принадлежности к этносу сам по себе может

стать причиной споров и привести к конфликтам и гибели людей. Важно то, какое

внутреннее содержание придается тому или иному внешнему признаку. Рассмотрим

процесс формирования этнического самосознания на модели, непосредственно

связанной с этнопсихологией.

Представим себе существование некой группы людей, выделяющейся по

национальному признаку (обозначим ее группа "А") и проживающей на определенной

территории среди другой, более многочисленной группы (группа "Б"). При этом группа

"Б" не делает различия между собой и группой "А". Этнос "А", по сути, не существует,

так как он не делает различий в общении и контактах между представителями своей

группы и группы "Б". Обозначим такое сосуществование знаком "+". Однако вскоре

ситуация изменяется. В связи с социальными либо экономическими событиями группа

"Б" приходит к выводу, что присутствие представителей другой национальной группы

ограничивает социальные и экономические возможности представителей группы "Б". С

этого момента группа "А" начинает подвергаться гонениям и нападкам. Это положение

осложняется и тем, что некоторые индивиды как группы "Б", так и самой группы "А",

которые обычно имеют небольшие шансы на успех в "+" среде, видят в этой ситуации

личные перспективы. Противостояние продолжается, и представители группы "А"

усматривают два выхода из сложившейся ситуации: либо покинуть территорию группы

"Б" поодиночке и таким образом стать презираемыми, либо объединиться и продолжать

борьбу до тех пор, пока они не погибнут или не заставят уважать себя. При этом чем

сильнее будет агрессия со стороны группы "Б", тем сплоченнее будут представители

группы "А". Подобное происходит не только в обществе. Так, в тюрьмах США

государственного подчинения, где срок наказания составляет 10—25 лет, заключенные

разбиваются на белые, черные и цветные общины, воюющие между собой.

Итак, этническое самосознание возникает тогда, когда существует

противопоставление этнической группы окружающему ее миру. Индивид

может чувствовать саму этническую общность либо общность этнопсихологических

признаков. Этническое самосознание может также проявляться в моменты

приобщения к культуре своих предков. Иными словами, здесь срабатывает

фактор коллективного бессознательного, которое детально рассмотрено К. Юнгом,

проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт

предков выражается в бессознательном влечении к их этнической культуре. Поэтому у

людей, бессознательное которых достаточно активизировано, принадлежность к

определенной этнической культуре определяет поведение. Каждый из нас является

носителем коллективного бессознательного опыта филогенетического развития

человечества в силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот

пласт бессознательного и есть то глубинное, сокровенное, определяющее особенности

мышления и чувствования. В связи с этим коллективное бессознательное в некоторой

степени становится частью личного бессознательного человека, в частности, в процессе

воспитания и нахождения в среде своего этноса.

Этническое самосознание может также проявляться в виде осознания себя

субъектом этнической общности. В данном случае наблюдается эффект,

схожий с процессом приобщения человека к религиозным организациям. Осознавая

себя членом какой-то этнической группы, человек в какой-то мере подавляет в себе

страх перед обществом в целом. Члены данной этнической группы представляются ему

близкими людьми и, таким образом, на них осуществляется перенос личностных

надежд индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощным, а в массе людей,

составляющих этническую группу, он чувствует себя уверенно и ощущает "мнимую"

поддержку. Такое проявление этнического самосознания наблюдается у людей,

покинувших территорию проживания своей этнической группы и находящихся среди

представителей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности в

другом этносе компенсируется осознанием того, что они не одиноки в этом мире и

принадлежат к определенной этнической группе. На этом принципе основаны все

диаспоры. Если проследить причины их возникновения, окажется, что переселенцы

образовывали этносы в целях "выживания" на территории чужой страны. В некоторых

случаях можно наблюдать и другие феномены проявления этнического самосознания.

В Нью-Йорке, например, существуют целые кварталы с концентрированным

проживанием китайцев, итальянцев и др. Однако в связи с утратой связей со своей

родиной эти этнические группы трансформировались в отдельные этносы по

национальному признаку, не отождествляя себя при этом со своими предками на

этнической родине.

Говоря об этнической самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой

отождествления себя с той или иной этнической группой. Когда это отождествление

затруднено в силу некоторых причин (затруднения в определении национальности,

незнание своего происхождения и т. д.), человек сам пытается найти в себе признаки

этнической группы, после чего он заявляет о своей принадлежности к этой группе. То

же справедливо и в отношении этнической самоидентификации в масштабах народа.

Встречается множество случаев, когда целый народ пытается найти своего предка и

таким образом самоидентифицировать свою этническую принадлежность.

Некоторые ученые делают попытку отождествления древних этносов с

современными этническими группами по историческим документам. Результаты таких

исследований поражают воображение, однако противоречат действительности в связи с

тем, что древние этносы рассматриваются без учета фактора их изменения. В течение

нескольких веков этническая группа может преобразоваться до неузнаваемости либо

даже исчезнуть, ассимилировавшись с другими этносами. После таких изменений уже

невозможно говорить о наследии национального характера, культуры, языка. В связи с

этим определение этнической принадлежности нельзя основывать на результатах

исторического анализа. Справедливость такого замечания несложно проверить,

сопоставляя, например, антропологические характеристики современного

представителя определенной этнической группы и его "предка". Утверждать о

неизменности этнических общностей можно лишь в случае особого географического

положения (островного) либо ограниченного миграционного процесса. Мы не можем,

например, утверждать, что германские племена были представителями той же

этнической группы и прямыми предками современных жителей Германии. Безусловно,

часть из них осталась на территории современной Германии, однако большая часть в

результате миграции покинула эти земли, образовав новые этнические группы (франки,

остготы, бургунды). Или возьмем, к примеру, французов, обратившись к "Истории в

энциклопедии Дидро и Д'Аламбера". "Первоначально французы назывались франками;

и надо заметить, что почти все европейские нации раньше укорачивали названия,

которые мы теперь удлиняем. Галлы назывались вельшами, как и до сих пор именуют

французов почти по всей Германии; несомненно, английские вельши, которых мы

называем валлийцами, были колонией галлов. Когда франки осели в стране первых

вельшей, называемой римлянами Галлией, нация оказалась составленной из покорен-

ных Цезарем прежних кельтов и галлов, поселившихся там римских семей,

переселившихся туда ранее германцев и, наконец, франков, ставших господами страны

при их вожде Хлодвиге. Пока существовала монархия, объединившая Галлию и

Германию, все народы от истоков Ве-зера до галльских морей назывались франками.

Но когда в 843 году по Верденскому договору при Карле Лысом Германия и Галлия

были разделены, название франков осталось у народов Западной Франции, которая и

удержала имя Франции. Название "француз" известно лишь с середины X века" [15,

181]. Очевидно, что национальный характер французов все же изменился, хотя на их

территории не происходили какие-либо значительные миграционные процессы.

Следует также обратить внимание на то, что вельши и французы не являются одним и

тем же народом.

В связи с этим представляются довольно спорными попытки отождествить какую-

либо древнюю .этническую группу с современной и сопоставлять этнические процессы

с историческими. Исторический процесс не учитывает изменение, например,

национального характера, хотя со временем практически каждая нация претерпевает

изменения своей психики под влиянием внешних либо внутренних факторов.

Формирование этнического самосознания — процесс длительный и противоречивый,

непосредственно влияющий на существование данной этнической общности. Известно,

какую значительную роль играет национальное самосознание (как высшая форма

этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за

независимость. Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами

национальной исключительности и самобытности, акцентирование внимания на

интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов может привести к

националистическому психозу.

Большая роль этнического самосознания на современном этапе исторического

развития выдвинула его в качестве основного этнического определителя при

составлении переписей населения, что теоретически обосновано в работах В. Козлова и

П. Кушнера.

3.6. Понятие маргинальности

Как форму изменения этнического наследования необходимо выделить понятие

"маргинальность". При рождении ребенка, родители которого являются

представителями разных этнических групп, его национальная идентификация

становится "маргинальной", т. е. находится на границе двух этнических групп. Фактор

происхождения в таком случае перестает быть основой определения этнической

принадлежности, а право выбора "своей" этнической группы переходит к

"маргиналу".

Некоторые исследователи теории нации доказывали необходимость включения

этнического самосознания в разряд признаков нации. Однако это вызвало возражения

на том основании, что поскольку "самосознание этнической принадлежности", так же

как и "национальное самосознание", есть субъективное отражение в сознании человека

объективных фактов существования нации, этот признак не может быть отнесен к

основным признакам нации.

С психологической точки зрения этническое самосознание является условием

гармонизации и развития этноса. Этническое самосознание, во-первых, помогает

преодолевать трудности, стоящие перед этим этносом, а во-вторых, является причиной

следования традициям, культуре своего народа, что поднимает уровень развития всего

этноса.

Контрольные ВОПРОСЫ

1. Назовите структурные компоненты психического склада.

1. Сформулируйте определение понятия ментальности. В чем проявляется ее

значение?

2. Что такое национальный характер? Раскройте основные черты национального

характера украинского народа.

3. Каковы факторы развития национального характера?

4. Дайте психологическую характеристику основным признакам этнического

самосознания.

Раздел 4.

Динамические характеристики этноса

Национальные чувства

Проблема этнической установки в этнопсихологии

Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизации.

Этнические конфликты, их сущность, объективные и субъективные условия их

возникновения

4.1. Национальные чувства

Национальное чувство — производное от национального са-

мосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к

традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным цен-

ностям. Национальное чувство формируется внутри этнической общности людей,

занимающих общую территорию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном

языке. Национальное чувство, будучи объективной категорией национальной

психологии, может в какой-то степени "мирить" враждующие между собой социальные

классы. Результатом такой вражды являются возникновение национализма, шовинизма,

безоглядная приверженность к "добродетели" своей нации.

Человек с обостренным национальным чувством очень восприимчив ко всем

влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые, самые безобидные действия

"чужака" таят в себе опасность.

Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функционирования

массовых националистических проявлений социально-психологического характера

представляют значительный интерес с точки зрения этнопсихологии. Под

национализмом мы понимаем:

• определенный комплекс этнопсихологических установок;

• систему политических идей;

• общественное движение.

Национализм может выступать в различных формах: от беззаветного патриотизма,

или готовности на жертвы во имя собственной нации, до крайней экстремальной

формы, тесно связанной с милитаризмом, шовинизмом и фашизмом. Часто

национализм смешивают с расизмом, считая, что избранная нация в силу расового

превосходства предназначена для особой миссии. Примером национализма,

обоснованного расистской доктриной, был гитлеризм. Национализм может быть

обоснован также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что она

избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ади (крупнейший венгерский

поэт XX в.) утверждал, что "национализм — это взбесившийся патриотизм".

"Отдельные человеческие общества развивались по-разному, и национализм

соответственно менял свое лицо. Турка он дурачит именем Аллаха, француза опьяняет

пресловутой gloire, в норвежце возбуждает ненависть к шведу, немца рад бы пичкать

пангерманскими бреднями" [14, 161].

Как социальное явление национализм реализуется в виде определенного образа

мышления и поведения людей, объединенных в какие-то общности и действующих

совместно для достижения общих целей. Это позволяет рассматривать национализм как

явление не только идеологическое и политическое, но и социально-психологическое.

Основанием для такого суждения служит анализ его происхождения и функци-

онирования. Возникновение национализма всегда связано с искаженным отражением

фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в

пределах конкретной этнической общности. Существование и функционирование

национализма характеризуются аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в

качестве его носителей, — индивидов, социальных групп или значительных масс лю-

дей, попавших в силу действия тех или иных социально-экономических причин под его

отрицательное влияние. Эта аномалия четко прослеживается в процессе

распространения национализма — стихийного или преднамеренного, всегда

возникающего вследствие иррациональных психических процессов, для которых

характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей

и других социально-этнических общностях. Такая аномалия сознания свойственна и

тем, кто является объектом националистической политики, национальной дискри-

минации, национальных или этнических предрассудков.

Националистическая психология не возникает сама по себе и независимо от

психологии национальной. Она базируется на национально-психологических

образованиях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом

абсолютизации и превращаются в совокупность искаженных и упрощенных

представлений о людях своей и других наций и народностей, в закрепленное

некритически воспринятым опытом негативное отношение к представителям других

социально-этнических общностей, в готовность к предвзятому реагированию при вос-

приятии информации, касающейся "своей" и "чужой" этнической общности.

Существование национальных элементов в обыденном сознании людей, образующих

конкретную социально-этническую общность, — явление объективное и нормальное.

Действие социальных факторов, условия географической среды оставляют отпечаток

на способах восприятия внешнего мира, характере реакций на явления объективной

действительности, на эмоциональных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые

психологические черты объективизируются в национальной культуре, прослеживаются

в идеологической деятельности. Такие же черты служат основой для формирования

национального самосознания, которое включает в себя, как уже отмечалось, наряду с

осознанием принадлежности индивида к определенной этнической

общности совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к

родине, радость, переживаемая при восприятии объектов

национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность

в справедливости идеологических положений и политических шагов,

которые выражают интересы национального развития и субъективно

представляются как интересы своего народа. Все эти чувства характерны

для подавляющей массы каждой нации и служат отражением в психике ее

представителей своеобразных условий жизни нации, совокупности особенностей

духовного облика народа, которые проявляются в национальных особенностях

культуры, в различных областях жизни и быта народа. Они устойчиво прослеживаются

в характерных особенностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих

специфику духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца ріл-маринена

в карело-финской "Калевале" или Давида Сасунского в армянском эпосе. Эти черты

проявляются также в привычных формах выражения мыслей и эмоций, в обычаях и

традициях, в специфике форм совместной деятельности и поведения. С искусственного,

преднамеренного гипертрофирования и субъективного противопоставления "своего"

национально-особенного своеобразию других наций собственно и начинается

национализм. Область психического склада наиболее удобна и легко поддается этому.

Признание "своих" особенностей духовного облика или физических качеств

"наилучшими", свидетельствующими о "бесспорном превосходстве", нередко

становилось функцией ловких манипуляторов общественным сознанием для достиже-

ния вполне определенных политических целей. Подобные манипуляции позволяли

натравливать один народ на другой.

Национальное и националистическое в психологии людей, составляющих

конкретную этническую общность, напоминают отношения, возникающие между

здоровой тканью и злокачественной опухолью. Национальное в психике людей

обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности.

В сознании представителей конкретной этнической общности неизбежно возникают

представления и чувства, во-первых, относительно себя и, во-вторых, относительно

людей, образующих другие социально-этнические общности. Эти представления,

чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, моральные запреты,

понятия о добре и зле, культурные стандарты образуют сложную совокупность

элементов массового сознания. Они не являются строго оформленным, теоретически

обоснованным мировоззрением. Но их влияние на мышление и поведение людей

оказывается тем не менее глубоким и устойчивым.

В социально-экономических условиях эти представления и чувства обостряются и

изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общности и

отрицательных свойств других общностей. Такие процессы протекали при

столкновении интересов родов и племен в одних и тех же охотничьих угодьях. Они

повторялись при выработке решений относительно источников получения рабов и фео-

дальной дани.

Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может

существовать без наличия в сознании людей, образующих определенную социально-

этническую общность, таких психологических явлений, как представление о

собственной этнической и национальной исключительности, недоверие,

подозрительность и враждебность по отношению к представителям других наций и

этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Со-

вокупность этих образований и составляет психологическую почву, на которой

процветают элементы идеологии национализма. Националистические тенденции на

психологическом уровне обладают определенными свойствами и признаками. В

наиболее общем виде они выражаются в готовности индивидов, отдельных социальных

групп или общества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся

других наций и своей собственной; в готовности искажать оценки действительности, в

которой живут другие нации; в готовности к фактическому отрицанию состояния

общенациональных ценностей и норм. Возникновение состояния сознания, которое

характеризуется такими свойствами и признаками, обычно предшествует появлению

националистической идеологии.

Националистическая психология в противоположность психологии национальной —

это измененная форма групповой солидарности. Такая солидарность превращается в

одностороннюю ориентацию относительно ценностей своей социально-этнической

общности и в отрицание однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое

реальное выражение психология национализма находит в безоговорочном и бес-

спорном предпочтении своего этнического или национального при возникновении

альтернативы "свое" или "инородное"; в функционировании ложных этнических

или национальных стереотипов — предвзятых, некритически усвоенных и

эмоционально окрашенных стандартизованных суждений о представлениях других

народностей и наций; в существовании этнических предрассудков — обобщенных

установок враждебного отношения к определенным этническим группам; наконец, в

националистически окрашенном общественном мнении.

Внешние признаки националистической психологии проявляются открыто в

поведении — в предвзятых высказываниях или поступках ее носителей,

обнаруживающих прямо или косвенно описанные выше свойства. Эти взгляды и

действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат

установлению и поддержанию неравноправия, выливаются в преследования и

дискриминацию представителей других народов. Но эти же признаки могут

проявляться и скрыто — прежде всего в готовности потреблять националистически

ориентированную информацию. Так, исследования американских социологов Б.

Берельсона и П. Солтера показали, что уже в 40-х годах XX в. наиболее популярными и

читаемыми среди американцев были рассказы, в которых герой и героиня — персонажи

с ярко выраженными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрица-

тельные персонажи почти всегда — иностранцы. По последним фильмам производства

США можно проследить, что в жанре "боевика" в роли членов мафиозных структур,

отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют представители Китая,

Латинской Америки и бывшего СССР. Признаки националистической психологии — в

удовлетворении от восприятия из эфира, радио, с газетных полос и телевидения

презрительных кличек представителей других народов: "иван", "чинк", "мачо", "гочо" и

др. Эти же признаки проявляются в том, что успехом у значительной части

американских кинозрителей пользуются фильмы, в которых отрицательные персонажи

имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом.

4.1.1. Особенности националистической психологии

Националистическая психология обладает устойчивостью и заразительностью.

Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом поддается изменению, так как

"собственные" установки негативного отношения к какой-либо этнической общности

кажутся индивиду "истинными", позволяют поддерживать отношения "единомыслия" с

носителями аналогичных установок. Подтверждаемые опытом, одобрением

окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информации, такие

установки вместе с ложными национальными стереотипами, которые многократно

повторяются в продукции газет, радио и телевидения, становятся прочной основой для

сохранения в массовом сознании этнических и национальных-предрассудков,

появления националистических настроений, консервации этноцентризма.

Установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике людей ввиду того, что

поведение, построенное с их помощью, облегчает групповую

солидарность. Для того чтобы узнать "своего", не обязательны татуировка на лице,